13- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | التوبة ويونس وهود آية (٨٢) | ١٤٤٣/١٠/٢٩ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم
0:18وهو يوم الاثنين للتاسع والعشرون من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله اه قرأنا في هذا الكتاب
0:42والان نواصل ما توقفنا عنده الصورة التي بين ايدينا هي سورة التوبة سورة براءة او سورة التوبة. اقرأ تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:12قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن سورة براءة عن سفيان في قوله الى الناس يوما قال الحج الاكبر في قولي للناس يوم الحج الاكبر قال يوم اربعة اشهر قال عشرين من ذي الحجة والمحرم وصبرا وشهر ربيع الاول
1:34وعشرا من ربيع الاخر وعن سفيان في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قال كتاب الله وعن سفيان قال قال مجاهد في قوله كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة؟ قال الا الله
1:57وقال بعضهم الرحم وعن سفيان عن ابي اسحاق وعن صلة ابن زهير عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه في قوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. قال لا عهد لهم. طيب. سفيان قال كان اصحابه. طيب
2:16المؤلف بدأ في اول السورة. تفسير قوله تعالى يوم الحج الاكبر. واذال من الله رسولي الى الناس يوم الحج الاكبر. قال عن سفيان سفيان رحمه الله قال يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. وهذا التفسير هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. تفسير سفيان وهو تفسير
2:42النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي فسر يوم فسر الحج الاكبر او يوم الحج الاكبر هو بانه يوم النحر. طيب وهذا واظح وهذا من تفسير السنة طيب قال بعدها اربعة اشهر
3:02وهذي تسمى اشهر السياحة ليست اشهر الحرم الاربعة لا اشهر السياحة فسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي اشهر المهلة ان الله امهل المشركين اربعة اشهر يسيحون في الارض ويتأملون وينظرون
3:26فان دخلوا في الاسلام سلموا وسلمت لهم ارواحهم وابوالهم وان استمروا على كفرهم فيقاتلون قال سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. المراد بالاشهر الحرم هي منذ نزول
3:48الاية الى ان تنتهي الاشهر الحرم. متى؟ قال نزلت في في العاشر من من في العاشر من شهر من شهر ذي الحجة يعني يوم الحج الاكبر عندما عندما ذهب علي رضي الله عنه في اول سورة براءة
4:11وقد حج ابو بكر بالناس في السنة التاسعة فلحقه آآ علي رضي الله عنه ومعه اول سورة براءة الى اربعين قيل اربعون اية من اول براءة فقرأها على المشركين قرأها المشركين في
4:36في ايام الحج يوم النحر وتبدأ من العاشر من يوم النحر عشرين يوما من ذي الحجة محرم وسفر وربيع الاول وعشرة ايام من ربيع الاخر وبعدها تنتهي مدة المهلة هذا هو المقصود
5:00طيب قال عن سفيان في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قال حتى يسمع القرآن كتاب الله وفيه دلالة على ان القرآن كلام الله
5:17على ان القرآن المنزل هو كلام الله. وان الله يتكلم متى شاء كيف شاء بكلام المسموع واصوات وحروف مسموعة. هذا معنى معنى كلام الله وفيه رد على المعتزلة او القائلين بان القرآن مخلوق
5:44ليس مخلوقا وانما هو كلام الله. صفة من صفاته طيب قال بعدها عن سفيان ام مجاهد قال يظهر عليكم لا يرغب فيكم الا ولا ذمة قال ولا ذمة قال الا الا اي الله
6:14وقال بعضهم الرحم يقول ان المشركين يعني اذا ظهروا عليكم قاتلوكم لا يرغبون فيكم الا ولا ذمة لا يعني يعني يعترفون بكم ولا تراقبونكم ولا يرحمونكم ولا يكون يعني يردهم شيء من ذلك
6:44والذل هنا قال ان لن الا هو العهد العهد الذي بينكم وبينهم عهد سواء كان هذا العهد بينك وبينهم عاهدتموهم واخذتم منهم ايمان الله المعاهدة وبينكم وبينهم وبعضهم يقول اذن الرحم الرحم يعني
7:10كلها صحيحة لان يطلق ويراد به العهد الذي يعني العهد ويطلق يراد به الرحم يعني لا يرغب فيكم لا عهودا ولا قرابة ولا قرابة والذمة هي نوع من العهد حتى قال بعضهم الذمة
7:33لاهل الكتاب لغيرهم والذمة على عمومها. يعني نوع من العهود طيب يقول عن عمار في قوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم اي لا عهد لهم. لا ايمان اي لا عهد. لان الايمان جمع يمين. واليمين المعاهدة
8:04وقرأت قراءة صحيحة قراءة متواترة انهم لا ايمان لهم. اي ليس ليس لهم ايمان. طيب واصل. احسن الله اليك. وعن سفيان وان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم وعن سفيان الواقدي عن سعيد ابن جبير قال لما نزلت انما المشركون ناجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعده
8:44هذا اشتد ذلك على المسلمين وقالوا ما يأتينا بطعامنا فانزل الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. وعن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عن ابي البختري عن حذيفة رضي الله عنه في قوله
9:04تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح. قال كانوا يعبدونهم. قال لا ولكن كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه. واذا حرموا عليهم شيئا حرموه. وعن سفيان عن ابي المقدام عن
9:24عن عن نبيح انه سمع ابى هريرة رضي الله عنه يقول في قوله ليظهره على كله. قال خروج عيسى ابن مريم صلوات الله عليه. وعن سفيان عن علي ابن مرة عن سالم ابن
9:44ابن ابي الجعدي قال لما نزلت الذين يكنزون الذهب والفضة. قال اشتد ذلك على المهاجرين. قالوا فاي شيء نتخذ فقال عمر انا اكفيكم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي شيء اي شيء نتخذ؟ قال لسان ذاكر
10:04وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعين احدكم على دينه. وعن سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. قال من
10:24من كان عنده مال يكتنزه. قال يوسع يوسع جلده فلا يمس منها دينار ولا درهم. وعن سفيان ما في قوله كما يقاتلونكم كافة. قال جميعا وعن سفيان عن منصور عن ابي وائل
10:43في قوله انما النسي زيادة في الكفر. قال في رجل من بني كنانة يؤخر المحرم مرة فيجعله صبرا اجعله مرة محرم فانزل الله يحلونه عاما ويحرمونه عاما. وعن سفيان عن السدي وذكر مثله
11:03وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرؤون يضلوا وعن سفيان عن الاعمش في قوله امامة الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. قال المتاع زاد الراعي مخلاته فيها طعامه. وعن سفيان
11:23كان عن ابيه عن ابي الضحى قال اول ما نزل من المنبر براءة انفروا خفافا وثقالا وقال وقال حدثنا حذيفة قال حدثنا سفيان عن عثمان بن الاسود عن مجاهد في قوله والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
11:43قال اذا اصابته مصيبة او احترق بيته او ادان على عياله او اذهب السيل بماله فهو من الغارمين من سفيان عن جابر عن ابي جعفر في قول الله والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. قال الغارمين المستدينين بغير
12:05الفساد وابن السبيل المجتاز من الارض الى الارض اكمل شيخنا. طيب. انه خلاص نعم باقي خلاص موضوعي واحد تفضل عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس قال ما زال ابراهيم يستغفر لابيه حتى مات فلما
12:31تبين له انه عدو لله فتبرأ منه. طيب. هذي المواضع التي ساقها المؤلف. اه في تفسير سورة براءة ونحن عرفنا يعني من اول ما قرأنا في هذا الكتاب ان السلف رضي الله عنهم من الصحابة
12:51والتابعين وتابعي التابعين انهم يفسرون ما يحتاجون اليه او ما يكون الناس يحتاجون او يكون فيه لبس او عدم وضوح مثل كتب غريب القرآن طالب القرآن لابي عبيدة لابي عبيد القاسم سلام وغريب القرآن لابن قتيبة
13:14والسجستاني وغيرها كانوا يكتبون في الالفاظ التي يحتاجون الى تفسيرها لما فيها من غرابة وعدم وضوح ولذلك لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم تفسير للقرآن كاملا وان مواضع مواضع يحتاج الناس اليها فالواضح
13:35واضح لا يفسر وصار على ذلك الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعد من التابعين وتابعي ولذلك تلاحظ ان سفيان رحمه الله فسر سورة التوبة مواضع معدودة. مما يحتاج الناس اليه او مما اثر عنه
13:54مما انزل عليه لانها روايات نقلت عنه طيب يقول هنا في قوله تعالى عن سفيان قال قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها وعرفنا انه اذا اطلق عبد الله المراد به ابن مسعود
14:17في القراءات ابن مسعود وعند المفسرين هو ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول كان اصحاب عبد الله وهم الكوفيون يقرأونها وان بالواو وان كان اباؤكم وابناؤكم في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر عليه
14:43الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون قل وان كان اباؤكم هذه قراءة لكنها قراءة مخالفة للرسم العثماني مخالفة لان فيها زيادة. والقراءات معروفة. القراءات يشترط فيها ثلاثة ثلاثة شروط. حتى تقبل
15:07الشرط الاول ان تكون صحيحة السند متواترة والشرط الثاني ان تكون موافقة للرسم العثماني من غير زيارة ولا نقص وهذي فيها زيادة زيادة الواو. والشرط الثالث ان توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه
15:26هذه شروط القراءة واي قراءة لا توافق الرسم العثماني بزيادة او نقص اه حكم العلماء عليها بانها غير متواترة ولا يقرأ بها. مثل قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فصالحة زائدة. اما اذا كانت تتوافق مع الرسم العثماني
15:54تختلف في التنقيط او الشكل فهذه يعني لا لا لا تعتبر خارجة عن عن الرسم العثماني مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا فتبينوا الرسم واحد لم يختلف
16:15لم يختلف فهذه تعتبر قراءة صحيحة موافقة للرسم العثماني. لان الرسم واحد وانما التغير في النقد او الشكل طيب قال بعدها عن سفيان عن واقد عن سعيد ابن جبير قال لما نزلت انما
16:37يكون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. اشتد ذلك على المسلمين. وقالوا ما يأتينا بطعامنا يعني يعني لما قالوا نجلي المشركين يخرجهم من مكة ظنوا ان الطعام سينقطع عنهم. الطعام سينقطع عنهم. قال ما يأتينا
17:07فانزل الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله فبين الله ان هناك يعني مخرجا للرزق وليس متوقف ليس متوقفا على المسجد الحرام وعلى المشركين وهذه الاية مرتبطة بما قبلها. وتفسيرها هنا يدل على
17:33يعني العناية بمناسبة السور وارتباط السور بعضها ببعض لانه قال لما قال انما يكون نجس ولا يقرب المسجد الحرام بعدها مائة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله جاء الجواب
17:52بعدها ايضا بوضوح قال سبحانه وتعالى قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر هذا هو هذا هو الغناء. يأتي الغنى هنا. طيب يقول عن سفيان عن حبيب عن حذيفة في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم قال
18:17كانوا يعبدونهم كانوا يعبدونهم؟ قال لا يعني هل كانوا يعبدونهم؟ قال لا. ولكن كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه. واذا حرموا عليهم شيئا حرموه يقول هذا هذا تفسير حذيفة رضي الله عنه
18:40هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله احد الصحابة وهو علي ابن حاتم لما نزلت هذه الاية قال علي ما كنا نعبده يا رسول الله ما كنا نعبدهم يعني ما لم نجعلهم
19:00بابا من دون الله قال اليس تحلون ما احلوا وتحرمون ما حرموا قال بلى قال فتلك عبادتهم وهذا يسميه اهل العلم بشرك الطاعة. بشرك الطاعة. هذا يعني نوع من انواع الشرك وهو شرك الطاعة
19:21انهم انهم يطيعونهم في تحليل الحرام او تحريم الحلال طيب يقول عن سفيان عن ابي المقدام عن لبيح سمع ابا هريرة يقول في قوله وكان في قوله قال ليظهره على الدين كله
19:53على الدين كله. هو الذي ارسل رسوله بالهدى بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. قال هو خروج عيسى ابن مريم صلوات الله عليه وسلامه خروج عيسى ابن مريم او نقول نزول عيسى في اخر الزمان
20:13هو من هو من علامات الساعة الكبرى الله اعلم انه اذا نزل لا ينزل الا وقد امتلأت الارض ظلما وجورا ويبسطها عدلا وقسطا فيكون من معاني هذه الاية وهو اللي يظهرها على الدين كله ان عيسى يكون سببا في نشر الدين على على وجه على وجه
20:41الارض وقوله تعالى هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله عامة بان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ستكون ظاهرة على الدين كله وان هذا الدين دين الاسلام سيظهر على جميع الاديان
21:00وهو من زمن الى زمان يختلف ويأتي زمان يكون قد ظهر بقوة ويأتي زمان يكون هو اقل وهكذا ومن الازمنة عندما ينزل عيسى من معانيها يقول عن سفيان عن عمرو بن مرة
21:25سالم ابن ابي الجعد قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله؟ قال اشتد ذلك على المهاجرين. قالوا فاي شيء نتخذ؟ يعني كيف نتخذ المال؟ كيف ندخر
21:44وقال عمر انا اكفيكم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي شيء نتخذ من المال كيف اذا قال يعني فوجهم النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه مصلحتهم ومنفعتهم ما ينفعهم في الاخرة فقال
22:06وقلب شاكر. وزوجة مؤمنة تعين احدكم على دينه. يقول يعني اشتغل بالطاعات ذكر والشكر ومن وصاحب من يعينك على طاعة الله عن مسروق عن عبدالله بن مسعود في قوله يوم يحمى عليها في نار جهنم
22:32وتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال كان من كان عنده مال يكتنزه قال يوسع جلده فلا يمس منها دينار ولا درهم يعني فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال من كان عنده مال يكتنزه لعله اراد ان ان الذين يكنزون الذهب والفضة
23:12ولا يخرجون زكاة زكاتها زكاة النقدين لا يخرجون الزكاة انها تكون عقوبة عليهم عقوبة عليهم بان بان يعذبوا يعذبوا بها فتكوى بها جباههم وجنوب وظهورهم والذي يظهر والله اعلم انه كأنها يعني كلام ابن مسعود وان كان يعني انا ما ظهر لي فيه
23:39يعني شيء واضح بعد ما راجعته لكن الذي يظهر والله اعلم ان ابن مسعود يفسر الوعيد في الاية يفسر الذين يكنزون الذهب والفضة بانهم يوسعوا يعني جلده بمعنى انه يعاقب يعاقبه الله على كنزه حيث لم يخرج زكاته. وجاء
24:04ابن مسعود جاء عن عن ابن عباس وغيره من الصحابة ان انه ان الذي يخرج زكاته لا يعد لا يدخل تحت الاية ولا يعد ماله كنزا يقول الكنز هو من لم يخرج ماله. من لم يخرج زكاته. اما الذي يقول وان كانت
24:27تحت الارض او فوق الارض. ما دام انك تخرج زكاته لا لا يعد كنزا ولا يدخل صاحبه تحت الوعيد انما الوحيد لمن يجمعون الذهب والفضة وان كان فوق الارض ولا يخرجون زكاتهم
24:47ولا يخرجون زكاتها طيب قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. قال معناها جميعا كافة اي جميعا. قال جميعا كما يقاتلونكم جميعا ففسر كافة بمعنى انها جميع وهي من صيغ
25:16التأكيد بالتأكيد صيغ التأكيد او صيغ العموم قال عن سفيان عن منصور عن ابي وائل والنسيئ زيادة في الكفر ان من نسيء زيادة في الكفر. قال في رجل من بني كنانة يؤخر المحرم مرة
25:40ويجعله سفرا ويجعله مرة المحرم فانزل الله عاما يحلونه عاما ويحرمونه عاما وكان سواء كان رجل سواء كان رجلا من بني كنانة وهي قبيلة من قبائل العرب او المشركون عامة
25:59باش يكون عامة انهم كانوا يؤخرون الاشهر لان لان الاشهر الحرم الثلاثة يعني لانهم هم يعني كانوا يعني يعتمدون في ارزاقهم على السلب والنهب والقتل كانوا يعني يعيشون على السلب والنهب
26:21والقتل كانت الاشهر الحرم تكون طويلة عليهم. ذي القعدة كاملا وذي الحجة كاملا والمحرم واما رجب فهو بعيد فهذه ثلاثة اشهر طويلة عليهم ويقولون لن نصبر ثلاثة اشهر من اين ان نأكل ونشرب؟ فينتهكون هذه الاشهر فيقدمون يؤخرون
26:50من محرم حتى يعني اذا جاء المحرم اخروه. وجعلوا سفرا قالوا هذا سفر نحن نحترم المحرم ويأخرونه ويقولون لا لا نقاتل في المحرم نحترمه ويقدمونه ويؤخرون الاشهر وهذا هو النسيء. التأجيل النسيء
27:15من نسأ بمعنى اجل ان فيه زيادة في الكفر اي زيادة من المشركين في الكفر بالله. لانه لعب وتلاعب في اشهر الله المحرمة. انما تسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواطؤوا ليوافقوا عدة ما حرم الله
27:38يدعون انهم يعني ما غيروا في في اه في شرع الله ولا في في اشهر الله المحرمة. قال الله عز وجل زين لهم سوء اعمالهم والله يهدي القوم الكافرين يقول هذا
27:55يعني تفسير ابي وائل وتفسير السدي قرأ اصحاب عبدالله بن مسعود يظل قرأت يضل ويضل انما النسيئ زيارة في الكون يضل به الذين كفروا. او يضل كلها صحيحة. كلها قراءات صحيحة
28:20يقول عن سفيان عن الاعمش متاع الحياة الدنيا في الاخرة وما فما فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة؟ الا قليل. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل قال المتاع زاد الراعي مخلاته فيها
28:40طعامه يعني ازداد وما يحمله معه ما يحمله معه مثل مثل يعني المكتل ونحوه في طعامه يقول متاع متاع يعني الراعي يخرج الى الى الصحراء ومعه متاع قليل هذه الحياة الدنيا كلها متاع متاع وفي تزهيد
29:09تزهيد في في الدنيا على يعني وطلب الاخرة. طيب يقول عن سفيان عن ابيه عن ابي الضحى قال اول ما نزل من براءة انفروا خفافا وثقالا لان براءة نزلت في الجهاد
29:32والقتال فيقال ان اية احدى واربعين هي اول ما نزل وما قبلها من واحد الى اربعين هذه نزلت نزلت عام حجة عام الحج او وقت زمن الحج في السنة التاسعة قبل حجة الوداع بسنة يحتمل يعني لان فيه ايات نزلت في الثامنة السنة الثامنة
29:59وفيها الايات نزلت في التاسعة في غزوة تبوك في رجب متعددة طيب يقول عن مجاهد في قوله تعالى وفي سبيل الله وابن السبيل في اية مصارف الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
30:27قال وفي سبيل الله وابن السبيل. قال اذا اصابته مصيبة او احترق بيته او الدان على عياله يعني استدان او اذهب السيل بماله وهو من الغانمين من هم الغانمون قال الذين عليهم غرامات. مطالبون بالديون
30:55بسبب مصيبة نزلت به او احترق بيته او استدان مالا فاصبح غارما او عليه يعني عليه ديون اصابته ديون او ذهب السيل بماله او ما او ماتت يعني بهائمه او نحو ذلك. فهذا يعد من الغارمين فيعطى من الزكاة. طيب قال عن جابر
31:25عن ابي جعفر في قوله والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال الغارمين المستدينين بغير فساد وابن السبيل قال المجتاز من الارض الى الارض. طيب قال الغارمين المستدينين يعني الذين
31:45ديونا لكنهم لا يأخذونها على وجه الفساد. وانما للحاجة الماسة. وابن السبيل قال المجتاز المتنقل من من ارض الى ارض وهو ابن السبيل هو المسافر الذي يتنقل من بلد الى بلد قد تضيع امواله او تهلك امواله
32:05او يفقدها او نحو ذلك فيكون يعني ليس معه شيء. فيعطى من الزكاة. يقول عن ابن عباس قال ما زال ابراهيم يستغفر لابيه حتى مات. فلما مات تبين له انه عدو لله. فتبرأ من هذا التفسير
32:25قوله تعالى وما كان استغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عمه الا عن موعدة وعدها اياه مقال سوف استغفرك ربي الا عن موعظة وعدها هي فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان
32:45حليم هذا واضح. طيب نأخذ سورة يونس تفضل اقرأ. احسن الله اليك شيخنا قال رحمه الله تعالى سورة يونس وعن سفيان في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم. قال اذا اشتهوى شيئا قالوا سبحانك اللهم فاذا هو بين ايديهم وعن سفيان عن منصور عن هلال بن يساف قال
33:15بقوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته قال هو الاسلام والقرآن. قال وحدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عن قصيد عن عكرمة عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة قال اجعلوها
33:35وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة. قال كانوا خائفين فامروا ان يصلوا في طيب هذي مواظع يسيرة من سورة يونس. سورة يونس هي من السور المكية
33:55يعني العلماء او بعض المفسرين او بعض اهل العلم يسميها الصورة السورة السابعة. ذكر ذلك في الاتقان انها تسمى بالسورة السابعة. فاذا قرأت اذا قرأت في كتب التفسير او كتب علوم القرآن
34:15السورة السابعة فالمراد بها يونس لماذا سموها بالسابعة؟ لانهم يقول هي هي اخر السور السبع الطوال لان السبع الطوال هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة. والانعام والاعراف. هذه ست السابع اختلفوا فيها. هل هي الانفال؟ او الانفال والتوبة؟ او يونس؟ فلما اختلفوا في الانفال والتوبة هي سورة واحدة
34:45ابدأوا السورتان وقالوا ان قصيرة يعني تقريبا سبعين اية والتوبة اختلفوا فيها قالوا اذا هي يونس هي السابعة. فجعلوا سورة يونس هي السابعة من السبع الطوال. ذلك تسمى وسميت يونس لورود قصة يونس عليه السلام فيها قصة عجيبة غريبة
35:14وهي انه لما يعني لما لما حلت بهم العقوبة او يعني خرج منه وتوعدهم العقوبة ندم اشد الندم. فخرجوا هو وابناؤه ونساؤهم ومواشيهم. وتضرعوا الى الله ورفع الله عنهم العذاب
35:37رفع الله عنهم العذاب وقال تعالى الا قوم يونس الا قوم يونس يقال كشفنا عنه العذاب فهذا هذا الشاهد في قصة سميت بسورة يونس عليه السلام طيب هو يونس هو يونس ابن متى بعثه الله الى الى قرية
36:04في نينوى في العراق. وكان وكانوا يزيدون على مئة الف فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين
36:28طيب يقول هنا في سورة يونس اخذ بعض المواضع قوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. قال دعواهم فيها سبحانك اللهم هو التسبيح
36:46دعواهم هو التسبيح والدعاء هنا قد يحتمل انه الدعاء الدعاء او يحتمل انه انهم ينادون ويدعون ويطلبون فاذا طلبوا بقولهم سبحان الله قال اذا اشتهوا شيئا قالوا سبحانك اللهم فاذا هو بين ايديهم اذا اشتهى شيئا قال سبحانك اللهم
37:15فاذا هو بين ايديه هذا من نعيم الجنة. من نعيم الجنة وهذا تفسير وجه من وجوه التفسير. او انهم يلهمون في الجنة الذكر تسبيح كما يلهمون النفس طيب قال عن سفيان عن منصور عن هلال ابن ايساف قال بفظل الله قل بفظل الله وبرحمته
37:37قال هو الاسلام والقرآن. لان الاية التي قبلها يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين هذا كله يتعلق بالقرآن والاسلام يقول حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان ابن خسيف عن كلمة عن ابن عباس
38:04عن ابن عباس في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة قال اجعلوها مساجد اجعلوا بيوتكم البيوت قبلة يعني اتخذوا بيوتكم مساجد ويفسرها ايضا زيادة قول مجاهد انهم كانوا خائفين خائفين من فرعون وبطشه وجنوده
38:28فبدأوا يصلون في بيوتهم خوفا منه ان يبطش بهم فامروا ان يصلوا في بيوتهم هذا ما يتعلق آآ بسورة بسورة يونس طيب ان اردت ان نأخذ شيئا من من سورة
38:51هود ما في مانع ناخذ ولو مواضع يسيرة قبل الصلاة اقرأ احسن الله اليك سورة هود وعن سفيان عن مجاهد في قوله تعالى نوفي اليهم اعمالهم هم فيها وهم فيها لا يبخسون. قال ما كان من عمل صالح صلاة او صوم يوحى. يحاء يجاز
39:18يجازون به في الدنيا لا يبخسون لا ينقصون منه شيئا. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. قال جبريل صلى الله عليه وعن سفيان عن منصور عن مجاهد
39:38قال محمد صلى الله عليه وسلم وعن سفيان عن الاعمشى عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق بن عبدالله كان كان يقرؤها مجراها ومرساها وعن سفيان عن ابي عامر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ونادى نوح ابنه قال هو ابنه ما بغت امرأته
40:04نبي قط وعن سفيان عن موسى بن ابي عائشة عن سليمان بن قتة بن قتة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انه عمل غير صالح وعن سفيان الاعنش وغيره ان اصحاب عبدالله كانوا يقرأون انه
40:26عمالة انه عمل انه عمل غير صالح. انه عمل. قال انه عمل غير صالح قال سأل سألك ما ليس لك به علم عمل غير صالح وعن سفيان عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب في قوله وعلى امم ممن معك قال دخل فيها كل مؤمن ومؤمنة
40:54الى يوم القيامة وعن سفيان عن موسى ابن عيدة عن محمد ابن كعب في قوله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. قال دخل فيها كل كافر وكافرة وفاجر وفاجرة الى
41:10الى يوم القيامة وعن سفيان في قوله تعالى الا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اصابك بعض اهل الهتنا بجنون. وعن سفيان عليت عن مجاهد في قوله هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. قال
41:30فكل نبي ابو امته. فاما لوط فانه لم تكن له الا ابنتان وعين سفيان قال لما جاء الرسل الى لوط تبعهم اهل قريته. وكان لهم جمال. فلم يقولوا لهم شيئا
41:47لما دخلوا على لوط ورأوا موجة لوط عليهم وما قد دخله من خشيتهم. قالوا انا رسل ربك لن يصلوا فلما دنوا اخذوا التراب فرموهم به. فبقوا اعينهم فذلك قوله فطمسنا اعينهم. فرجعوا الى اصحابهم وهم
42:08سحر سحر سحر سحرونا. فقال لوط للرسل. الان الان يعني هلاكهم فقالوا ان موعدهم الصبح. فقال ابن عباس ثلاثة احرف في القرآن لا لا يحفظون. الا ترى ان قول الله اليس الصبح بقريب؟ والحرفان الاخران ثم اتبعهم ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها
42:38قال الله وكذلك يفعلون. وقول يوسف ليعلم اني لم اقله بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين فقال له ملك من الملائكة ولا حين هممت. قال وما ابرئ نفسي؟ فرجع فرفع جبريل عليه السلام القرية
42:58مناحي فدحدحها وما فيها حتى اسمع اهل السماء الدنيا اهل السماء الدنيا اصواتهم. ثم قلبها ثم من شذ منهم بالحجارة. وعن سفيان في قوله من سجين قال فيها طين. طيب طيب. نقف نقف عند
43:18قصتي شعيب عند قصة شعيب بقية الله خير لكم واضح؟ عند قصة شعيب. طيب نأخذ ما مر معنا من سورة هود قال قوله تعالى اه الحياة الدنيا زينة اوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك اولئك ليس لهم في الاخرة الا النار
43:44وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. قال ما قدموا من اعمال صالحا كالصلاة والصوم يجازون بها في الدنيا يأخذون حقهم في الدنيا. لانهم في الاخرة ليس لهم في الاخرة الا النار. ويعطون حقهم لا يبخلون
43:59منه شيئا طيب قوله تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اختلف المفسرون في المراد بالشاهد فجاء تفسيره بانه جبريل عليه السلام. وجاء بانه محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل غير ذلك
44:20طيب قال في قوله تعالى عن ان عبد الله كان يقرأها وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها قرأها عبد الله بن مسعود بسم الله مجراها ومرساها والمعنى واحد وانما هي امالة امالة او عدم امالة
44:42طيب نقف عشان الاذان الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الله اكبر لا اله الا الله طيب قوله تعالى آآ ونادى نوح لابنه وكان في معزل
46:21قال بعض بعضهم ان ان هذا الابن ليس بابن شرعي. وهذه روايات نقلت عن عن بعض اهل الكتاب او غيرهم ممن دخل على كتب التفسير مما يسمى بالدخيل على كتب التفسير ولا شك ان هذا القول
46:41مردود ولا يصح ولا يجوز ما يجوز ان يقال انه ليس بابنه الحقيقي لان لان ما يمكن ان ان تخون اي امرأة زوجها في فراشه وان كانت كافرة كامرأة نوح وامرأة لوط وان كانت كافرة الا ان الله عصم عصمها من من خيانة الفراش
47:07ولذلك جاء عن ابن عباس في قوله ونادى نوحا ابنه وكان في معزب قال قال هو ابنه ما بغت امرأة ما بغت امرأة نبي قط لا يمكن ولا يجوز طيب
47:25في قوله تعالى انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح قرأت بقراءتين انه عمل غير صالح وقرأت انه عمل غير صالح. قال عن ابن عباس كأنه كان يقرأها انه عمل غير صالح
47:49وجاء ايضا عن اصحاب عبدالله بن مسعود انه عمل غير صالح او انه عمل غير صالح قال ربي اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. اي انه يعني لم يكن من المسلمين
48:13طيب عن سفيان عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب في قوله مم ممن معك قال دخل فيها كل مؤمن ومؤمنة الى يوم القيامة وامم سنمتعهم ثم يمسهم هذا في الكفار
48:35طيب قال عن محمد بن كعب وامم سنمتعهم ثم يمس منا عذاب اليم. قال دخل فيها كل كافر وكافرة وفاجرة الى يوم القيامة. طيب قوله تعالى ان نقول الا ان نقول الا
48:57اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا جاء على لساني قومي عاد يخاطبون نبيهم هودا عليه السلام يقولون اعتراك اي اصابك بعض الهة ابي جنون ان الالهة اصابت يدعون هذا ان ما يقوله لهم من النصح لله وتذكير
49:21وهم بطاعة الله وترك الاصنام انهم يقولون يهود انك مجنون وان الالهة هي التي اصابت ولا شك ان هذا قول مردود وغير صحيح وتعصب منه لالهتهم. طيب قوله تعالى عن مجاهد في قوله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لكم هذا في قصة لوط مع قومه لما جاء
49:49الملائكة الى لوط يعني فرح قوم لوط بهم فارادوا ان ان طلبوا منهم الضيوف وقال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم والمراد البنات هنا من بنات المسلمين او بنات قومه بنات قومه. قال قال كل نبي ابو امته. فاما لوط فان
50:15لو لم تكن له الا ابنتان ولكن قوله بناتي اي لانه هو اب امته. قال سفيان لما جاء الرسل الى لوط تبعهم اهل قريته وكان لهم جمال فتنة يفتنون بها فلم يقولوا لهم شيئا فلما دخلوا على لوط
50:35ورأوا موجدته موجة لوط يعني حزن لوط عليهم وما وما قد دخله من خشيتهم قالوا ان رسل ربك قال قال القوم او قال الضيوف انا لرسول ربك لن يصلوا اليك. فلما دنوا اخذوا التراب فرموهم فرموهم به. ففقأوا
50:59واعينهم فذلك قول فطمسنا وقيل ان جبريل خرج وطمس اعينهم بجناحه والله اعلم فرجعوا الى اصحابهم يقولون سحر سحرونا او سحرنا عن سحرونا فقال فقال لوط للرسل الان الان يعني هلاكهم
51:29وقالوا ان موعدهم الصبح. ان موعدهم الصبح. هل قوله اه اليس الصبح بقريب؟ من من من الملائكة؟ ولا من الله؟ قال ابن عباس ثلاثة احرف يعني ثلاث كلمات في القرآن لا يحفظون الا ترى انه قول قول الله يعني انها من الله وليست من احد. اليس الصبح
51:59القريب هذا من الله. قال والحرفان الاخرين الاخران قال ثم اتبع طيب قال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذا من قول الله. وكذلك قول في
52:19يوسف لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وقال له ملك من الملائكة ولا حين هممت؟ قال وما ابرئ نفسي قال فرجع فرفع جبريل عليه عليه السلام القرية يعني قرى لوط بجناحه فدح
52:39دحدحها ابد. او فدحدها وما فيها حتى اسمع اهل في السماء الدنيا اصواتهم. ثم قلبهم قلبها ثم تتبع من شد منهم بالحجارة. بالحجارة والحجارة من سجيل قال اي من طين من طين. في قوله تعالى وقال وقول وقول وقول
53:09يوسف ليعلم اني لم اخونه بالغيب هذه اختلف المفسرون هل هذا من كلام يوسف؟ او من كلام امرأة العزيز وان الله لا يهدي القوم والله لا يهدي كيد الخائنين. هل هذا من قول وما ابرئ نفسي من قول
53:29يوسف ولا من قول امرأة العزيز اختلف المفسرون في ذلك على قولين والصحيح الله اعلم انه من قول امرأة العزيز لان يوسف ما زال في السجن. ولذلك قال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فاوتي به. لان الحوار
53:49كان بين بين النسوة والملك. والعلم عند الله سبحانه وتعالى. طيب نقف نقف عند قصة لوط قصة شعيب في قوله تعالى ان شعيب قال لهم بقية الله خير لكم اي طاعة الله خير لكم. نقف عند
54:09هذا هذا الموضع وهي الآية السادسة والثمانون من سورة هود ثم نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين