11- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة الأنعام والأعراف | ١٤٤٣/١٠/١٥ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. آآ ايها الاخوة الكرام الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للخامس عشر من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى
0:40وهذا التفسير من تفاسير السلف المتميزة والمؤلف امام من ائمة المسلمين ومع خروف بجلالة بجلالته وقدره. وتفسيره من اجل التفاسير. وهو رحمه الله يجمع بين مدارس تفسير التي كانت بين الصحابة من تفاسير اهل الكوفة كابن مسعود
1:10والنخعي وغيره وتفسير اهل مكة كابن عباس ومجاهد وسعيد وغيرهم وتفسير اهل المدينة ايضا كتفسير ابي بن كعب وايضا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وزيد بن ثابت غيرهم كما انه يضيف الى ذلك ما يجتهد من نفس رحمه الله مما يراه
1:40يعني مناسبا لذكره فهو يجمع بين هذا وهذا. والجدير بالذكر ان تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ايضا للقرون المفضلة انهم لا يأتون على القرآن كاملا بتفسيره وانما يقفون على ما يحتاج الامر الى بيانه. واما الامور الواضحة البينة
2:10فانهم لا يقفون عندها لوضوحها وبيانها. ولانها لا تخفى على المستمع او القارئ وتفسيره الذي بين ايدينا تفسير جليل جليل القدر قرأنا فيه في اول القرآن ووقفنا عند سورة الانعام. واليوم نبدأ بسورة الانعام من اولها. ونقف على ما ذكره او نقله الينا
2:40عن عن السلف رحمه الله رحمهم الله جميعا. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
3:00قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة الانعام. قال وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله ولو انزلنا ملكين قضي الامر قال لقامت الساعة وبقوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. فقالوا كيف يكون ملك
3:20الرجل فقط قال ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. وعن سفيان عن مجاهد في قوله تعالى لانذركم به ومن بلغ. قال من الاعاجم. وعن سفيان عن حبيبنا ابي حبيب قال اخبرني من
3:40ابن عباس رضي الله عنهما يقول في قول الله وهم ينهون عنه وينأون عنه. قال نزلت في ابي طالب كان ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يوذى قال قال روينا قال يجف عما جاء به. وفي قوله
4:00وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. قال يعني ابا طالب. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول في قوله تعالى ولو ان ولو انزلنا وقالوا لولا انزل اليه ملأ
4:20وقال لولا انزل عليه ملك ولو انزل لملكا لقضي الامر. قال هنا اي لقامت الساعة لقضي الامر اي لقامت الساعة هذا وجه من وجه من تفاسير السلف ورد يعني عن مجاهد وورد عن غيره ان معنى لقضيت
4:40الامر اين قامت الساعة لان هلاك الانسان قيام لساعته قيام لساعته وفي تفاسير اخرى عن السلف لقضي الامر اي لا اهلكوا جميعا لاهلكوا جميعا لانه لو انزل لو اذا طلب اذا طلب اه اذا طلب القوم معجزة حسية ثم لم يؤمنوا بها فيكون كان ذلك
5:10سببا في هلاكهم. فلو انزل الملك بصورته التي هم التي هم ارادوا يعني ان ان محمد ان كان صادقا في دعواه كان صادقا في دعواه فلينزل علينا ملكا نراه باعيننا. هذا من التعجيز وهم
5:30لا يريدون الوصول الى الحق وانما يريدون يعني الوقوف في الدعوة وتعجيزال الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبرهم الله عز وجل انه لو نزل لو نزل او لو انزل الملك من السماء بصورته ثم لم يؤمنوا
5:50لاهلكوا جميعا. فالقول بان لقضي الامر بمعنى انه قضي عليهم الامر واهلكوا جميعا. او وقامت الساعة بمعنى انه انتهى امرهم لا يعطون فرصة اما بموتهم او هلاكهم الامر واحد ومتقارب
6:10في قوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لانه لا يستطيعون اصلا يعني قبوله ولا رؤيته. ولا يمكن ان ان يعني ان ان يتقبلوه بصورته الحقيقية. وهو له ست مئة جناح وقد سد الافق فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين في السورة التي خلق عليها
6:40فهم لا يستطيعون لو انزل حسب ما ما يطلبون ملكا لجعله الله في صورة رجل كما جعل جبريل في سورة رجل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حالة في سورة رجل قال جعلناه رجلا قالوا كيف
7:00يكون ملك رجلا قال لبسنا عليهم ما يلبسون اي خلطنا عليهم وشككناهم وجعلناهم في في في شك وفي وفي تردد طيب قوله تعالى عن مجاهد في قوله لانذركم به ومن بلغ
7:20قال ان معنى قوله ومن بلغ اي من الاعاجم. وهذا صحيح ويدل على على يعني ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة عامة للثقلين وللإنس والجن والاحمر والابيض فهو ارسل كافة للناس كما
7:40القرآن وامر سنة لرحمة للعالمين. يا ايها الناس اني قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فهذا معنى لانذركم به يا اهل مكة او يا ايها العرب ومن بلغ اي من بلغه هذه الدعوة ايضا
8:00انذركم به. طيب قوله تعالى عن ابن عباس في قوله تعالى وهم ينهون عن وينأون عن قال نزلت في ابي طالب. كان ينهى الناس عن النبي ان ان يعتدوا عليه
8:20وكان يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يؤذى وهو يدفو ينأى عنان يقبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون بفعلهم هذا. قال ابو طالب وعموما
8:40يعني سواء قلنا نزلت الاية في ابي طالب او انها نزلت في غيره الامر واضح ان اهل مكة ينهون النبي عن دعوته ويصدونه ويمنعونه وهم لا يقبلون الدعوة وينهون الناس ايضا. ينهون الناس عن الدخول في الاسلام. يعني يصدونهم بانفسهم ويصدون غيرهم. وهم ينهون عنه
9:10وينأون عنه. لا يقبلونه. فهذا معناه. والامر والامر واضح جدا. العبرة ليست العبرة بعموم اللفظ لا بسبب لا بخصوص السبب. العبرة يعني قلنا نزلت في ابي طالب او نزلت في رجل او غيره. هي
9:30تحكي حال هؤلاء الخصوم بانهم من شدة عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم ولدعوة انهم الرسول وينهون الناس عن الدخول ويمنعونهم وينأون بانفسهم عنه. نعم طيب تفضل. طيب تفضل. احسن الله اليك يا شيخ
9:57قال وعن سفيان عن مقدام ابن شريح عن ابيه قال قال سعد نزلت هذه الاية في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال كنا نسب القرآن. عن المقدام
10:17عن ابيه قال قال سعد رضي الله عنه نزلت هذه الاية في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم ابن مسعود ان قال كنا انسبق الى النبي صلى الله عليه وسلم وندعو منه؟ فقالت قريش تدني هؤلاء وتنحينا اكان
10:37للنبي صلى الله عليه وسلم هم. فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى اخر الاية وعن سفيان عن مجمع عما هان قال جاء نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما
10:58فلم يرد النبي فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا. انزلت واذا جاءك الذين يؤمنون اياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه
11:18وعن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم في قوله توفته رسلنا قال ملك الموت وعن سفيان انصر عن ابراهيم قال اعوان ملك الموت ثم يقبضها ملك الموت منهم بعد. قال وعدثنا ابو حذيفة
11:38قال حدثنا سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير وابن ابي مالك في قوله فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى اي نعم او بعد ان تذكر. طيب. يعني عندنا قوله تعالى ولا تطرد الذين
12:08يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. اولا نلاحظ ان سورة الانعام اكثر ما ينقل من السلف هي في اسباب نزولها لاسباب نزول بعض اياتها. يقول هنا قال سعد المراد سعد هنا سعد بن ابي وقاص لانه من السابقين الى الاسلام. سعد ابن ابي وقاص لانه من السابقين الى الاسلام. يقول نزلت
12:38في الاية في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابن مسعود قال كنا كنا نسبق الى النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم وندنو منه. فقالت قريش
12:58هؤلاء تنحينا؟ فكان صلى الله فكان للنبي صلى الله عليه وسلم هم فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. يعني ان ان هذا هذا على يعني سبب نزول هذه الاية. وهناك يعني عدة روايات
13:18قريبة من هذه الرواية ان قريش او ان اشراف قريش جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يجلسوا معه اه كبار مشركي مكة فلما رأوا هؤلاء الضعفاء كابن مسعود وخباب وبلال
13:38وقالوا يا محمد اطرد هؤلاء عن مجلسك ونجالسك ونسمع منك. فهم صلى الله عليه وسلم ان ينحيهم حتى يعني يعني لاجل ان يستغل الفرصة مع هؤلاء ولاجل ايضا ان ان يعني ان يسلم هؤلاء
13:58ان هؤلاء الكبار اذا اسلموا اسلم من ورائهم. فهم بذلك فجاء النهي من الله سبحانه وتعالى بعدم السماع لمثل هذا. والا ينحي اصحابه الذين اسلموا والذين دخلوا في الاسلام وحسن اسلامهم وجاهدوا واقبلوا الى الله سبحانه وتعالى. فقال الله عز
14:28ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وفي سورة الكهف ولا تعد عيناك عنهم زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. كلا الايتين متقلبتان وفي الذي بعده قال جاء نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين من المسلمين وهذه الاية نزلت في في المسلمين
14:58انهم قالوا اصبنا ذنوبا عظاما يعني وقعوا فيما وقعوا فيه من الذنوب ولكنهم ندموا والندم توبة وتابوا الى الله ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم في ان يرد عليهم لبيان حالهم فانزل الله سبحانه وتعالى واذا
15:18جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم فقرأ عليهم هذه الاية وهي
15:38صريحة في قبول في قبول توبة التائب مهما عظم ذنبه مهما عظم ذنبه طيب يعني هذه الايات وان كانت يعني تنزل لاسباب اولا لابد ان نتحقق من هذه الاسباب هل هي ثابتة او لا؟ فلو فرضنا على يعني فرضنا انها ثابتة فانها لا تتعارض مع ان هذه الايات نزلت
16:08للعموم وكل من وقع في ذنب ثم تاب منه فانه يندرج تحت هذه الاية. طيب قوله تعالى توفته رسلنا وهم وهو الذي يتوفاكم بالذي وهو الذي بالنهار ثم يعني في في الايات قال توفته رسلنا وهم لا يفرطون
16:38وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا. ما المراد بالرسول هنا قال ملك الموت. ملك الموت يعني الموكل بالموت. قال عن ابراهيم النخعي اعوان ملك الموت ثم يقبضها ملك الموت منهم بعد
17:15طيب يعني هذا هذا يعني تفسير ابراهيم النخعي وهناك تفاسير اخرى ان المراد بتوفاته رسلنا هم ملائكة الموت. التوفي ورد في القرآن الى الله عز وجل ومسندا الى ملك الموت ومسندا الى ملائكة الملائكة يعني ملائكة الرحمة او
17:45ملائكة العذاب الذين يكونون مع ملك الموت. فمرة يقول الله يتوفى الانفس الذي يتوفاه حقيقة او يأمر بها هو الله سبحانه وتعالى. وفي اية اخرى قال قل يتوفاكم ملك الموت
18:05وهو الموكل وفي وفي اية اخرى وهي التي بين ايدينا توفته رسلنا. فالجمع بينها ان الذي يقضي ويأمر ويدبر هو الله سبحانه وتعالى. والذي يباشر ملك الموت يكون معه عند مباشرته هم الملائكة. الملائكة وهم رسل الله. فاذا قبضها او قال اخرج
18:35ايتها الروح الطيبة او الروح الخبيثة. فاذا خرجت وقبضها ملك الموت صار صار هؤلاء الملائكة الى اخذها والصعود بها الى اخذها والصعود بها كما دلت الاحاديث على ذلك او قد يكون كما ذكر ابراهيم هنا الملائكة تكون قريبة من من الميت عند رأسه او عند رجليه
19:05ثم يأخذون هذه او يكونون قريبين من من من روحه فيقبضها ملك البيوت. ملك الموت والكثير يعني على ان ملك الموت هو الذي يباشرها والملائكة تأخذها ومعهم حنوط من الجنة
19:25وكفنوا من الجنة. ان كان من اهل الجنة. هذا الذي يعني هذا هو المعنى. طيب قال بعدها عن سعيد بن جبير وابي ما لك فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واذا
19:45رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هذا في من يجالس اهل الفسق اذا اخذوا
20:05ويستهزئون من الله ومن رسله ومن كتابه ومن القرآن ومن الايات ومن الاحكام الشرعية فينبغي عدم مجالسة اذا رأيتهم يخوضون فابتعد عنهم حتى يخوضوا في احاديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد
20:25الذكرى اي بعد هذا التذكير او التذكر ان تجالسهم. ان تجالسهم نعم طيب واصل احسن الله اليكم. وعن سفيان وعلي السدي عن سعيد بن جبير وابي مالك في قوله وما على الذين يتقون
20:45فمن حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. قال اساءاتهم وعن سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير وابي مالك قال ثم نزلت وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه
21:05وهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. طيب طيب يعني هذه الايات كلها متصلة او هذه تفسير متصل بما قبله بعد الذكر مع القوم وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى مع الذي
21:25تقول اذ تقول الذنوب والمعاصي واتقون الجلوس مع هؤلاء من حساب من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. تذكيرا لهم ليتقوا الله عز وجل وكذلك يتقي هؤلاء ايضا اذا رأوهم لا لا يجالسونهم يتقون ايضا
21:45مساءتهم او مسائتهم يتقون معصيتهم. يعني يبتعدون عن معصيتهم ولا يشاركونهم في الاثم. طيب وفي قوله تعالى ايضا في واذا قال وقد نزل عليكم في في كتاب هذه الاية في سورة النساء. وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات اية اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا
22:15اقعدوا معهم حتى يخوضوا في في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فهذه الاية تشير الى اية الانعام لان اية الانعام نزلت في مكة والنساء نزلت في المدينة
22:35وكأن هذه الايات تفسر هذه الاية وتوضحها. وهذا واضح جدا. طيب واصل احسن الله اليك. وعن سفيان عن ابيه اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء في قوله في تعالى عنوان دانية. قال قريبة وعن سفيان عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
23:05يقول جرس قال قرأت وتعلمت وعن سفيان عن المغيرة عن ابراهيم في قوله واتوا حقه يوم حصاده. قال نسختها العشر ونصف العشب. وعن سفيان عن منصور عن مجاهد قال يخرج شيئا من السنبلة سوى زكاة
23:25ثم يخرج زكاته بعد. وعن سفيان قال لما نزلت واتوا حقه يوم حصاده. جعل ثابت ابن قيس ابن شمام لا يجي احد الا اعطاه. فنزلت ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
23:45قال ابق لعيالك. نعم واصل. وعن سفيان قال كان اصحاب عبد الله يقرؤونها. قل لا اجد فيما اوحى الي محرما على طاعن يطعمه. وعن سفيان عن منصور عن ابي الضحى عن عبدالله في قوله
24:05هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ قال طلوع الشمس معها القمر كالبعيرين القرينين. طيب في قوله تعالى ومن النخل من طلعها قنوان
24:25دانية يعني عتق عتق النخيل. قال عذوقها قريبة جدا. يعني يعني قريبة من ممن يريد قطفها. الدانية معناها قريبة. طيب قوله تعالى وكذلك قال وقوله تعالى وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست. درست قال اي قرأت وتعلمت
24:55على قراءة. وهذه الاية فيها عدة قراءات. وليقولوا دارست وليقولوا جلست. وليقولوا درست فانت والمعاني كلها متقاربة والذي فسره هنا على قراءة وليقول ودرست اي تعلمت وقرأت قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده
25:25يعني والزيتون او النخلة نعم قال والنخل قال كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ما المراد بالحق هنا؟ هل هو الزكاة؟ او حق غير الزكاة؟ كان مفروضا
25:45فرض الزكاة لان السورة مكية والزكاة لم تفرض الا في المدينة. فكيف يعني هذا الامر فالاكثر على ان الزكاة فرضت في مكة يعني اجمالا وبينت تفاصيلها وانصبتها اه وحقوقها وما يتعلق بها في المدينة. وكان اول الامر انه يجب
26:15الانسان ان يخرج ان يخرج من ما له ولكن ليس بقدر محدد. يعني وبعد ذلك جاءت المقادير. وهنا قال عن ابراهيم النخعي واتوا حقه قال حقه يوم حصاده كان هذا في اول الامر ان يخرج ما شاء من من هذا الشيء ثم نسخ نسخ بالمقدار الذي
26:45فرض وهو العشر آآ اذا كان من غير مؤونة ونصف العشر اذا كان بمؤونة وآآ يعني كلام السلف دائما لما يقولون نسختها النسخة عند السلف يختلف عن النسخ عند المتأخرين. فالنسخ عند السلف كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية
27:05وابن القيم ان النسخ عند السلف اوسع. فاحيانا يعني التخصيص تخصيص العام او تقييد او بيان المجمل يجعلونه من التخصيص. فيقولون نسخ ويريدون بذلك التخصيص او وهذه الاية قد تكون من هذا الباب
27:25وقول ابراهيم النخعي رحمه الله من هذا الباب. واتوا حقهم حصاده مجمل. جاء بيانه في اه يعني في الاحاديث التي نصت على العشر او نصف العشر. طيب قوله تعالى واتوا حقهم حصاده قال يخرج شيء
27:45ان السنبلة سوى زكاته. ثم يخرج زكاته بعد. يعني كان مجاهد يقول يعني انه تخرج اي شيء غير مقدر ثم يخرج الزكاة اراد ان يجمع بين هذه الاية وايات التي فسرت في
28:05دار الزكاة. لكن قد يقال ان اخراجه ان اخراجه الاول مستحب انه اذا قذف الثمرة فانه يخرج يعني صدقة عامة ثم يقدر زكاته ويخرجها. طيب. يقول قوله تعالى لما نزلت لما نزلت لما نزل قوله تعالى واتوا حقهم وحصاده قال جعل ثابت بن قيس وهو ابن شماس الصحابي الجليل يعطي
28:35لا يجيء احد الا اعطاه. يعني يخرج يعني امتثالا لهذه الاية. يخرج ما شاء من يعني من طعام فانزل الله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. اي ان يبقي لعياله ولا يخرجه كله ولا يبقي شيء
28:55هذا على وجه وقد تحمل الاية على العموم. لا تسرفوا على وجه العموم على وجه لا تسرفوا في النفقة لا تشرفوا في العطاء لا تسرفوا في الاكل لا تسرفوا فيكون عاما. طيب قوله تعالى قل لا اجد فيما
29:15اوحي الي محرم على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير يقول كان اصحاب يعني ابن مسعود رضي الله عنه وهم اهل الكوفة. يقرأون قل لا اجد فيما اوحى الي
29:35اوحى الي اوحي الي. يعني هذي والاية فيها عدة قراءات سواء في قوله اوحى الي او اوحي الي على طاعمي محرم على طعام الا يكون ميتة الا ان تكون ميتة او الا ان تكون ميتة
29:55فيها عدة قراءات ذكرها الطبري وغير الطبري من ممن كتب في القراءات ذكروا هذه القراءات طيب قوله تعالى هل ينظرون الى ان يأتيهم الملائكة الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات
30:17ما المراد ببعض ايات الله؟ يقول عن ابن مسعود انه قال طلوع الشمس. وهذا يعني اه وان ورد عن ابن مسعود فانه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم انه فسر هذه الاية في قوله او يأتي بعض اياتك بطلوع الشمس من مغربها وهي من ان من
30:37الساعة الكبرى العشر. طلوع الشمس من مغربها. طلوع الشمس من مغربها. هي تطلع من المشرق فاذا جاء فاذا طلعت من المغرب وعادت من حيث غربت. كانت هذه علامة كبرى من علامات الساعة. وشرط من اشراطها
30:57طول طلوع الشمس معها. اي مع القمر كالبعيرين القرينين يعني المقترن مقترن الشمس بالقمر. طيب. هذا ما ذكره سفيان رحمه الله في سورة اه في سورة اه الانعام وننتقل الى سورة الاعراف لان المواضع ايضا ليست بكثيرة. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. سورة
31:27من سورة الاعراف وعن سفيان عن الاعمش الملهال بن عمر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال خلقناكم في اصناف الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء. قال وحدثنا ابو حذيفة قال حدث اذا
31:47ها سفيان وعن منصور عن ابراهيم في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم. قال من قبل دنياهم ومن خلفهم. وعن ايمانهم قال من قبل حسناتهم. وعن قال من قبل سيئاتهم. وعن سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق
32:17جنة قال التين وعن سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو. قال ادم والشيطان وعن سفيان في قول الله لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى. قال
32:37رياش والمال والرياش والثياب. وعن سفيان عن عن وقاء عن القائد اياس عن مجاهد في قوله كما بدأكم تعودون. قال يبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا وعن سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
33:07كل عبد على ما مات عليه المؤمن على ايمانه والكافر على كفره. وعن سفيان عن ليث عن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله لا تفتح لهم ابواب السماء. قال لا قول ولا عمل
33:27وعن سفيان قال قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى يبج الجمل في سم الخياط. قال حبال السفينة في ثقب الابرة. طيب طيب. يعني اولا عندنا قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم
33:47قال خلقناكم الخلق المعروف. خلقناكم ثم صورناكم. قال خلقناكم في اصلاب الرجال. يعني اوجدنا الخلق الاول في اصلاب الرجال يعني الانسان يكون قد يعني في في صلب ابيه في صلب ابيه. ثم
34:07ثم اذا اراد الله ايجاده آآ يعني تم ايجاده في بطن امه وهو في في رحم امه. فالتصوير التصوير يعني والتكوين بعدما تتم يعني عملية التلقيح يعني تكون هذه النطفة نزلت من من من هذا الرجل الى رحم هذه المرأة في
34:37الله منها هذا الخلق في خلق الله منها هذا الخلق ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. اي في رحم امه. فاذا يعني كان في رحم امه نطفة ثم علقة ثم مضغة. ثم بعد ذلك يعني يصوره الله ويخلق يخلقه ثم يرسل
35:04اليه الملك فينفخ فيه ينفخ فيه فالتصوير والنفخ في بطن امه. هذا هذا معنى الاية ومعنى اه يعني تفسير ابن عباس لها. طيب عن ابراهيم في قوله ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلف
35:24مع الايمان وعن شمائلهم بلا شك ان الاية عامة. ان الشيطان سيتسلط على الانسان من جميع الجهات. من جميع الجهات يأتيه من امامه ومن خلفه ومن يمينه ومن شماله يعني ان الشيطان سيتسلط عليه من كل وجه. ويحتمل
35:44كما ذكر ابراهيم ان المراد من بين ايديهم اي عن طريق الدنيا او من خلفهم الاخرة او يمينهم الحسنات او السيئات هذه هذا معنى وتفسير من اوجه التفاسير والمقصود بذلك ان الشيطان لا يترك شيئا
36:04الا وتسلط على هذا الانسان ضعيف واشغله وآآ يعني صده عن ذكر الله وعن طاعة الله قوله تعالى وطفقا يخسفان لما بدت لهما سوءاتهما طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي اسرع يجمعان من ورق الجنة ويلم بعضها على بعض حتى
36:34هذه سوءات حتى يعني يواري سوءاتهما. او حتى يعني يغطي كل منهما سوءته اه ما المراد بورق الجنة؟ الاية جاءت مبهمة. ولم يحدد القرآن نوع الورق. واه الصحيح في الصحيح انها ورق من ورق الجنة الله اعلم به. جاء عن ابن عباس انه التين يحتمل الله اعلم ان يقول ان يكون التين او غيره
37:04او غيره. طيب في قوله تعالى عن مجاهد قل نهبط بعضكم لبعض عدو ما المراد بصيغة الجمع لانها في صيغة في طه جاء قال اهبطا منها. اهبطا بالتثنية. فالتهدئة التثنية
37:24تحتمل ان المراد به ادم والشيطان. ويحتمل ان يراد به ادم وحواء. والجمع هنا قال يحتمل ان يكون كما جاء عن مجاهد ادم والحية والشيطان. او يقال ادم وزوجه حواء
37:44شيطان فالحية معروف قصتها وهي من الروايات الاسرائيلية العلم الله اعلم بصحتها يعني لا نستطيع الجزم لكن الاقرب والله اعلم اهبطوا بصيغة الجمع ادم وزوجه وابليس وابليس طيب قال بعدها عن سفيان في قول الله تعالى هذا تفسير شفيع رحمه الله لباس
38:19يوالي سوءاتكم ولباس التقوى ذلك خير. ما المراد بالريش؟ او على قراءة ورياشا؟ قال الريش والرياش هو المال والثياب. يعني ما يكون فوق آآ يعني فوق اللباس يعني لباس فوق لباس. وهو التجمل باللباس. لان الطائر يتجمل بريشه. والانسان يكون عليه
38:49لباسه الاساسي الذي يوالي سوأته ويلبس فوقه ما يلبس من الالبسة التي تعطي جمالا وبهاء له. على قراءة ريشا او ريشا. طيب قوله تعالى كما بدأكم تعودون. قال كما بدأكم في الدنيا تعودون اليه في الاخرة
39:19قال هنا يبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا. يعني يبعث الانسان على ما مات عليه. على ما مات عليه. وهذا يعني وارد عن النبي وسلم ان كل انسان يبعث على ما كان عليه. فاهل الطاعة على الطاعة واهل الايمان على الايمان واهل الكفر والفسق. على
39:39فما هم عليه. ويحشرون ايضا يوم القيامة على ما هم عليه. وجاء عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على ايمانه والكافر على كفره. فكل انسان يموت
39:59ابعثوا على ما مات عليه. فان مات على التوحيد وعلى الطاعة وعلى القرآن وعلى الصلاة وعلى الصيام. بعث عليه وحشر مع اهله. وان مات على غير ذلك ايضا بعث عليه ومال وحشر مع اهله. طيب قوله تعالى
40:18قال في قوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج لا تفتح لهم ابواب السماء قال لا تفتح لهم ابواب السماء لا لاقوالهم ولا لاعمالهم. اعمالهم واقوالهم لا تفتح لها ابواب السماء لانها لا تستحق. لكفرهم
40:38وضلالهم. اما المؤمن فيصعد الكلم الطيب الى الله والعمل الصالح يرفعه. وغير المؤمن لا يسعد ولا يرفع وكذلك يدخل في ذلك الارواح. الارواح ترد. ارواح الكفار اذا صعدت الى السماء اغلقت. في اغلقت فيها
40:58اوجى ابواب الجنة. وكذلك هنا كذلك ايضا المؤمن اذا اذا يعني دخل اذا دخل الجنة اذا اذا مات صعدت روحه الى الجنة صعدت روحه الى الجنة. هذا المعنى. هذا هو
41:18والمراد طيب قوله تعالى لا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. ما المراد بالجمل؟ هذا آآ فيه عدة اوجه المشهور عند المفسرين الجمل هو الجمل. وهو المعروف الابل. او البعير المعروف. وفي هذا
41:48هاي الاية يعني تعليق الامر على شيء مستحيل. وفيه يعني نفي اه يعني دخول اهل اه دخول يعني دخول الكفار الجنة او لا تفتح لهم ابواب السماء حتى ولا يدخلون
42:08جنة في حق هؤلاء الكفار يعني من باب التعجيز والامر المعلق على الشيء المستحيل لا يمكن ان يدخلوا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. في سم الخياط. والمراد بسم الخياط هو ثقبة الابرة والخياط
42:28هنا المراد به الابرة المراد بالخياط الابرة. فلا يدخلون الجنة الجماعة. هذا تفسير تفسير السلف لهذه الاية. هذا تفسير من اوجه التفاسير وارد عن ابن عباس وان المراد هذا هذا هذا تفسير الجمهور الذي ذكرناه هو تفسير الجمهور ان المراد بالجمل الجمل الجمل المعروف
42:58ودخوله في ثقب الابرة الامور المستحيلة جدا. هذا وجه الذي عليه جمهور المفسرين. وهناك وجه اخر هناك وجه اخر ورد عن ابن عباس ان المراد بالجمل هنا هو الحبل الذي تربط به السفينة وهو
43:18حبل متين متين يستحيل دخوله في في ثقب الابرة يستحي. وهو حبل تربط به تربط به السفن. من حبال من حبال المتينة القوية. هذا انا معنى هذه الاية على هذا الوجه. وهو وجه وجه قد يكون صحيح الله اعلم. طيب
43:48نعم واصل؟ احسن الله اليك. وعن سفيان عن عتمان ابن ابي ثقفي عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان افيضوا علينا من الماء. قال ينادي الرجل معرفته من اهل الجنة ان اغثني
44:08يا فلان فقد احترقت. فيقول الله تعالى ذكره ان الله حرمهما على الكافرين. وعن سفيان ذي واورثنا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. قال الشام وعن سفيان في قوله جعله دكا
44:28قال بعضه ذهب في البجور وبعضه هسر. يعني الجبل لما تجلى ربه. وعن سفيان عن عيسى عن مجاهد في قوله تبت اليك. قال قال موسى اي ربي تبت اليك ان اسألك الرؤية بعد الذي رأيت. وعن سفيان
44:48في قوله تبت اليك وانا اول المؤمنين. قال اول قومي ايمانا وعن سفيان في قول سعودي طيب في في اصحاب اه النار واصحاب الجنة قالوا نادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا
45:08من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهم على الكافرين. قال هنا يعني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان افيضوا علينا من الماء قال ينادي الرجل من يعرفه من اهل الجنة ينادي الرجل من اهل النار من
45:28تعرفه من اهل الجنة ان اغثني بالماء. ان اغثني بالماء. فيقول الله عز وجل اني ان فيقول هو ان الله قد حرمه. حرم الماء او حرم ذلك على اهل النار. على اهل النار. هذا هذا وجه واضح جدا
45:48احنا اهل النار ينادون اهل الجنة. سواء كان ممن يعرفه او لا يعرفه. فينادون اهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء يطلبون الماء ليطفئ ليطفئ حر النار وشدة لهبها اول ما رزقكم الله يخبرونهم بان الله حرم ذلك. ولا يمكن لهم ذلك. طيب قوله تعالى
46:18في قصة هلاك فرعون قال واورثنا واورثنا الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها اي ان الله سبحانه وتعالى لما اهلك في فرعون وقومه انجى موسى وقومه اخبرهم بان انه قد اورثتهم مشارق الارض ومغاربها التي باركن فيها. والارض المباركة هي الشام. هي الشام كما قال هنا
46:48مشارق الارض ومغاربها التي باركنا التي باركنا فيها هي الشام هي الارض المباركة وبعضهم قال هي مصر الذي يظهر والله اعلم ان الارض المباركة كما قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا بالمسجد الحرام للمسجد الاقصى الذي بارك
47:08حوله والارض المباركة هي ارض الشام هي ارض مبعث الانبياء والرسل ومهبط الوحي طيب قال هنا في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال يعني دك الجبل دكا فاصبح انهال من التراب. قال ذهب بعضه في البحور وبعضه يعني
47:38يعني الجبل لما تجلى وكذلك الرواية عن مجاهد قال تبت اليك وانا المؤمنين اي تبت اليك ان اسألك ما ليس في علمك. هذا كله صحيح. اوجه صحيحة. طيب قال بعدها تبت اليك وانا اول المؤمنين قال اي اول قومي ايمانا لان كلمة
48:08اول هنا دائما في القرآن اول المسلمين احيانا تكون على الاطلاق واحيانا تكون على شيء فاذا جاءت في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول المسلمين من هذه الامة. واذا جاء في حق الامم الاخرى او الانبياء
48:28الاخرين فهي خاصة يعني اول المؤمنين في اول المؤمنين في قومه. كما ذكر اول قومي ايمانا. طيب واصل احسن الله اليك وعن سفيان وعن سفيان في قوله سأريكم دار الفاسقين قال اهلك الفاسقين
48:58فيك وعز سفيان عن عبد الرحمن اصبهاني عن سعيد بن جبير في قوله انا هدنا اليك قال تبنا اليك طيب يعني قوله تعالى هنا سأريكم دار فاسقين اي ساريكم كيف كيف يعني يهلك
49:18هؤلاء الفاسقون عندما يعني يعصون الله عز وجل ولا يقبلون رسالته ان الله سيهلكه وهم على ايدي المؤمنين على ايدي المؤمنين. سائليكم ساريكم دار الفاسقين. قيل دار الفاسقين. مصر لما اهلك
49:38فرعون وقومه وقيل لغير ذلك. طيب قوله تعالى انا هدنا اليك انه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة انا هدنا اليك يعني هذا لما اختار موسى وسبعين من قومه وذهب ذهب به من الطور ووقع منه ما وقع في سؤالهم والتجري على الله قالوا ارنا الله جهره فاخذتم الصاعقين
50:08يعني تضرع موسى عليه السلام وابتهل الى الله ان ان يهلكه او يهلك خاصة قومه رفع اليها يعني الى الله عز وجل ان يرفع عنه وان يتوب من مقالتهم وقال انا هدنا اليك هدنا اليك
50:28يعني تبنى يعني هدنة من من هذا يهود اذا تاب ورجع الى الله عز وجل. والمعنى واضح جدا انا هدينا اليك عدنا اليك اي تبنا اليك. طيب هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله في سورة الاعراف. نقف عند هذا
50:48ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين