10- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة المائدة كاملة | ١٤٤٣/١٠/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام وايها الحاضرون والمستمعون حياكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء وهذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20وهو يوم الاثنين الموافق للثامن من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام وبين ايدينا تفسير من التفاسير بل هو من اجل التفاسير من تفاسير السلف
0:40رحمهم الله تعالى. وهذا التفسير هو تفسير سفيان رحمه الله تعالى والمراد بسفيان هنا هو سفيان الثوري الكوفي رحمه الله هناك سفيان بن عيينة المكي وهذا هو سفيان الثوري وتفسيره تفسير يجمع بين النقل
1:09والتفسير بالاجتهاد وهو ينقل لنا تفاسير السلف من الصحابة وكتفسير ابن عباس ابن مسعود وعلي وغيرهم. وتفاسير التابعين كمجاهد وعكرمة وطاؤوس غيره فهو ينقل من هنا وهنا فهو جمع بين مدارس التفسير
1:33مدرسة الكوفة ومكة والمدينة. ويجمع بين التفاسير الصحابة وتفاسير التابعين. ويجتهد رحمه الله ايضا في بيان معاني الايات احيانا يعني احيانا يعني يكون تفسير يكون التفسير من تفسيره واحيانا ينقل من التفاسير
1:58هذي فترة فترة التفسير المتقدمين تفسير التابعين وتابعي التابعين لان سفيان يعد من تابعي التابعين فتفسير سفيان هو من في طبقة سفيان هو تفسير من تفاسير السلف وقربه لمشكاة النبوة ولعصر النبوة بلا شك انه له تميز وله تميز ايضا من حيث سلامة
2:29لغة وله تميز ايضا من حيث ايضا فهمهم للقرآن وادراك معانيه. وحضورهم مجالس التابعين. الذين الذين جلسوا ايضا مجالس الصحابة ايضا لهم تميز في سلامة العقيدة وصفائها. والبعد عن البدع والبعد عن التحريف. وتغيير
2:55تحريف كلام الله سبحانه وتعالى اه تميزهم بقوة العبارة واختصارها كل هذا اتضح معنا يعني في ممر قبل ذلك ويتضح ايضا الان معنا عندما نمر على تفاسير السلف نشوف الامر اكثر واكثر. هذا التفسير اللي بين ايدينا وهو تفسير سفيان الثوري رحمه الله. هذا التفسير
3:25قرأنا فيه في اول كتاب في مجالس متعددة ماظية. والان نواصل ما يعني توقفنا عنده حيث انتهينا من سورة البقرة وال عمران والنساء والان نبدأ بسورة المائدة طيب على بركة الله نبدأ تفضل يا قارئ
3:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة المائدة حدثنا سفيان عن قابوس عن ابي ظبيان قال ذبحنا بقرة فوجدنا في بطنها ولدا ميتا
4:12سألنا عن ذلك ابو ظبي فقال قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه بهيمة الانعام عن ابان عن بيان عن بيان عن الشعبي قال لم ينسخ من المائدة غير اية واحدة يا ايها الذين امنوا
4:34لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام. نسختها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هذا واحدثنا سفيان في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال نزل يوم عرفة في يوم جمعة
4:51قال وحدثنا سفيان عن مجاهد في قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب. قال الذبايح. طيب. طيب نقف عند هذا هو الان هو الان في قوله تعالى في قوله تعالى حدث سفيان عن قابوس هذا شيخ سفيان
5:11اه قال ذبحنا بقرة فوجدناها فوجدنا في بطنها ولدا ميتا فسألنا عن ذلك ابا ظبيان ابو ظبيان هذا هو والده قابوس وكانه سأل والده او سألنا يعني سفيان وقابوس سألوا ابا ظبيان فقال
5:42قال ابن عباس يعني ينقل عن ابن عباس هذه بهيمة الانعام. معنى هذا الكلام هذا التفسير عند في قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام في اول المائدة. الاية الاولى. وحلت لكم بهيمة الانعام
6:01بهيمة العام اذا اذا ذكيت وكان في بطنها وكان في بطنها ولد. فما حكم هذا الولد؟ هذا لا شك سيخرج ميتا. فما حكم آآ اكله؟ ويقول ذبحنا بقرة من بهيمة الانعام. بهيمة الانعام
6:21الابل والبقر والغنم. هم ذبحوا بقرة. فلما ذبحوا هذه البقرة وجدوا في بطنها حملا بيتا هل يأكلونه؟ هل يباح او يحرم؟ فقال ابن عباس هذه بهيمة الانعام يعني بهيمة الانعام لما
6:41احلت لكم بهيمة الانعام هي وما اشتملت عليه وهذا تفسير واضح جدا. وجاء في يعني جاء في احاديث اخرى يفسر هذا الشيء ان ان ذكاة الجنين ذكاة امه ذكاة له
7:07واذا ذبحت امه قد يكفي هذا في تذكيته وهذا مروي عنه ابن عباس ومروي مرفوعا ايضا. ان الجنين ذكاة امه ذكاة له. فاذا ذكيت الام تذكية شرعية سواء كانت من من من الغنم كالشاة او من البقر او من الابل اذا ذكيت الام وهي حامل فذكاتها
7:36لولدها. هذا معنى هذه الاية. هذا معنى هذه الاية ان ان ان المراد بقوله تعالى احلت لكم به الانعام اذا بكيت اذا بكيت تذكية شرعية فهي مباحة وما اشتملت عليه من الحمل تبع لها
7:56هذا معنى الاية هذي الاية الثانية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام يقول عن سفيان عن بيان عن الشعبي والشعبي ايضا معروف امام
8:14ومن ائمة التابعين قال لم ينسخ من المائدة غير اية واحدة المائدة هي تعد من اواخر ما نزل من القرآن ولذلك يقولون انها لم ينسخ منها شيء لم ينسق منها حكم
8:34وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها ان سورة المائدة محكمة لم يطرأ عليها نسخ لانها من اواخر ما نزل من القرآن هنا الشعبي يقول هي محكمة ولم ينسخها شيء الا اية واحدة. وهي قول تعالى ولا الشهر الحرام. هذه الاية نص في اي شيء
8:55هذه الاية نص في تحريم القتال في الشهر الحرام لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام. ان دل على ان الشهر الحرام محرم القتال فيه. يقول هذه الاية منسوخة ما الناسخ لها؟ قال الناسخ لها اية التوبة
9:17فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروه واقعدوا له كل مرصد. هذه اية تسمى باية السيف. اية السيف يذكر كثير من اهل العلم انها ناسخة لكثير من الايات بل اوصلها بعضهم الى اكثر من ان نسخة اكثر من مئتي اية من كتاب الله
9:44لكن عند التحقيق للتحقيق ان نقول ليس بين هاتين الايتين نسخ وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تحلوا شهر لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام. هذه الاية غير منسوخة
10:03بل هي محكمة. وقول الشعبي نسختها هذه الاية اقتلوا المشركين النسخ عند المتقدمين غير النسخ عند المتأخرين النسخ عند المتقدمين هو اوسع التخصيص والتقييد وبيان المجمل كل ذلك يسمونه نسخا. لانه رفع بعض معنى الاية. فلعله اراد هنا
10:36تخصيص وبعضهم حملها على ظاهرها قال منسوخة حملها على ظاهرة المنسوخة. والصحيح ان ان ايات تحريم القتال هذي الاية وغيرها مثل قوله تعالى يسألونك عن الشأن الحرام وغيرها من الايات
10:57التي تدل على تحريم القتال ولا تقاتلوهم عندما استحرام. تحريم القتال في الشهر الحرام وتحريم القتال ايضا في البلد الحرام كل هذا باق ولم ينسخ باق تحريمه ولم ينسخ وهي باقية
11:20وهل يجوز القتال في الشهر الحرام؟ نقول القتال في الشهر الحرام لا يجوز. ومحرم. ابتداء. اما دفاعا فهو جائز لقول الله عز وجل ولا تقاتلوهم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
11:38فان قاتلوكم فاقتلوهم. فقتال دفاعا جائز او مثلا استمرارا كأن يكون مثلا يعني قاتلوا في شوال فدخل شهر ذي القعدة وهم لا يزالون يقاتلون قتال في شهر ذي القعدة واذا كان على وجه الاستمرار او الدفاع فهذا جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل الطائف في شهر ذي القعدة
12:09وذلك استمرارا لانه بدأهم في شوال. فجاءه شهر ذي القعدة وهو لا يزال يقاتلهم. فهذا جائز هذا الجائز اذا اذا كان على وجه الدفاع او استمرار فهذا جائز وان الاصل
12:29ان الشهر الحرام محرم القتال فيه. هذا ما دلت عليه هذه الاية. طيب قال بعدها قال سفيان في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال نزلت نزلت او نزل يعني هذا اللفظ
12:49يوم الجمعة يوم عرفة في يوم جمعة وهذا ثابت في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه وغيره ان هذه الاية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في عرفة يوم الجمعة في حجة الوداع
13:05وهذا كما جاء اليهودي قال لعمر العمر يا عمر اية في كتاب الله انزلت عليكم لو نزلت علينا معشر اليهود لجعلنا ذلك يوما عيدا او لاتخذناه عيدا. فقال وما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم. الى اخر الاية. فقال عمر قد علمنا
13:34متى نزلت واين نزلت؟ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة في يوم عرفة في يوم الجمعة فتفسير سفيان تفسير من قول عن الصحابة رضي الله عنهم
13:53طيب بعدها قال قال سفيان عن ليث عن مجاهد مجاهد من ائمة من ائمة المفسرين وهو من كبار مفسري السلف والتابعين وهو تلميذ ابن عباس وهو تلميذ ابن عباس يقول سفيان هذا يقول اذا اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
14:23مجاهد معروف في تفسيره وهو اخذ تفسيره عن ابن عباس كان يأتي بالألواح ويسأل عباس ويكتب فنقل تفسير ابن عباس كله وهو من يعد من كبار التابعين يفسر قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب قال الذبائح
14:48الذبائح لكم. لماذا؟ لان غير الذبائح لا تحتاج الى تذكية لا تحتاج الى تذكية مثل الفواكه والخضار وما يطبخونه من من الاطعمة هذي ما تحتاج تذكية. لا يحتاج ان يقال حل او او حرام. وانما الحلال والحرام فيما يتعلق ببهيمة الانعام
15:11ولذلك حمله اه كثير من العلماء اه ان المراد به الطعام هنا الذبائح كما فسره مجاهد ان ذبائح اهل الكتاب من اليهود والنصارى مباحة اباحها الله بخلاف ذبائح غير كالمجوس والكفار والبوذيين والوثنيين وعباد البقر. هذه ذبائحهم محرمة
15:41اما اليهود والنصارى فان الله اباح الزواج منهم من نسائهم واباح واباح ذبائح اباح ذبائحهم. وفي عصرنا الحاضر الان يعني آآ دول اوروبا ودول امريكا اكثرهم يعدون من النصارى او من اليهود. فهل يجوز اكل ذبائحهم
16:08فنقول الاصل الجواز الاصل الجواز الا اذا اتضح لك او نقل اليك نقلا صريحا او سمعته انت انه يذكر اسم غير الله عليه. كان يقول باسم المسيح او يذبحها بغير تذكية. بغير تذكية كالصعق الكهربائي ونحوه. فهذه ميتة. هذه ميتة لا تجوز
16:35اذا اذا لم يذكها تذكية شرعية نتمنى غير مباحة. او ذكر اسم غير الله عليها لان الله يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فاذا اذا اذا علمت علما يقينا او سمعت
16:57او شاهدت بعينيك انه لا يذكيها تذكية شرعية كأن ترمى من شاهق او ترمى بحجر تكون موقودة او متردية او نطيحة او نحو ذلك فهذه بلا شك انها محرمة اذا بكاها تذكية شرعية
17:18التذكية المعروفة شرعية بقطع الحلقوم والودجين آآ بطريقته بطريقة الذبح المعروفة فهذه جائزة اذا سمعته يذكر يعني اسم غير الله يقول باسم فلان او باسم مخلوق او باسم صنم فلا شك انها محرمة. انها محرمة
17:46طيب يذهب بعضهم يقول مثلا آآ الله الله عز وجل قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم وان ينزل وهم يكفرون بالله فنقول نقول الاولى ترك هذا الامر. اذا علمت انه يذكر اسم غير الله لا تأكلها. ابتعد عنها
18:10لانها لانها يعني تعتبر ميتة. وانت ممنوع من اكل الميتة انما حرم عليكم الميتة طيب هو يقول هنا عن سفيان عن المغيرة عن ابراهيم مثله. امرأة بابراهيم هنا ابراهيم النخعي
18:30ابراهيم النخعي الكوفي الكوفي من التابعين طيب واصل يا شيخ تفضل السلام عليكم شيخنا عن سفيان علي بن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ومن يكفر بالايمان؟ قال الايمان بالله
18:49هذا واحد اثنى سفيان قال كان اصحاب عبدالله يقرأون اغسلوا ايديكم وارجلكم قال سفيان في قراءة عبدالله وجعلنا قلوبهم قاسية طيب اسحاق طيب عشان ما ناخذ كثيرة اه قوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. الكفر بالايمان يكفر بالايمان كيف؟ قال الايمان بالله. الايمان
19:18الايمان بالله. هذا تفسير مجاهد رحمه الله دائما حتى نفهم اكثر واكثر ان تفاسير السلف من الصحابة والتابعين عبارتهم قوية ومجملة ويفسرون احيانا بالمثال بالمثال وهذه واضحة عندهم كثير يفسر المثال لما يقول لك الايمان مثل الايمان بالله
19:46الايمان بالرسول الايمان بالكتب الايمان بالملائكة الايمان بكذا وكذا. الايمان بالقرآن اه لما يقول لكم من يكفر بالايمان كلمة الايمان هنا شاملة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والى اخره. لكن لما يقول الايمان بالله
20:05يكونوا اما من باب التمثيل او من باب تفسير الجزء يعني يفسر جزء من من المعنى لان الايمان بالله يشمل جميع انواع الايمان ولذلك قال ومن يكفر بالايمان اي الايمان بالله
20:24طيب قال بعدها حدثنا قال سفيان قال كان اصحاب عبدالله المراد بعبدالله اذا اطلق عند المفسرين اذا اطلق عند المفسرين يقصدون به ابن مسعود رضي الله عنه. وقراءة ابن مسعود كثيرة جدا
20:44حتى قال مجاهد قال لو لو لو انني يعني تعلمت قراءات ابن مسعود لم احتج الى تفسير ابن عباس لان التفاسير القراءات ابن مسعود تفسيرية كثيرة جدا. ومفيدة. طيب يقول كان اصحاب عبدالله يقرأونها
21:08فاغسلوا وجوهكم يا ايها اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم قال وارجلكم في رواية او في طبعة اخرى قال بالنصب وارجلكم بالنصب يعني ان ان قراءة الارجل بالنصب وفيها قراءتان سبعيتان النصب والجر
21:32يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم. فقراءة ارجلكم بالنصب عطفا على الايدي عطفا على الوجوه والايدي. اغسلوا وجوهكم واغسلوا ايديكم واغسلوا ارجلكم. طيب هذا واضح. قراءة النص
21:57طيب قراءة الجر ما معناها؟ قال قراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم اي امسحوا ارجلكم اذا كانت مخفية بلبس الخفين والشراب ونحوها فتكون قراءة الجر محمولة على المسح وقراءة النصب محمولة على الغسل اذا كانت مكشوفة. طيب قوله تعالى قال هنا قوله تعالى وجعلنا قلوبهم قاسية. قال
22:31قال سفيان في قراءة عبدالله وجعلنا قلوبهم قسية قسية. قاسية وقسية عبد الله بن مسعود يقرأها قسية. وجعلنا قلوبهم قسية قاسية وقاسية كلها صحيحة وفي قراءة ثالثة قسية بالتشديد قسية
23:02فكلها قراءات متقاربة. يعني وهي مأخوذة من القسوة. جعل الله قلوبهم فيها قسوة وهو عدم تقبل الايمان. وهذه عقوبة من الله على هؤلاء اليهود الذين اخذ الله عليهم الميثاق ونسيوا ما ذكروا به وكفروا وآآ لم يقبلوا ما اخذ عليهم فعاقبهم الله بان جعل قلوبهم
23:32قاسية يحرفون الكلم قسوة القلوب يعني عدم قبول الحق قرأت بقاسية اسم فاعل وقسية قد تكون صفة مشبهة وقسية كلها المعنى واحد طيب واصل احسن الله اليكم شيخ قال ارفع صوتك شوي. قاله سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله ابن حنش قال قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وجعل
24:10قال البيت والخادم قال وعن سفيان عن عن ابن طاووس عن ابيه قال قيل ابن عباس ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر
24:30وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم طبعا سفيان عن رجل عن طاووس قال كفر لا يخرج من الملة طيب. طيب. طيب. قوله تعالى. قوله تعالى
24:48وجعلكم ملوكا. في قصة موسى مع قومه. واذ قال موسى لقومه يا قومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل اذ جعلكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا قال وجعلكم ملوكا. ما معنى جعلكم ملوكا؟ قال ابن ابن عباس البيت والخادم اي جعلكم دورا وبيوتا تسكنونها
25:12وخدم. فالذي عنده بيت وعنده خادم. هذا يعد من الملوك. يعد من الملوك. وجعلكم ملوك لأ هذا معناه هذا تفسير يوضح معنى كلمة وجعلكم ملوكا. كيف قال موسى لقومه وجعلكم ملوكا؟ قال
25:35من كان قد وصل الى هذه المرتبة فهو ملك. طيب قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله هذه وردت في ثلاثة مواضع في سورة المائدة. الموضع الاول ومن لم يحكم بما انزل الله
25:50فاولئك هم الكافرون. ثم قال فاولئك هم هم الظالمون. ثم قال فاولئك هم الفاسقون هل من لم يحكم بما انزل الله يحكم عليه بالكفر والفسق والظلم او ماذا هنا يقول جاء عن ابن عباس
26:15عن سفيان عن طاووس طاووس من طاووس اليماني من كبار التابعين عن عن ابن عن طاوس عن ابن عباس او قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
26:32وقال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر. يعني كفر دون كفر. يعني كفر لا يخرج من وجاء عن عطاء وهو تلميذ ابن عباس قال كفر دون كفر. وفسق دون فسق. ايه. وظلم دون ظلم. يعني
26:54كانهم يحكمون على هذا من لم يحكم بانه لا يخرج عن ملة وجاء ايضا عن طاؤوس قال كفر لا يخرج من المنة طيب طيب خذ خذ الموظوع الذي بعدها لانها متعلقة
27:20احسن الله اليكم والله لو راح عن سفيان عن حبيب نبي ثابت عن ابي الطفيل قال قيل لحذيفة رضي الله عنه نزلت هذه الاية في بني اسرائيل ومن لم يحكم بما انزل الله؟ قال نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل كان لهم مرة ولكم حلوة
27:39لتسلكن طريقهم لا تسلكن طريقهم قد الشراك اي نعم. اي نعم. هذا نفس الشيء الاية. الاية. من لم يحكم ما انزل الله قال نعم الاخوة لكم يعني انتم يعني اخوة اه
27:58بنو اسرائيل كان لهم يعني هذه الاية مرة يعني شديدة عليهم ولكم حلوة ثم نبه قال لتسلكن طريقهم قد اشتراك يعني يعني مقدار الاشتراك اشتراك شراك النعلين يعني انكم ستسلكون مسلك هؤلاء بانهم لم يحكموا
28:22مما انزل الله طيب اه الان عندنا اه من لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون تنوعت الايات حسب سياقها. حسب سياقها. فالاول يتناسب معه الكفر. والثاني يتناسب معه الظلم. وكتبنا عليه
28:41فيها ان النفس ومن لم يحكم بما انزل الله اي اذا لم يأخذ النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن فهو فهذا ظلم ثم الاية الثالثة في النصارى النصارى على اثارهم بعيسى ابن مريم
29:01قال ومن لم يحكم بما انزل الله فيه اي في الانجيل. واولئك هم الفاسقون. عموما التنوع حسب السياق. هذا الامر الاول. الامر الثاني هل نحكم على كل من لم يحكم بما انزل الله؟ نحكم عليه بالكفر
29:17وهي اشدها او بالفسق والظلم. نقول يختلف. فان كان هذا الشخص لم يحكم بما انزل الله يعني عدم اعتراف الحكم بالله او عدم قبوله وعدم الرضا به فهذا كفر. اذا جاء شخص قال والله انا ما اعترف بان السارق تقطع يده. او قال انا لا اؤمن بان السارق تقطع يده
29:48او لا اعترف ولا ولا اقول بهذا الشيء واعترض عليه هذا كفر. يعني اذا استحل استحل هذا الشيء وقال هذا جائز ولا يقتل ولا يقطع ولا شيء. فهذا استحلال كفر. اما اذا جاء وقال والله انا اعرف ان الحكم حكم شرعي
30:08وانه لا يجوز وان من لم يحكم اه يعني تنطبق عليه الاية لكن الشيطان زين والشيطان فعل كذا وكذا وانا اقر بان الاية يعني صحيحة وواقعة فهذا نقول فيه كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
30:30ولا يخرج من الملة لا يخرج من الملة وقول كفر دون كفر لان هناك احاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطلق الكفر ولم يرد به الكفر الذي يخرج من
30:45كقوله صلى الله عليه وسلم من من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فهل الذي يحلف بالنبي او يحلف بمخلوق يعتبر خارج عن عن دائرة الاسلام نقول لا يخرج
30:59وفي احاديث ايضا اخرى قال سيدنا صلى الله عليه وسلم قال يعني سماه كفرا وهو لا لا يراد به الكفر الحق الذي يخرج من الملة من الملة فهذا معنى الكفر دون كفر. هذا معناه
31:19ناخذ الموضوع الذي بعده احسن الله اليكم شيخنا قال وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم ومجاهد في قوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له. قال كفارة للجارح واجر المجروح
31:36الله تبارك وتعالى نعم. وعن سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن الهيثم الاسود عن عبدالله بن عمرو في قوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له قال حج
31:51هدم هدم عنه مثل ذلك من ذنوبه قال وعن سفيان عن منصور عن إبراهيم ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون. قال نزلت في بني إسرائيل ورضي بها
32:05هذه الامة وعن سفيان عن جابر عن الشعبي في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. قال هذه الايات اولها في هذه الامة. والثانية اليهود والثالثة في النصارى وعن سفيان عن زكريا عن الشعبي وذكر مثله
32:23يعني يعني الان عندنا قوله تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. قال في اخره فمن تصدق اي تنازل وتسامح واسقط حقا
32:45القصاص فهو كفارة له. كفارة له لمن؟ هل هي تعود الى صاحب الحق المجني عليه او الجاني يقول هو يا كفارة الجارحة الجاني واجر مجروح. يعني ان الله يتجاوز عن الجاني لما يعني لما يكون المجني عليه قد قد يعني سامح
33:10وعفا عنه فتكون كفارة له. لانه اعتدى على حق الله وعلى حق المخلوق. هذا وجه صحيح وجاء هنا ايضا قال عن طارق بن شهاب عن الهيثم عن ابي الاسود عن عبد الله ابن عمرو اي ابن عمرو ابن العاص قال فمن
33:32تصدق به فهو كفارة له. قال هدم عنه او هدم عنه مثل ذلك من ذنوبه الحقيقة ان الاية يعني تصدق على الامرين. تصدق ان الصدقة واجر للمجني عليه لما يتجاوز ويتسامح ويعفو
33:54وايضا صدقة واجر او نقول كفارة ومحو للجاني لما يعني يتجاوز عنه ويتوب ويندم فانه تكون كفارة له. فالاية محتملا لامرين محتملا لامرين وان كان السياق يؤيد يؤيد انه كفارة كفارة للمجني عليه. لانه قال فمن تصدق والمتصدق
34:21هنا من هو؟ المجني عليه المجني عليه هو المتصدق ومن تصدق فهو كفارة له اي للمتصدق. ويحتمل الامر الثاني ان له اي للجاني. للجاني الجارح طيب بعدها قال طيب لحظة شوي
34:50يعني هذه الايات التي عادها مرة اخرى وهي من لم يحكم بما انزل الله يعني فيها بيان فيها بيان يعني زيارة بيان امر اخر لحظة هي بس اعيدها مرة اخرى. ذهبت عني
35:50طيب. طيب سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن هيثم بن اسود عن عبدالله بن عمرو. في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له. قال هدم عنه مثل ذلك من ذنوبه
36:04وعن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال نزلت في بني اسرائيل ورضي بها لهذه الامة وعن سفيان عن جابر عن الشعبي في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
36:21قال هذه الايات اولها في هذه الامة والثانية في اليهود والثالثة في النصارى. وعن سفيان عن زكريا عن الشعب وذكر مثله يعني يعني هذي مرة مرت يعني اه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قال نزلت في بني اسرائيل
36:39ورضي بها ورضي بها لهذه الامة يعني هذه الامة يعني اذا فعلت ما فعله ما فعل بني اسرائيل بعدم الحكم تنطبق عليهم. واذا اذا اذا قبلوها وحكموا بما انزل الله سلموا
36:57سلموا من العقوبة. او من هذا الوصف وقال عن هذا عن ابراهيم النخعي ثم قال عن الشعبي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون قال هذه الايات اولها في هذه الامة
37:12والثانية في اليهود. يقصد انها ترتيب الايات واولئك هم واولئك هم الكافرون. في هذه الامة الظالمون اليهود الفاسقون النصارى. هذا وجه وجهه بالترتيب. وجه صحيح. مروي عن الشعبي وجاء عن ابن عباس
37:33في قوله تعالى طيب هذا هذا بالنسبة لهذه الايات ومثل هذه يعني اوضحناها كثيرا ان الحكم بغير ما انزل الله واضح اقرأ التي بعدها احسن الله اليك قال وعن سفيان عن ابي اسحاق السبيعي عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
37:57قال سبيلا وسنة وعن سفيان عن عطاء ابن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن ذبائح مشركي العرب. فقرأ ومن يتولهم منكم فانه منهم وعن سفيان عن عاصمين الاحوال عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر مثله
38:15وعن سفيان عن منصور عن إبراهيم انه لم يكن يرى بأسا وعن سفيان عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها افلا ينهاهم الربانيون والاحبار؟ قال علماؤهم وفقهاؤهم. طيب طيب. طيب هو يقول هنا. هو يقول هنا في قوله
38:38تعالى لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. قال سبيلا وسنة او سنة وسبيلا. الشرعة والمنهاج. الشرعة يعني الشريعة. اي ان لكل ان كل امة من الامم شريعة يشرعها الله لهم. فشريعة ابراهيم وشريعة موسى وشريعة عيسى. وشريعة محمد. كل
39:03هذا فيه بالنسبة لفروع الشريعة بالنسبة لفروع الشريعة اما الاصول فالجميع متفق على التوحيد جميع الرسائل جميع الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا
39:23ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الكل متفق على هذا الامر. لكن الفروع الفروع فروع الشريعة الحلال والحرام هذي لكل كل له شريعة حتى في فروع الصلاة والزكاة الصيام
39:53وطريقة كل له طريقته كل له طريقته. هذا هو المقصود بقوله تعالى اه ولكل جعلنا لا يعني كل في قوله تعالى لكل جعلنا منكم اي من من اه من اه الامم
40:13لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اي شريعة وطريقة وطريقة يسلكونها. يسلكونها. هذا معناه وهذا واضح في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
40:33بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. هذا وعيد شديد. يقول عن عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل عن ذبائح مشركي العرب. فقال امية يتولاهم منكم فانه منهم. اي المشركين
40:53لا يجوز ان اتولاهم. لا في طاعتهم ولا في ما يبيحونه او يحرمونه من الحلال والحرام او نحو ذلك. طيب يقول جاء ايضا عن سفيان عن عاصم الاحوال عن عكرمة عن ابن عباس مثلهم. وقال ايضا
41:13عن ابراهيم النخعي انه لم يكن يرى بأسا لم يكن يرى بأسا يعني لعله اراد هنا ومن يتولاهم منكم فانه منهم انه لا يرى بأسا اذا اذا يعني تولى احد المشركين بسبب مثلا ظعف الايمان او ظعف المسلمين
41:43آآ كقوله تعالى ان آآ الا ان تتقوا منهم تقاة قد يكون هذا يعني يحمل على هذا المعنى والا الاصل آآ انه لا يجوز للمؤمن ومن ان يتولى الكافر ان يتولى الكافر بحيث انه يفضي له اسرار المسلمين وينتصر له ويساعده ويقف معه
42:03يعني في كل ما يكون في ظد الاسلام والمسلمين لكن هنا لعله اراد يعني من باب بان يخاف منهم فاذا اخيه منهم الاعتداء على المسلمين فلا بأس فلا بأس الا ان تتقوا منهم
42:23لكن عموما نحن سنراجع هذه الاية هذا التفسير تفسير ابراهيم انه لم يكن يرى بأسا حتى يتضح الامر اكثر واكثر. جاء ايضا هنا عن الضحاج ابن مزاحم وهو تلميذ ابن عباس. ويذكر انه
42:43ومن تلاميذ ابن عباس وان لم يرى ابن عباس لانه نقل تفسيره وروي عنه وهو من التابعين. قال كان اصحاب ابو عبد الله يقصد ابن مسعود رضي الله عنه يقرأونها افلا ينهاهم الربانيون افلا
43:03ينهاهم الربانيون والاحبار. يا الاية لولا لولا ينهاهم. قال افلا يعني افلا ولولا المعنى متقارب. يعني هو انكار عليهم. انكار انكار الا ان افلا اصرح ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. يقول اين اين الربانيون؟ واين علماؤهم
43:33وكبراؤهم واحبارهم لماذا لا ينهونهم عن الحرام؟ لماذا يشاركونهم ويرضون بذلك؟ هذا معناه طيب واصل طيب قال رحمه الله تعالى. ارفع الصوت. ارفع الصوت. قال سفيان قال قالت اليوم رؤية الله مغلولة. قالوا لا ينفق شيء
44:13وسفيان عن رجل عن مجاهد في قوله تعالى يا ايها الرؤون الصوت انقطع طيب طيب نوضح هذا حتى يعود الصوت ويقول عن سفيان رحمه الله تعالى سفيان الثوري قال قالت اليهود يد الله مغلولة
45:13قالوا اي اليهود لا ينفق شيئا. اي انه بخيل لا ينفق شيئا. وهذا بلا شك انه جراءة على الله عز وجل انه جراءة على الله عز وجل وتعدي على على حق الله وعلى الصفة من صفات الله وهو
45:33ان الله كريم وان الله غني وهم وصفوا الله بالبخل وقالوا يد الله مغلولة وقول ذلك رد الله عليهم قالوا غلة ولعنوا بما قالوا. فهذا معناه هذا معناه الاية انهم لا ينفقوا شيئا اي انه بخيل هذا من تعدي اليهود
45:53وهم تعدوا على على حق الله وعلى حق رسله وعلى حق شرعه وصفه الله بمثل هذه الاوصاف قالوا في اية اخرى ان الله فقير ونحن اغنياء. كل هذا من التعدي على الله والتقول على الله. طيب
46:13قال بعدها عن سفيان عن رجل عن مجاهد يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ربي انما انا وحدي واخاف ان يجتمع علي الناس يعني انني
46:33انني وحدي وليس معي احد. فانزل الله وان لم تفعل فما بلغت رسالتي على وجه التفسير وهنالك تفاسير اخرى في سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرصه حارس في الليل عند نومه ولما نزل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل
47:03كما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس والله يعصمك من الناس. قال لهذا الحارس الذي كان يحرسه اذهب فان الله يعصمني من الناس فنزلت لان هذه الاية بين الله سبحانه وتعالى ان الله سيحفظ نبيه والله
47:23يعصمك من الناس. طيب. معناه طيب طيب نواصل يعني بقي مواضع قليلة يمكن عنده الارسال ضعيف. طيب يقول عن سفيان عن عن سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد. ليبلونكم الله بشيء من الصيد. يعني
47:53ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم. قال هو ملائكة ما لا يستطيع ان يفر من الصيد. مثل الفراخ الصغار التي تكون في اقفاصها او في آآ اعشاشها او نحو ذلك. والصيد الذي يكون على الارض يستطيع الانسان وهو لا يفر لان الله تناله ايديكم
48:23هذا تفسير بالمثال. تفسير بالمثال. طيب قوله قال بعدها عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد قال احل لكم صيد البحر قال صيد البحر هنا المراد به الطري الطري وهو السمك السمك اذا كان يعني طريا لم يطبخ ولم ولم ييبس ولم ينشف يعني مثل
48:53قوله تعالى لحما طريا قال وطعامه متاعا لكم للسيارة اي السمك المالح اي الذي يعني يبس ونشف فيحملونه معهم وما يسمى بالقديد يسمى بالقديد فما يعني ما كان على البحر يؤخذ مباشرة هذا لحم طري. ما حملوه معهم بعد ما يعني وضعوا فيه الملح حتى لا
49:23يعني يعفن فهذا يسمى المتاع الذي ينقل معهم. هذا معنى الاية. والاية يعني تحتمل هذا وتحتمل اكثر واوسع. طيب. قال بعدها عن سفيان عند عود بن ابي هند عن محمد ابن عن محمد ابن ابي موسى لقوله تعالى
49:53لكن الذين كفروا ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. قال اهل الكتاب يعني اهل الكتاب هم الذين يفترون على الله الكذب. هم الذين كذبوا على الله في يعني في شرعه وفي رسله
50:13كثيرة في اليهود انهم كذبوا على الله وانهم حرفوا الكلمة من بعد مواضع ويصدق على غيرهم ايضا ان كل من كذب على الله داخل في هذه الاية وكفار مكة ومشركي العرب كذبوا على الله
50:33تم حرموا السائبة يعني البحيرة والسائبة والحام وغيرها وحرموا قالوا هذه لازواجنا وهذه محرمة هذه محرمة على ازواجنا وهذه مباحة لذكورنا وغير ذلك. كل هذا ادعوا ان الله هو الذي امرنا
50:53وكذبوا على الله. طيب. قال قوله تعالى واكثرهم لا يعقلون عن مجاهد قال المشركون. يعني على هؤلاء وهؤلاء كلها. طيب قال بعدها عن سفيان عن الاعمش عن مجاهد يوم يجمع الله الرسل فيقول
51:13فيقول ماذا اوجبتم؟ قالوا لا علم لنا. قال فيفزعون فيقولون لاعلم لنا. كيف يقولون لا علم لنا عندهم علم. نقول لان اليوم يوم فزع. ويوم يعني شديد ومخيف. حتى ينسى
51:33انسان نفسه هذا معنى لا علم له والا هم يعلمون لكن شدة الموقف جعلهم يقولون لا علم لنا من شدة الموقف او يكون معنا لا علم لنا اي لا علم لنا بما حصل منهم بعد بعد موتنا. طيب هذه
51:53هذا هو الموضع الاخير من تفسير سورة المائدة. وبعدها ننتقل الى سورة الانعام. ان شاء الله في اللقاء قادم بإذن الله بإذن الله يعني نأخذ هذا الموضع يعني موضع صورة نأخذ سورة الأنعام ونقف هنا اليوم
52:13على نهاية سورة المائدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين