7- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة آل عمران كاملة | ١٤٤٣/٨/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت الامين انك انت العلي انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام
0:20سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الامام سفيان الثوري رحمه الله تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى. ونبدأ ان شاء الله في هذا اليوم بسورة
0:40في عمران وسورة ال عمران هي قرينة البقرة كما في الحديث سماها النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقاءة وال عمران فجمع بينهما. وقال انهما يحاجان عن صاحبهما والسورة كلها محاجة. محاجة مع طائفة اليهود في البقرة. ومع طائفة النصارى في ال عمران. كلهم حاجون
1:10اقامة الحجج والادلة والبراهين على الحق وعلى وعلى حقيقة الاسلام وبطلان ما هم عليه من التحريف والتغيير في كتاب الله طيب آآ سورة ال عمران في الحقيقة من يتدبرها ويتأملها
1:30يجد انها فيها من وسائل الثبات على الحق الادلة الكثيرة. اقواها اقوى وسائل الثبات على الحق هو العلم النافع. العلم النافع الراسخ الذي ينتفع به المسلم. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر فيها
1:50يعني شبها كثيرة وكشفها بالعلم اعظم هذه الشبهة او جميع الشبه كلها تدور على شبهتين عظيمتين. الشبهة الاولى شبهة او فتنة فتنة فتنة الشبهات. تعود الى فتنة الشبهات. الفتنة الثانية هي فتنة الشهوات
2:20المرض مرضان مرض الشهوة ومرض الشبهة وامراض القلوب ولكن مرض الشهوة يعالج يعالج بالقرآن ويعالج الوعظ والتذكير والتخويف واما مرض الشبهة وهو مرض خطير قد يجعل الانسان يخرج من دين الاسلام. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا ذكر هذين ماضين في
2:50سورة ال عمران لما قال واما الذين في قلوبهم زيغ مرض الشبهة واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وبين موقف اهل العلم الراسخين في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. واما مرض الشهوة ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله
3:20زين الناس حب الشهوات. فذكر ستة امور من الشهوات وعلاجها يعني يسير باذن بسم الله وسهل والكلام مع مرظ وفتنة الشبهات هي الخطيرة جدا ولا تعالج الا بالعلم والتوبة هو الرجوع الى الله والانابة ومعرفة الحق من الباطل. كما بينته السورة في ايات كثيرة. طيب
3:50ادخل على التفسير ونقرأ ما تيسر منه. تفضل يا اخي. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين
4:10قال رحمه الله ومن سورة ال عمران قال سفيان عن سلمة ابن ربيت او جبير عن الطحاك في قوله الذي انزل عليك الكيك تاب منه ايات محكمات قال الناسخ واخر متشابهات قال المنسوخ
4:30طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الاية السابعة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. هي اصول الدين واصول الشريعة واصول الايمان. واخرى متشابهات هي الفروع التي قد
4:50اشتبه على بعض الناس والاشتباه والتشابه درجات. تشابه هناك تشابه مطلق لا يعلمه الا الله كمثل صفات الله من حيث الكيفية وصفات الله لا نستطيع ان نقول انها من المتشابه بل
5:10صفات الله نقول هي من حيث الحقائق والمعاني هي محكمة بينت الدلالة واضحة ومن حيث ومن حيث اه يعني من حيث الكيفيات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. لا يجوز ان نقول
5:30ان صفات الله سبحانه وتعالى من المتشابه. بل نثبت هذه الصفة على الوجه اللائق. فمثلا يمكن نقول معنى شيخنا؟ نعم؟ تفضل اقول صفات الله صفات الله الفعلية والذاتية هذه يجب ان نثبتها على الوجه الصحيح يمكن ان يقال يعني
6:10من حيث معنى ايامنا المحكم ومن حيث الحقيقة هي من المتشابه. لأ هي من حيث المعنى والحقيقة للمحكم. ومن حيث الكيفية هي حقائق هي حقائق يجب ان نثبتها. هي هي صفات حقيقية ثابتة لله. فصفة الكلام مثلا صفة الكلام
6:30صفة فعلية ذاتية حقيقية ثابتة لله يجب ان نثبتها كما اثبتها القرآن. واثبتتها السنة واما الكيفية فهي من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. ولا يمكن احد ان يقول كيف يتكلم الله وما
6:50يعني اشياء يدخل فيها لا نعلمها. مثل ما قال الامام مالك. قال في الاستواء. قال الاستواء معلوم من حيث المعنى ومن حيث الحقيقة هو معلوم. من حيث الكيفية. قال الاستواء معلوم والكيف مجهول
7:10والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. السؤال عن عن الكيفيات بدعة لا يجوز. فهي صفات الله محكمة من حيث المعاني والحقائق الحقائق هي ومن حيث الكيفية هي متشابهة فصفات الله من حيث الكفية من الامور
7:30حقائق اليوم الاخر الغيبية ايضا حقائقها ويعني كيفياتها على الحقيقة هذه لا يعلمها الا الله. لا يعلمها. نعيم جنة وعذاب النار وما يقع يوم القيامة كالميزان ونحوه هذه نفس الامر نقول هي محكمة من حيث من حيث المعاني متشابهة من حيث الكيفيات
8:00لا يعلمه حقيقتها وكيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. هذا معنى معنى قوله تعالى آآ قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واخرى
8:20قال قال سفيان رحمه الله نقلا عن الضحاك المحكمات الناسخ. لماذا؟ لان الناسخ واضح الدلالة واضح الدلالة ويعمل به فهو محكم. قال واخر متشابهات قال المنسوخ. لان المنسوخ قد قد يخفى على كثير من الناس
8:40لانه منسوخ فلا يدري هل يعمل به او لا يعمل به. ولذلك يقال انه من المتشابه هذا هذا تمثيل للمحكم والمتشابه. لا يريد الحصر. وهذا يسميه العلماء التفسير بالمثال. وهذه طريقة السلف. كثيرا ما يفسر
9:00بالمثال هذا معنى مثال والا المحكم واضح الدلالة كالنسخ ولذلك يقال هذه الاية محكمة وهذه الاية منسوخة كالنسخ والمتشابه هي الامور الغامضة التي لا يعرفها ومثل ما ذكرنا التشابه مطلق لا ينام الا الله. وهناك تشابه نسبي على درجات يعلمه الناس على درجات. تجد العالم يعلم ومن
9:30هو اقل من العالم وتجد من هو اقل لا يعلم وهكذا. وهو بالنسبة للمخاطبين يختلف يختلف والمتشابه في القرآن اقل بكثير من المحكم. القرآن كله واغلبه محكم. واضح الدلالة. قد يوجد منه شيء من المتشابه
9:50قد يتشابه ويكون التشابه هذا سببه الشخص نفسه. فاذا تأمل واعاد وسأل زال عنه التشابه زال عن التشابه. واغلب ما يكون التشابه فيما يوهم التعارض بين الايات. فيقول لماذا يقول هكذا؟ هنا هكذا ويقول هنا هكذا
10:10فاذا سأل عن ذلك كشف له هذا آآ الذي يوهم التعارض فيزول عنه. هذا معنى المحكم والمتشابه وما ذكره هنا عن الضحاك هو يعني مثال فقط. طيب تفظل اقرأ نعم اقرأ احسن الله اليكم قال
10:50عن حبيب ابن ابي ثابت عن مجاهد قال الخيل المسومة المطهمة الحسان نعم. بارك الله فيك. هذا في قوله تعالى زير للناس حب الشهوات من النساء والبنين. القناطير المقنطرة والذهب والفضة
11:10الخير المسومة. قال الخيل المسومة المطهمة الحسان وجاء في تفسيرها يعني تفاسير اخرى وهذا من من من المعاني ذكره مجاهد هذا معنى من معانيها وقيل المسومة قيل التي ترعى في
11:30وكثيرا من من اه قال سائمة او مسومة وقيل المسومة المعلمة التي اه يعني يعني فيها لون في في اه محجلة محجلة في جبهتها وفي اه وفي قدميها كل معاني صحيحة. كلها معاني صحيحة. طيب. نعم اقرأ
12:00احسن الله اليكم. قال سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير قال هي الراكعة. اي نعم يعني السائمة التي ترتع راتعة ترتع يعني سبعة وهي اقوى وانشط واسمن هذا المقصود. فيكون جمع لها جمال في النظرة
12:30نعم. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابراهيم في قوله تعالى تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. قال دخول الليل في النهار ودخول النهار في الليل. ان عاد هذي من من الايات التي اختص الله بها سبحانه وتعالى وانفرد بها. ايات
13:00كونية وهو ايلاج الليل في في النهار وعلاج النهار في الليل. وكما ذكر قال تولج يعني تدخل الليل في النهار وادخال النهار في الليل. الايلاج اصله الادخال. فيدخل الله الليل في النهار ويذهب النهار ويحل
13:20له الليل ويأتي العكس. يدخل الليل يدخل النهار في الليل ويحل فيحل النهار محل الليل وهذي من ايات الله العظيمة والايلاج هنا يحتمل امرين كما ذكر اهل التفسير. احتمل امرين يعني لماذا عبر
13:40الدخول والعلاج قال لان الليل يكون مكان النهار ويذهب النهار او العكس او لان الليل يأتي شيئا فشيئا بظلمته حتى يذهب النهار. او النهار ياتي شيئا فشيئا بنوره. فيذهب ذلك قال يولج ويدخل نعم
14:10احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قال تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. قال تخرج النطفة تخرج النطفة الميتة من الرجل الحي وتخرج الحي من النطفة الميتة. هذا يعني
14:30وفي الاية نفسها في بيان من فرد الله به من الايات العظيمة وهي وهي الخلق والاحياء والاماتة قال تخرج الحي من الميت. والتعبير بالفعل المضارع يدل على الاستمرار. تخرج في كل وقت. الحية
14:50للميت وتخرج الميت من الحي. قال النطفة الميتة من الرجل الحي وتخرج الحي الرجل او الانثى من النطفة الميتة. هذا تمثيل نفس مثل ما ذكرنا إبراهيم النخعي يمثل تمثيل وقيل ايضا هذا من من الوجه وهو من
15:20الاشياء الحسية وقد يطلق ايضا على الاشياء المعنوية. فيقال تخرج الحي تخرج الحي من الميت المؤمن من الكافر. وتخرج الميت من الحي الولد الكافر قد يخرج من من الرجل المؤمن
15:40هذا يحتمل او او الرجل يخرج الحي من الميت يخرج الرجل الصالح المستقيم من الرجل العاصي الضال وكذلك يخرج الضال من الرجل الصالح وهكذا واول الاشياء الحسية الحسية الحسية النطفة من الرجل الحي او مثلا البيضة من
16:10دجاجة ميت من حي او الدجاجة الفرخ من البيضة حي من ميت كلها صحيحة. وكلها تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانفراده بالخلق والتدبير والايجاد الذي يدل على او يدل على
16:30انه منفرد الالهية والعبادة. نعم واصل احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير ان يحيى ابن ابن وثاب سأل الاسود عن قول الله عز وجل والله اعلم بما وضعت. فقرأها والله اعلم
17:00بما وضعت ايه نعم يعني يعني فيها قراءتان. والله اعلم بما وضعت قالت اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت. يعني هذا من الله. والله اعلم بما هذا خبر من الله. او يكون لو اني وضعته انثى والله اعلم
17:30بما وضعت انا هي تخبر واضح ها نعم. والاسود هذا هو الاسود بن يزيد. يعني اذا كانت احسن الله اليكم. اذا كان هذا خبرا منها يعني كان الجملة هنا تكون استئنافية. اذا قلت والله اعلم بما وضعت. ها هذي
18:20اما جملة اعتراضية انه قال بعدها واني سميتها مريم فهي جملة اعتراضية بين كلام بين كلامين راجع الى ام مريم الى امرأة عمران. او يقال ان الكلام منها هي جميعا
18:40وهي تخبر بانها تقول والله اعلم بما وضعت انا. واضح واضح طيب اقرأ. روح امشي هذا مزعل. نعم تفضل. احسن الله اليكم. حدثنا سفيان عن جويبر عن التحاف كلمة من الله وسيدا وحصورا قال حليما تقيا. وقال سفيان عن عطاء ابن السايب عن سعيد ابن
19:30جبير قال الحصور الذي لا يأتي النساء اي نعم يعني بكلمة مصدقا بكلمة من الله الله وسيدا وحصورا. قال حليما تقيا. هذه من صفات يحيى عليه السلام ابن زكريا انه كان حليما تقيا. وقد يعود هذا الوصف الى قوله سيدا. او سيدا
20:00وهذا تفسير الظحاك او تفسير سعيد ابن جبير ان الحصر الذي لا يأتي النساء وهذا مشهور وعند المفسرين وبعض المحققين يقول ان الحصور من الحصر وهو المنع فهو ممتنع من الوقوع في سفاسف الاخلاق الرديئة والكلام السيء
20:30الذي لا يليق وهذا عندي والله اعلم كما حققه المحققون اولى من قولك لا يأتي النساء لان لان هذه ليست صفة مدح ولا يتميز بها اي رجل ان يقال انه لا
20:50في النساء بل الله سبحانه وتعالى وصف الانبياء والمرسلين بان لهم ازواجا وذرية والله اعلم هذا قول وهذا قول وكلها اقوال واردة عن السلف والله اعلم نعم نعم تفضل اقرأ. قال سفيان عن سلمة ابن عن الضحى في ثلاثة ايام الا رمزا
21:40الرمز الاشارة. اي نعم يرمز يعني يشير. هو قال فاوحى الى فاوحى الى قومه يعني اوحى اليهم فاوحى اليهم اي الى قومه. ان سبحوا اوشى اوحى لانه قال لا لا تتكلم. اياتك الا تتكلم. فكيف يتكلم؟ قال انما يشير والوحي هنا الاشارة. وهذا من معاني الوحي
22:10الاشارة باليد او الاشارة بالرأس او بالعين كلها صحيحة. فكان يتكلم معهم بالاشارة. وهي اخر هيا من من اية لزكريا انه قال يعني لما طلب الاية قال ايتك الا تكلم الناس قال ربي
22:30اجعل لي اية في على حمل حمل الزوجة. واخبره بهذه الاية. والرمز هنا بمعنى الاشارة. اشارة بالرأس او باليد او بالعين او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخنا يعني هل تعتبر الاشارة هنا من الكلام؟ لا آآ
23:00قد يكون استثناء هنا استثناء استثناءا منقطعا. الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا لكن رمزا فيكون الرمز ليس من الكلام وانما يعني قد تدخله بالكلام بشكل عام بالعموم لكنه ليس كلاما باللسان
23:20المعروف الكلام المعروف. كلام حروف واصوات. والرمز ليس حروفا ولا اصوات نعم نعم كيفك بخير قال سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتبة عن مجاهد في قوله يا مريم اغلقي لربك
23:50واسجدي قال طول الركوع في الصلاة. قال سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحكم ابن عتبة عن مجاهد في قوله تعالى قال اكانت تصلي حتى ترم قدماها؟ وقال سفيان عن ليث عن مجاهد
24:10قال كانت تصلي حتى ترمي قدماها. اي نعم هذا يعني في قول الملائكة لمريم في امرها بالصلاة والعبادة وقلت لربك واسجد واركع مع الراكعين. يعني وفقت في قطاعة والاقبال على الله لانها تربت في احضان زكريا النبي الرسول عليه الصلاة والسلام
24:40فتربت واخذت من من اخلاقه ومن اعماله الطيبة والصلاة فتأثرت به واصبحت تصلي في المحراب. اصبحت تصلي في المحراب. ولذلك لما جاءت الملائكة وكلمت وهذا يدل على ان الملائكة قد تأتي قد تأتي يعني للانسان ولا يسمى هذا من من الوحي
25:10لان مريم ليست نبية. وانما هي صديق صديقة وصالحة. والملائكة ممكن ان تكلم البشر فانه جاءها تمثل لها بشرا سويا وكلمت الملائكة زوجة ابراهيم سارة يعني يعني اخبروها وكلموها يمكن ان ان الملائكة تكلم تكلم يعني البشر
25:40لكن لا يسمى كل شيء من الكلام وحيا. الوحي للانبياء خاصة. فهم خاطبوها خاطبوها بهذا الخطاب وامتثلت هذا الخطاب حتى قال يعني هنا قال كانت يعني قال كانت تصلي حتى
26:00قدماها وقال هنا المجاهد عقلتي قال اقنتي ربك واسجدي قال طول الركوع في الصلاة. هذا تفسير القنوت. القنوت طول القيام. او هنا قال طول الركوع. طول الركوع قد يكون الله اعلم ان انها يعني قد يراد بالركوع هنا يعني الانحناء طول الركوع وطول
26:30واسجدي السجود على الاعضاء السبعة وقيامها كل هذا صحيح داخل لان القنوت الاصل فيه لزوم في الطاعة لزوم الطاعة والانقياد لله ويطلق ويراد به طول القيام ويطلق ويراد به عدم الكلام عدم الكلام كلها صحية. نعم
27:00احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى كونوا ربانيين. قال حكماء علماء وقال سفيان عن منصور عن ابن آآ ابي عن ابي رزيل في قوله تبارك وتعالى ربانيين بما كنتم تعلمون
27:20الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ربانيين اي حكماء علماء. طيب انا عندي قبلها عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال المسيح الصديق يعني كلمة المسيح. احسن الله اليكم. نعم. نعم. قال سفيان عن المنصور عن ابراهيم قال المسيح هو الصديق
27:50هذا من معاني المسيح الصديق او مثلا المسيح هو عيسى ابن مريم سمي مسيحا قيل انه يمسح وعلى من به عاهة فيبرأ وقيل انه يمسح الارض يعني عدة تعليلات والله اعلم. وقد يكون هنا
28:10المسيح الصديق يعني انه يعني يعني انه صديق وامه صديقة وهو صديق طيب يقول عن سفيان عن منصور عن إبراهيم النخعي في قوله تعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الناس. وبما كنتم تدرسون
28:30قال حكماء علماء كلها صحيحة. هذا معنى الرباني والربانيون هم الذين جمعوا بين العلمي والعمل والتعليم. يسمى رباني. الرباني هو الذي جمع بين العلم النافع والعمل الصالح والتعليم. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان
29:00ابن جريج وغيره عن مجاهد في قوله تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال هي قوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. يعني الاقرار الاقرار التسليم لله
29:20والانقياد لله وله اسلم ما في السماوات والارض طوعا وكرها قال الانقياد والتسليم ده من المسلم طوعا. ومن الكافر قد اقر قد اقر بنفسه. قد اقر بنفسه بان الله هو الواحد الخالق. ولذلك اخبر الله عنهم قال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون
29:50الله ولا ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن هذا اقرار منه يعني بان بان الله هو ربهم وانه هو خالقهم. فالذي يقر يعني بتوحيد الربوبية يلزم منه توحيد الالوهية. توحيد العبادة. فهذا معنى قوله وله اسلم من في السماوات. والارض ومثله قوله
30:20قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. السجود يعني انقياد انقياد واقرار. وفي قوله تعالى كل له قانتون. يعني مقرون بوحدانيته. المسلم الكافر نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن ابراهيم الخوزي عن محمد بن عباد المخزومي عن ابن عمر
31:00قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا قال السبيل الى الحج الزاد والراحلة في الحج وفي الحج ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا يعني يلزم الحج
31:20من استطاع اليه سبيلا. ما المراد بالسبيل؟ قال الزاد والراحلة. بمعنى ان يكون معه زاد وراحلة تنقله الى الحج فمن فقد السبيل سقط عنه الحج. نعم قال سفيان عن منصور عن مجاهد من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر قال ومن كفر بالله واليوم الاخر. قال سفيان
31:50محمد ابن آآ شوقى قال سألت سعيد بن جبير عن استطاعة قال الزاد والراحلة. اي نعم. يقول ومن كفر قال ومن كفر بالله واليوم الاخر. يعني يعني معنى من كفر يعني انه انه لم يؤمن بان الله فرض عليه
32:10الحج ولم يصدق بذلك او انكر الحج او رده او لم يقبله او لم يقر به هذا هو الكفر الكفر ان ان يعني ان الا تقبل شيئا من من اصول الدين الظاهرة الواضحة بحيث ان انه
32:30ولو قيل له لم لا تصلي؟ قال الصلاة غير واجبة او الصلاة لم يفرضها الله. فانكر شيئا من او من معلوم بالضرورة والحج كذلك والزكاة اذا انكرها وجحدها جحدها فهذا اما اذا كان جاهلا
32:50جاهلا لم يعرف الحكم فهذا له يعني له حكم خاص. هذا معنى ومن كفر يعني ولم يقر بهذا طيب الاية التفسير الثاني سعيد ابن جبير هو السابق احسن الله اليكم. اي نعم. نعم تفضل
33:20احسن الله اليكم قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان وعن آآ زبيد الايامي عن مرة الهملاني. قال عبدالله في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يشكر
33:40فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى. هذا تفسير عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال التقوى ان تتق الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى. وان يشكر فلا يكفر. وان يذكر فلا ينسى. هذا تفسير من تفاسير
34:00تقوى التقوى وفيه تفاسير اخرى للسلف قال التقوى ان هو التقوى الامن بالتنزيل والخوف من الجليل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل هذا يعني من معانيه عند السلف وبعضهم ايضا قال التقوى ان تحفظ الرأس وما وعى
34:30وان تحفظ البطن وما حوى. يعني تحفظ لسانك وتحفظ نظرك وسمعك. وتحفظ بطن لا يدخل فيه شيء حرام. هذه هي التقوى. تفاسير كلها متقاربة. وسئل عمر رضي الله عنه عن التقوى
34:50وقال هل نزلت في ارض فلاة؟ وفيها شوك؟ قال نعم. قال ماذا تصنع؟ قال اشمر واتقي الشوك قال هذه هي التقوى. التقوى الله ان تتقي المحارم. وتتقي المعاصي وتشمر في الطاعة
35:10نعم نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطائه. اما ابن عباس قال بلغني لان هذه الاية نزلت ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل
35:50قال ما بين المغرب والعشاء. سفيان عن جابر بن عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال كصلاة الغفلة. اي نعم. هذا في قوله تعالى يتلون ايات الله اناء الليل ساعات الليل
36:10قال ما بين المغرب والعشاء هذا من باب التمثيل. والا اناء الليل هو الليل من اوله لاخره من غروب الشمس الى يعني الى الفجر. لكن هو كانه اشار الى امر قد يغفل عنه الكثير من الناس. ولذلك قال
36:30صلاة الغفلة وهو ما بين العشائين احياء وكان السلف رضي الله عنهم يحيون ما بين العشائين بالصلاة بعد المغرب الى العشاء فهذا التفسير ان يتلون ايات الله هو الصلاة بين المغرب والعشاء وهو
36:50من من قيام الليل يعد من قيام الليل قيام الليل يبدأ بعد صلاة المغرب الى قبيل الفجر هذا كله من قيام الليل. والوتر لا يبدأ الا بعد العشاء. الوتر لا يبدأ الا بعد فريضة العشاء. اما قيام الليل
37:10يبدأ من بعد المغرب. وهذه سنة سنة مهجورة. تجد كثير من المساجد وتجد كثيرا من الناس يعني لا يصلون بين المغرب والعشاء. يجهلون هذا الشيء. فاحياؤها تذكير الناس بها. هذا يعني سنة. او تذكير
37:30بهذه السنة المهجورة. نعم نعم تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن اه قال سفيان في قوله ريح فيها صرت هذا برد. اي نعم. تعريف السر. السر. ومنه السرير الصوت. لان الريح الباردة
38:10ايه ده الريح الباردة يعني تحدث صوتا. فالسر اصله الصوت. وصرصر الباب اذا احدث وصكت وجهه في صرة اي في صوت. الصرصرة لذلك قال ريح صرصر في في ريح عاد قال ريح صرصر صرصر عاتية فالصرصر
38:40والسر الباردة الشديدة الصوت. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قوله تعالى بخمسة الاف من الملائكة مسومين مسومين. قال معلمين. مثل ما ذكرنا في المسومة المعلمة يعني لهم علامات معروفة. الملائكة الذين نزلوا في بدر في غزوة بدر
39:30وقاتلوا مع المسلمين لهم علامات قالوا قد لبسوا العمائم وعلى الخيول حتى قال بعض الصحابة رأيت عبدالله رأيت الزبير ابن العوام يقتل المشركين اه قال فلما يعني فلما تأمله فاذا هو ليس بالزبير. ظنا منه انه الزبير
40:00اذا هو ملك بصورة قريب من الزبير او بلبسته فالشاهد من الكلام ان الملائكة نزلت تقاتل بصورة رجال هل على خيول وعليهم العمائم والسيوف بايديهم وهذا معنى مسومين او مسومين يعني معلمين
40:20عليهم علامات ظاهرة علامات الجهاد والقتال. نعم نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قال عن ابن جريج عن مجاهد في قوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال نزلت في
41:00سقيف وابن المغيرة قال كان رجل يبيع البيع الى اجل فيحل الاجل فيقول اخر عني وازيدك فنزلت هذه الاية. وازيدك. اي نعم. فنزلت هذه الاية هذه في تحريم الربا يسمى ربا النسيئة. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
41:30يعطيه مالا بمال ويأخذ زيادة عليه فاذا حل الوقت ولم يستطع المدين دفع المال قال اعطيك مدة ازيدك في المدة وتزيدني في اه في المال. وهكذا. هذا الربا يعني هنا يعني قال انها نزلت في فلان وفلان. الشاهد منها ان هذا هو الربا
42:00فالذي كان من ربا الجاهلية ربا الجاهلية. نعم نعم تفضل احسن الله اليك قال سفيان عن بيان عن الشعبي في قول الله عز وجل هذا بيان للناس وموعظة للمتقين. قال بيان من العمى وهدى من الضلالة وموعظة من الجهل. ايه يا ذكاء
42:50ده التفسير الشعبي قال هذا بيان للناس. وهدى وموعظة. قال هذا بيان اي بيان من العمى والجهل وهدى من الضلالة وموعظة من الجهل ايضا والغفلة. فهذا من اوصاف القرآن انه بيان لكل شيء وايظاح لكل شيء
43:20حتى لا يكون الانسان يعني جاهلا هذه الاحكام. وهدى يهتدي به المهتدون وموعظة يتعظ بها المتعظون ويتذكرون ويتذكر به المتذكرون كلها صحيحة. نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان كان اصحاب عبدالله
44:10يقرأونها ان يمسسكم قرح. اي نعم. قراءة عبد الله ابن مسعود ان يمسسكم قرح وقراءة الجمهور ان يمسسكم قرح والقرح هو القرح هو جرح او الجرح بينهما فرق دقيق لغوي ولكنهم كلها بمعنى واحد او كلها تعطي معنى واحدا
44:40الجرح والقرح قيل الجرح اقل من القرح. القرح اوسع واكبر. يدخل فيه الجرح وغيره فيقول انا يعني ان اصابتكم هذه المصيبة وحصل ما حصل في غزوة احد فقد اصيب اصيب القوم بما اصبتم به. في غزوة بدر. اي نعم. يعني
45:10يعني ان كان حصل هذا الامر وقد حصل عليهم ما حصل. نعم. تفضل اقرأ نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن عاصم ابن بهدلة عن زر عن عبدالله في قوله وكأي من نبي قال
45:50قتل معه ربيون كثير قال الوف اي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله كم من نبي وكأين هنا تفيد التكثير؟ يعني كثير من الانبياء قاتل معه ربيون كثير وفي قراءة قتل
46:10معه ربيون كثير. قال كثير قال اي الوف. يعني اعداد كثيرة حصل ما حصل. وهذا فيه تسلية للرسول واصحابه. الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم تسلية مما وقع في احد انهم كأي من نبي قاتل معه
46:30اولبيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الى اخر الاية نعم. تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال سفيان في قراءة ابن عباس وما كان لنبي ان يغل. قال بلى ويقتل
47:10لا قراءة ابن عباس وما كان نبيا ان يغل ان يغل قال بلى ويقتل يعني ان يغل يعني اي نعم قراءة الجمهور ان يغل من الغلول وهو اخذ من الغنيمة من قبل قسمتها. ان يغل يعني ما يمكن ان يقع من
47:40النبي ما كان نبي ان يغل يأخذ شيئا من الغنيمة قبل قسمتها. الغلول محرم من كبائر الذنوب والقراءة الثانية قراءة ابن عباس وغيره قال وما كان لنبي ان يغل. قال يعني يغل يعني يؤخذ منه شيئا من ذلك. ويقتل ايضا قال قال بلى قد يغل
48:10وقد يقتل. نعم نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن اله ابن مرة عن مسروق قال سألنا ابن مسعود عن قول الله تبارك وتعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
48:40امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال ارواح الشهداء عند الله كطير قدر تأوي الى قناديل معلقة بالعرش تفرح في الجنة حيث شاءت. فاطلع اليها فربك اطلاعه فقال هل تشتهون من شيء فازيدكم؟ فقالوا ربنا اليس اتيتنا الجنة؟ نسرح
49:10فيها حيث نشاء ثم اطلع الثانية فقال لهم مثل ذلك. وقالوا مثلما قالوا اول مرة. ثم اطلع اليهم الثالثة فسأله هل تشتهون شيئا فازيدكم؟ قالوا ترد الينا ترد ارواحنا الى اجسادنا
49:30فنقتل في سبيلك مرة اخرى. اي نعم هذا في تفسير قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين. فهذا الشاهد الحديث هذا او
49:50يعني حال اه الشهداء في الجنة وان من من من اه الاماني التي يتمنونها ان يعادوا فيقتل مرة اخرى لما رأوا من يعني الفضل والمنة من الله سبحانه وتعالى والبشارات التي اعطوا
50:10في سبيل الله. نعم. نعم اقرأ عشان نحاول ننتهي بسرعة اليكم نعم. قال قال سفيان عن رجل عن مجاهد في قول الله عز وجل فزادهم ايمانا. قال الايمان يزيد وينقص
50:40اي نعم هذي دليل من الادلة الدالة على ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. وغيرها من الايات. نعم. واذا ما انزلت سورة وغيرها من الايات التي تدل نعم زادتهم ايمانا وغيرها
51:10سنضل بكم قال سفيان عن عطاء ابن السيل عن ابي عبدالرحمن السلمي انه كان يقرأ لا يميز قال سفيان كان اصحاب عبدالله يقرأونها حتى يميز الخبيث من طيب ايه على قراءتين حتى يميز هذه الاية وايضا اية اية الانفال ليميز الله
51:40ليميز الله على قراءتين. فهنا قرأها عبد الله واصحابه حتى يميز يعني يميز يعني يعني يعزل هذا عن هذا. او حتى يميز من مازا يميز اذا اذا ظهر عن ايه ده؟ كلها صحيحة. نعم
52:10نعم تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله سيطوقون ما بقيوا به يوم القيامة. قال طوقا من نار. قال سفيان عن ابي اسحاق عن ابي وائل عن عبد الله ابن في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال
52:50يجيء ما له ثعبانا ينقل رأسه يقول انا مالك الذي بخلت بي. فينطوي على عنقه فالذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. ويجحدون الزكاة ولا يخرجونها. هذا الوعيد الشديد فيهم انهم سيطوقون ما بخلوا به
53:10انه يطوق اما من نار كما في هذا او الثعبان الذي يأتيه في عرصات يوم القيامة ثم يأخذ بلحييه او بهزمتيه يأخذ بلحييه او بشدقيه ويقول انا انا مالك انا مالك فيطوقه نسأل الله العفو والعافية نعم
53:40طيب ناخذ هذي بسرعة عشان آآ ننتهي من الدرس. نعم احسن الله اليكم. عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة قال جاء رجل الى عبد الله فقال ان كعبا آآ
54:00الاحباب يقرئك السلام ويخبرك ان هذه الاية ليست فيكم. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما ما لم يفعلوا. قال عبدالله نزلت هزه الاية وكعب كان يهوديا. ايه هذا يقول عن عن ابي عبيدة
54:20ولعله ابو عبيدة معمر ابن المثنى صاحب كتاب المجاز قال جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود قال ان كعبا اي كعب الاحبار. وكان يهوديا وهو اسلم بعد وفاة النبي. قيل اسلم في عهد ابي بكر وقيل اسلم في عهد عمر
54:40قال يقرئك السلام ويخبرك ان هذه الاية ليست فيكم. قال عبد الله نزلت هذه الاية وكعب يهوديا. يعني يقول كيف انه يعني يفسرها وهو لم يدركها. وكأن ابن مسعود يقول نزلت وانا اعرف فيمن نزلت ومتى نزلت. ولكن
55:00ان عموما هي في اليهود هي في اهل الكتاب او في اليهود خاصة. وهو تفسير ابن عباس. انهم فرحوا انهم كتموا اقترحوا ولذلك لما جاء مروان ابن الحكم الى ابن عباس قال له اذا كنا نفرح بما اوتينا
55:20ونحب ان نحمد بما لم نفعل فكلنا سيعذب. قال مالك ومال هذه الاية؟ انما هذه الاية في اليهود. طيب ناخذ الموضوع الذي بعده احسن الله اليكم قال سفيان عن موسى ابن عبيد عن
55:40عن محمد بن كعب القرازي في قوله تعالى اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. قال المنادي الكتاب يعني القرآن اي نعم هذا من من الاقوال يعني التي لا تتعارض. سمعنا مناديا ينادي
56:00للايمان يحتمل عنده القرآن ويحتمل انه الرسول كلها صحيحة والرسول يبلغ والقرآن يقرأ عليهم وكلها من المعاني. نعم. طيب. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام سلمة انها قالت
56:30اخر اية نزلت آآ اني لا اضيء عمل عامل منكم من ذكر او انثى الى اخر الاية اي نعم اني لا اضيع اني طيب هذه الاية عن ام سلمة انها اخر اية نزلت طيب هناك اقوال
56:50كثيرة في اخر ما نزل. اقوال كثيرة للسلف تصل الى اكثر من اثني عشر قولا. وكل يحدث بما سمع فجابر يقول اخر اية نزلت هي اية المواريث. وجاء عن ابن عباس ان اخر اية نزلت هي اية اية القتال او اية
57:10قتل قاتل المؤمن خطأ او قتل المؤمن متعمدا وهكذا جاءت اقوال كثيرة لكن التوجيه مثل هذا ان نقول انه ام سلمة اخبرت بما سمعت وان هذه الاية هي اخر ما نزل في شأن النساء. في شأن النساء وجابر نقول اخر
57:30الاية نزلت في شأن المواريث. وهكذا. والا على الاطلاق اخر اية نزلت في كتاب الله على الاطلاق هي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي اخر ما نزل وقبلها ايات ايات الربا هذا هو الصحيح اما اخر سورة فهي سورة النصر
57:50والعلم عند الله. طيب بهذا ننتهي. ننتهي من سورة ال عمران. ان شاء الله في اللقاء القادم نقرأ في سورة النساء والله اعلم. نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا لما يحب ويرضى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين