12- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة الأنفال | يوم ١٤٤٣/١٠/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. يوم الاثنين الموافق
0:20الثاني والعشرين من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو وكتاب تفسير الامام سفيان رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وتوقف بنا الكلام عند
0:40بداية سورة الانفال. نقرأ من سورة الانفال. تفضل اقرأ. احسن الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والتابعين آمين. قال رحمه الله عن
1:10قلبي عن ابي ضلح عن ابن عباس عن ابن عباس ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من جاء باسير فله كذا. ومن جاء برأس فله كذا. ومن جاء برأس فله كذا. جاء ابو الليط
1:30سيرين فقال يا رسول الله انك قلت من جاء باسير فله كذا ومن جاء برأس فله كذا فله كذا وقد بهذين فقال سعد بن عبادة يا رسول الله رأينا مكانا فاخذوا
1:50طيب هذا هذا الاثر الذي ساقه الذي ساقه سفيان رحمه الله اولا انه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابن عباس و رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رواية
2:18جدا واذا اذا روى السدي عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس فهذه سماها السيوطي سلسلة الكذب. الرواية من هذا الطريق ظعيفة. هذا امر الامر الثاني ان ان نزول قوله تعالى يسألونك عن الانفال له عدة اسباب منها هذا السبب
2:48وهو ما جرى يعني من الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في الغنائم مما حصل بين سعد بن عبادة وغيره هذه من اسباب النزول. فقوله تعالى يسألونك عن الانفال يسألونك عن الانفال قل قل قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
3:18واطيعوا الله ورسوله. فالجواب لم يأتي هنا. لما سئل او سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الانفال لم يأتي الجواب هنا وانما جاء بعد اربعين اية. او عند الاية رقم اربعين
3:38واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذه هي قسمة قسمة الانفال او قسمة آآ الغنائم فالغنائم اذا اذا غزى المسلمون عدوهم فغلبوه وحصلوا على غنائم مما تركها العدو
4:08فهذه الغنائم تقسم. اولا تخمس. فالخمس هذا يؤخذ ويصرف لهؤلاء هؤلاء المذكورين فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ثم بعد ذلك ما بعد الخمس يقسم على الغزاة على الغزاة. للراجل سهم وللفارس
4:38شهمان سهم له وسهم لفرسه. هذا الذي يظهر من هذا ان المقصود بهذا انها اول الاية حصل ما حصل من بعض الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الانفال والغنائم فجاء الجواب جاء الجواب في بالتوجيه اولا ثم بالرد
5:05على هذا السؤال نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان علي السدي في قوله الله عز وجل اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال اذا اراد ان يظلم مظلمة فقيل له اتق الله
5:25ووذن قلبه اي نعم هذا هذا معنى قوله تعالى الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وارتعدت القلوب قال ما معنى ذكر الله؟ قال اذا تذكر عقوبة الله كف وخاف وابتعد عن معصية الله
5:48اذا ذكر الله اي اذا جاء ذكر الله او ما يتعلق بالله من الثواب والعقاب فان ان القلوب ترتعد وتخاف. فاذا اراد ان يظلم تذكر ما اعد الله للظالمين فيكف عن
6:08معصية ويتقي الله. هذا من معانيها. نعم. احسن الله اليكم. قد كانوا في قول الله عز وجل الى الطائفتين انها لكم. قال غير ابي سفيان. اي في قوله تعالى احدى الطائفتين اي العدو او العير العير او النفير
6:39يعني اه المقصود احدى الطائفتين النفير العدو الذي قدم من مكة قاتلت المسلمين. وكان يعني بعض الصحابة يعني يريدون غير ذات الشوكة. اي لا يريدون مواجهة العدو لقلة عددهم وعددهم. وكانوا ولانهم خرجوا لصد العير. فكان هذا يعني
7:09كان هذا مقصدهم ثم اخبر الله سبحانه وتعالى احدى الطائفتين انها لكم اي ان ان العدو سيكون لكم وسيكون من نصيبكم من نصيبكم. نعم. احسن الله اليكم. قال في قوله الف من الملائكة قال متتابعين
7:37اي نعم هذا ان الله سبحانه وتعالى مد الصحابة ومد المجاهدين في غزوة بدر بالف من الملائكة فنزلوا وجاهدوا وقاتلوا. وكان بعضهم يتبع بعض وقوله مردفين هذا وجه من وجوه التفسير ان بعضهم يتبع بعض. وقيل مردفين ان الواحد من
8:07الملائكة يردف الاخر معه على الخيل. فيحتمل هذا ويحتمل هذا كله صحيح. والله سبحانه وتعالى بالنصر ووعدهم بالمد وامدهم بالف. اما اية ال عمران بثلاثة الاف وبخمسة فهذا وعد من الله. وعد من من الله انهم ان اتوا من فورهم ان يهم انه يمدهم
8:37والذي تحقق هو انه امدهم بالف. نعم. احسن الله اليكم ويذهب عنكم رجل الشيطان. قال الوسوسة. اي نعم هذا قوله قال ويذهب عنكم عجز الشيطان وسوسته وتسويلاته وتزينه كله من معانيه وكلمة الرجز
9:07في القرآن هذه من الالفاظ المشتركة ترد بماء هذا المعنى وترد ايضا بمعنى العذاب كم من السماء؟ هذا معناها العذاب فلما ولما وقع عليهم الرجز العذاب العذاب باي نوع من انواع العذاب. وقوله والرجز فاهجر وعلى قراءة والرجز فاهجر
9:37الاصنام فهي من الالفاظ المشتركة. وفي هذه الاية قال الشيطان اي اي وسوسة وسوسة وتسويلاته وتزيينه يذهب عنكم رجز الشيطان. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان عن دويب عن الدحاق في قول الله عز وجل ومن يوليهم يومئذ دبرا قال انما كانت لابي بكر
10:07تكن له فئة ينحاز اليها. قال سفيان عن جويبر عن الدحاك قال لم يكن يكن الفرار الى يوم بدر. لانه لم تكن فئة. اي نعم هذا في الفرار من من في الخراط اثناء القتال هل يجوز؟ الفرار من الفرار من الزحف
10:37هلا ورد في وعيد شديد انها من من الموبقات ومن العقوبة الشديدة هل يجوز قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره. الا متحرف لقتال
10:57او متحيزا الى فئة فقد باء قد باء بغضب من الله ومأواه جهنم الا يعني استثنى الله قال يعني اما ان يكون فارا يعني متحيزا لقتال متحيزا الى فئة اذا كان متحيزا الى فئة يعني منضم الى فئة اخرى يخرج من هذه فئة الى فئة اخرى او يكون متحرفا لقتال
11:27بمعنى انه يشعر العدو بانه قد رجع تراجع ثم يعود مرة اخرى. فهذا جائز هذا مستثنى وهنا سفيان عن جويبل عن الضحاك وهو ايضا وارد عن ابن عباس وغيره قال انما كانت لاهل بدر
11:47خاصة لم تكن له فئة ينحاز اليها يقول هذا جائز هذا هذا الاصل فيه انه لا يجوز الا في بدر فان الله اجازه لقلة عددهم وليس هناك فئة ينحاز اليها. والمسألة هنا
12:07اذا كان العدو يعني قد غلب المسلمين وكثر قتله في المسلمين ورأى المسلمون لانه يجوز الفرار وانه لا بد من الفرار حتى يسلم البعض ولا يكون قضاء عليهم فهذا جائز
12:27اما ان يفر والمسلمون في مواجهة العدو هذا الذي هو فيه المحذور. ففي غزوة احد فر من فر وفي غزوة حنين ايضا وقع الفرار من بعض الصحابة. اذا اذا فوجئوا بالعدو في قتله
12:47وضربه بالمسلمين فانه يفر اما اذا كان العدو يواجه اما اذا كان المسلمون يواجهون عدوهم ثم يفر ليضعف الجيش جيش المسلمين وليقوي عدوهم عليهم هذا هو الذي لا يجوز. نعم
13:07احسن الله اليكم قال سفيان عن ابن ابي نجيف عن مجاهد قال قال عمره انا فئة كل مسلم اي نعم يقول يعني او متحيزا الى فئة يعني منضما الى فئة
13:27عمر يعني اراد بهذا ان انه يعني انضم الى الى عمر او نحوه هذا قد يكون هذا المعنى والله اعلم. طيب. اه شيخنا احسن الله اليكم. نعم. هل يمكن ان
13:47يقول ان عمر قد قال ذلك عندما كان وليا على المسلمين؟ يعني ممكن يعني يعني على بناء على انه هو هو القتل وهو الامير للجيوش الاسلامية ممكن. نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فلا
14:17ومن رمي بالتراب حين قال شاهد الوجوه. فرمى بالتراب حين قال شاهت الوجوه يقول وما رميت؟ ما المراد بالرمي هنا؟ قال انه اخذ حفنة من التراب ورماها على في المشركين وكانوا قد قاربوا الالف وكل اصابهم من هذه الحفنة. فقال الله عز وجل ما رميت يا محمد
14:47ولكن في الحقيقة الذي رمى واصابهم هو الله سبحانه وتعالى. لكن يعني هذا يعني دليل الاعجاز النبي اعطي والمعجزة انه اخذ حفلة من التراب والمسافة بعيدة والقاها في وجوه فما من
15:07الا وقد اصابه في عينيه. فبين الله ان الذي فعل الذي باشر يعني السبب من النبي صلى الله عليه وسلم. والمسبب هو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان في قول الله عز وجل موغل كيد الكافرين. قال وموهن كيد الكافرين
15:37طيب هذا هذا تفسير تفسير سفيان انه في قوله تعالى موهنوا ايدي الكافرين وموهن كيد الكافرين هذا وجه وفيه وجه اخر انها في بعض الطبعات او عند بعض المفسرين كالطبري وغيره قال سفيان في قوله موهنوا كيد الكافرين قال مظعفوا
16:07مضعف كيد الكافرين. فعموما هذه يعني قد تكون لها وجه. على ان موهن كيد او انها تكون بمعنى مظعف. طيب اتفضل يا قهوة. نعم احسن الله اليكم. حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد
16:37جبير في قوله تعالى يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن وبين ان يكفر وبين الكافر وبين ان يؤمن. هذا وجه سفيان نعم. هذا وجه من وجوه التفسير لقوله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. والاية جاءت في التهديد في التهديد
17:07التخويف يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا واعلموا ان الله يحول بين المرء يعني قد يكون هذا ان الله سبحانه وتعالى يحول بين العبد وبين الطاعة
17:27ويملأه من الطاعة. او هذا ان ان لم يستجب. وقد يكون اذا استجاب واذعن واطاع ربه ان الله يحول بينه وبين الكفر. فيحميه فيكون في ولاية الله. يحتمل هذا ويحتمل هذا. لكن هذا على
17:47تفسير سعيد ابن جبير والتفسير المشهور عند المفسرين ان هذا جاء على سبيل التهديد تخويف ان الله سبحانه وتعالى قد يحول بين العبد وبين قلبه فلا يستطيع ان يقوم بالعبادة
18:07والعلم عند الله سبحانه وتعالى طيب احسن الله اليكم قال يا نوع الليل سألت اذا قال كنا لا يحول بين المرء وقلبه. قال اذا حال بين المرء وقلبه هلك. اي نعم
18:27هذا التفسير هذا التفسير الاخر نعم واضح. طيب. نعم. قال سفيان عن جويبر عن الطاحات في قوله تعالى واتقوا فتنة لا الذين ظلموا منكم خاصة. قال نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
18:47قال سفيان اخبرني من سمعان انه سمع الزبير ابن العوام واتقوا فتنة لا فان الذين ظلموا منكم خاصة قال لقد اتى علينا زمان وما نظن ان كنا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها؟ اي نعم يعني لعله اراد بذلك ما وقع من الفتنة بين الصحابة. والزبير
19:17وممن قتل في صفين الزبير وطلحة طلحة وغيرهم فوقع ما وقع بين جيوش المسلمين وبين علي وبين اهل الشام واهل العراق. هذا لا لفسر هذه الاية ظلموا لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نعم. احسن الله اليكم
19:47قال سفيان عن منثور عن مجاهد ان تتقوا الله يجعل لكم قرآنا قال مخرجا هذا وجه من وجوه التفسير وانت تلاحظ يعني الجميع يلاحظ ان السلف لهم يعني عبارات وعبارات متقاربة فكل يعبر بعبارة قريبة. وهذه اشار اليها شيخ اسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. في مقدم
20:17مقدمته في اصول التفسير ان سبب اختلاف المفسرين وهو في اختلاف التنوع وهو وهو الذي لا يضر لا يضر سببه ان يعبر كل مفسر بعبارة ان يعبر كل مفسر بعبارة هي قريبة من
20:37من عبارة الاخر او يكون اخذ معنى من معانيها. وقوله تعالى يجعل لكم فرقانا اي مخرجا من من مما يصيبكم او مما يضيق بكم هذا معنى والمعنى الاخر يجعل لكم فرقانا ان يجعل لكم يعني
20:57تفريقا او قدرة في التفريق بين الحق والباطل والهدى والضلال. وكل المعاني صحيحة نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن منصور عن مجاهد اسبتوك قال يوبقوك. ايه. يثبتوك يعني المشهور عند المفسرين
21:27يثبتوك ان يحبسوك ويمنعوك. يحبسوك. ويوبقوك اي يهلكوك وبعضهم يقول يعني معنى يوبق هنا اي يحبسك ويمنعك او يهلكوك باي وجه من وجوه الهلاك كلها صحيحة. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان في
21:57قوله تعالى حتى لا تكون فتنة قال الشرك بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله قال حتى لا يبقى شرك. يظهر دين الله ليظهره على الدين كله. نعم
22:17احسن الله اليكم قال سفيان عن ليث عن مجاهد واعلموا انك غلبتم من شيء ملأ المخيط من الشيء هذه الاية هي التي فيها الجواب. عن قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. فاتقوا
22:37والله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. جاء الجواب هنا واعلموا ان ما غنمتم من شيء. الاية يعني اه الواحدة والاربعون. وقولهم من شيء شيء هنا نكرة. نكرة في سياق الشرط
22:57في سياق الشرط فهي تفيد العموم. فيقول يدخل فيها كل ما هو ما غنمه الغانمون والمجاهدون يدخل في الغنيمة ولا يجوز اخذ شيء منها الا الا باذن الا باذن الامام
23:17فاخذ الاخذ من الغنيمة من غير من يعني من غير علم الامام وقبل القسم هذا يعد من الغلول الذي جاء تحريمه والنهي عنه. ولا يجوز اخذ شيء ولو يسيرا. وقال هنا انه يدخل في
23:37خليك كل ما تركه العدو ولو كان مخيطا. وهو اقل القليل. نعم. شيخنا احسن الله اه هل هناك من حكمة يعني في تأخير الجواب الى الايات الحادية والاربعون؟ ايه هذا توجيه للصحابة لانهم
23:57لان مختلفوا في الغنائم فاراد الله سبحانه وتعالى ان يقوي عزائمهم وان يذكرهم بشيء هو اعظم من ما يتعلق بامور دنيا يعني لما اختلفوا وتنازعوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فوجهاهم قال اصلحوا ذات بينكم
24:17قاطعوا واتقوا الله. اولا واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله. فليست الغنيمة هي هي الاهم. الاهم هو هو يعني هو انتصار المسلمين وظهور الدين وقمع اهل الزيغ والفساد يعني والقضاء على الشرك والكفر. هذا هو المقصد من القتال. اما الغنائم فانها تبع. فلا يكون همكم يعني الاكل
24:47اكبر هو الغنائم فتأخيره تأخيره لبيان انه ليس له اهمية كبيرة عند الله ولا ولا ينبغي ان يكون له اهمية في في نفوس المسلمين. نعم. جزاكم الله خيرا قال سفيان عن عبدالرحمن بن زياد عن عبدالله اليتيم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:17تتمنوا لقاء العدو. اسأل الله العافية ان انتم لقيتموهم فاثبتوا. واكثروا ذكر الله. واصبروا وان جلبوا والطير وان جلبوا وصيحوا فعليكم بالصمت اي نعم يعني هو الاصل الاصل كما في ظاهر الاية انه المسلم لا يتمنى لقاء العدو لانه فتنة
25:47عظيمة لكن اذا اذا لقي العدو ما توجيه القرآن له؟ يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية في هذا قال وان لقيت وان وان
26:07لقيتموهم فاثبتوا. واكثروا من واكثروا ذكر الله واصبروا. ان الله مع الصابرين. فالثبات وذكر الله والصبر والصبر من اقوى اسباب الانتصار. وان جلبوا وصاحوا يعني جلبوا يعني احدثوا بوتين وصاحوا فعليكم الصمت لا تقابلوا الصيحة بالصيحة ولكن قابلوا الصيحة بذكر الله او
26:37الصمت او الصمت هذا هو المقصود. سورة حقيقة سورة الانفال يعني في يعني كما قال بعض المفسرين هي ركزت على ذكر اسباب النصر. الاسباب الحسية والاسباب المعنوية. فتجد او تجد من يتتبع او انت لو تتبعت سورة الانفاس
27:07لو وجدت ان الاسباب ان اسباب النصر قد توفرت في هذه السورة وركزت السورة عليها سواء كانت اسبابا حسية كقوله تعالى واعدوا لهم او اسبابا معنوية مثل الصبر وذكر الله وغيرها. طيب نعم واصل. احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي هاثم عن
27:37يضربون وجوههم وادبارهم قال استاهم. ولكن الله كريم يكلم. اي نعم هذا واضح واضح ان الملائكة اذا توفت هؤلاء الكفار فانها تضربهم تنزع ارواحهم بشدة كما قال تعالى والنازعات غرقا تنزع ارواحهم بشدة تضربهم على وجوههم وعلى ادبارهم
28:07نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن اسامة ابن زيد عن صالح ابن كيسان ابن عامر عن النبي عليه الصلاة والسلام واعدوا له ما استطعتم من قوة قال القوة الرمي
28:27وقال سفيان عن سعيد بن دينار عن عكرمة قال القوة الخيل الذكور. وقال سفيان عن سعيد دينار عن عكرمة ومن رباط الخيل قال الاناث. في هذا في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
28:47هذا من من الاسباب الحسية والمراد بالقوة هنا الرمي كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم الرمي ويدخل في ذلك كل فوات الرمي حتى الادوات المعاصرة الان من الرمي بالالات الحديثة يدخل في ذلك يدخل
29:07في ذلك فقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي وسائل القتال الرمي وغيرها كل ذلك اخي واعدوا لما استطعتم من قوة قال عكرمة الخيل الذكور فالاية عامة او او
29:27لفظ عام من قوة يفسر بالخيول بالدبابات اه بالسيوف بالرماح الاجهزة الادوات الموجودة الان المعاصرة. كل ذلك داخل. داخل. ومن رباط الخيل اي اه يعني ما يرابط به المؤمن امام العدو في الثغور. قال الاناث يعني
29:57هذا تفسير تفسير لرباط الخيل اي تربط الخيول في الثغور. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عز وجل ترهبون به
30:17عدو الله وعدوكم قال تؤذونه اي نعم هذا معنى ترهبون اي تخيفون العدو. الارهاب هو التخويف. وتخزون العدو. وتذلون العدو. بهذه القوة وبهذا وبهذه العدة. نعم. قال احسن الله اليكم. قال سفيان انه كان يقرأ
30:47وان جنحوا للسلم فاجنح لها. يعني قراءة ابن عباس وقراءة سفيان وغيره بفتح السين السلمي وان جنحوا للسلم. وفي قراءة اخرى وان جنحوا للسلم المسالمة. والمعنى واحد جنحوا يعني ترك القتال والاستسلام والمصالحة والمعاهدة
31:17فاجنح لها. نعم. احسن الله اليكم. قال المولى الشعبي عن الشعبي. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. قال الله يا ايها النبي حسبك الله. ومن تبعك من المؤمنين قال الله
31:47يعني حسبك الله وحسب المؤمنين الله الله حسبه يعني كافي الله عز وجل يكفيك يا محمد ويكفي اصحابك. هذا فيكون حسبك الله مبتدأ حسبك يا محمد. الله وحسب المؤمنين الله. هذا وجه وهذا هو الوجه الصحيح
32:17وهناك وجه تفسير اخر يا ايها النبي حسبك الله اي كافيك الله ومن تبعك ايضا يكفونك من عدوك فالنبي حسبه الله وحسبه المؤمنين. لكن الاول الذي ذكر هنا عن الشعبي هو هو الاظهر
32:37ان الله حسبك وحسب من اتبعك. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان عن بيتنا عن عطاء في لله عز وجل ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين قال كان لا ينبغي بواحد من واحد ان يفر منه العشرة
32:57الله عنهم. وقال سفيان عن ابن عن عطاء مثله. هذه في اية المصابرة. هذه تسمى اية المصابرة ان المؤمن في الجهاد ان يصابر ولا يفر امام عشرة امام عشرة من
33:17العدو لانه قوم لا يفقهون. ثم ان الله سبحانه وتعالى يعني خفف عن المسلمين واصبح يجب ان يقف امام اثنين فلا يفر. هذه تسمى بآية المصابرة. نعم الله اليكم وعن ليس عن عطاء انزل الله تعالى فاياكم منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن
33:47قال لا ينبغي لواحد ان يفر من اثنين. فقال سفيان عن ابن جرير عن عطاء المثل هذا مثل ما ذكرنا مصابرة المسلم امام العدو انه كان يصبر امام عشرة فخففه الله ونسخه الى ان يصبر امام
34:07والالف امام الفين وهكذا. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان عن عن ابي هريرة لم تحل الغنيمة لاحد اسود الرأس قبلكم. كانت الغنيمة تنزل النار ستأخذها فنزلت لولا كتاب من الله سبق. قال سبق في الكتاب السابق
34:37نعم هذا في الغنائم انها لم تكن تحل ولم تكن تجوز للمجاهدين الا في الا في امة محمد وفي الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر خصائصه قال واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد من قبلي
34:57وكانت الغنائم اذا انتصر اذا قاتل المسلمون قبل الاسلام قبل بعثة النبي اذا قاتلوا فغنموا فانهم لا يأخذون الغنيمة وانما يحرقونها بالنار. او تنزل نار فتحرقها. اباحها الله سبحانه وتعالى
35:17واحلها لهذه الامة. طيب. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن السدي عن ابي ما لك قال قال رجل لنورثن حامنا من المشركين فنزلت الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. اي فيكم
35:47ايه يعني لنورثن لعلها لنورثن لنورثن ارحامنا من المشركين يعني يقول الرجل للمؤمنين سنورث ارحامنا كالوارث يعني بين الكافر والمؤمن فنزلت الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. المؤمنون بعضهم اولياء بعض. فلا يجوز ان يورث المؤمن
36:17المؤمن الكافر لا يجوز. لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر المؤمن. هذا معناه نعم طيب عندنا انتهت السورة والان امامنا سورة براءة او سورة التوبة وهي طويلة والوقت الان ظيق جدا لان الوقت الصلاة عندنا قريب جدا. فلعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم ناخذ
36:47يعني ما يتيسر يعني سورة اه براءة وما بعدها باذن الله. نسأل الله ان يبارك لنا وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم ولاة مهتدين والله اعلم