6- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة البقرة ٢٠٧-آخرها | ١٤٤٣/٧/٢٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم
0:20الاثنين الموافق من العشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. اجتماعنا في هذا اليوم المبارك مع كتاب كتب التفسير بل هو من اجل كتب التفسير وهو تفسير الامام سفيان ابن عيينة
0:40الثوري رحمه الله تعالى المتوفى سنة مائة واحدى وستين من الهجرة. قرأنا في هذا تفسير في مواضع عدة والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل بارك الله فيك بارك الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:10والحاضرين والسامعين امين. قال الامام سفيان رحمه الله في قول الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه بقضاء مرضاة الله قال نزلت في صهيب اشترى نفسه من المشركين واهله وولده وماله على ان يدعوه ودينه
1:30بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول هنا في قوله تعالى وابن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. سفيان رحمه الله ذكر سبب النزول يقال انها نزلت في صهيب الرومي من المهاجرين رضي الله عنه وارضاه. وجاء وسكن مكة اه
2:00كان من فقراء مكة ودخل في الاسلام وحسن اسلامه وقد جاء الى مكة وكان لا ليس عنده مال لا مال له. فاستقر في مكة ثم حصل ما حصل له من الخير والمال. فلما اراد
2:20الهجرة لحقه بعض اهل مكة وحاولوا رده وقالوا انك جئت الصعلوك لا مال لك وستذهب اترك لنا مالك وكل ما عندك فترك ذلك لهم رغبة فيما عند الله وهجرة لله سبحانه وتعالى ولرسوله. فنزلت فيه هذه الاية كما ذكر كثير من المفسرين
2:50ومن الناس من يشري نفسه من يشري نفسه. الشراء هنا معناه البيع اي من يبيع نفسه يبيع كل ما يملكه لله سبحانه وتعالى. من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
3:10هذا يعني لما قدم المدينة ووصل المدينة بعد ايام قابله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ربح البيع ابا يحيى. ربح البيع ابا يحيى. نزلت فيه الاية. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اوحي اليه هذا الامر
3:30وانه قد ربح ربحا عظيما لانه باع الدنيا بالاخرة. باع الدنيا واشترى الاخرة للدنيا هذا معنى الاية والشراء هنا بمعناه البيع ومن الناس من ومن الناس من يشري يعني يبيع وكذلك قوله تعالى وشروه بثمن بخس
4:00معدودة وقد يأتي الشراء بمعنى بمعنى الاشتراء وهو دفع الثمن قد يأتي يعني ليس على اطلاقه والبيع يأتي البيع يراد به يعني يبيع يعني يبيع معنى ايش؟ يشري يجري بعد ان يبيع وايضا يشتري بمعنى يبتاع يبتاع السلعة فكلها جائزة في لغة العرب
4:30حتى قيل ان كلمة يشري من الاضداد تأتي بمعنى يبيع ويأتي وتأتي بمعنى يشتري والاكثر استعمالا ان يشري معناها يبيع وشروه بثمن بثمن بخس شروه اي باعوه باعوه وهنا ومن الناس من يشري نفسه ان يبيع. يبيع كل ما يملكه لله. هذا واضح طيب
5:00احسن الله اليكم. قال سفيان عن جريج عن مجاهد في قول الله عز وجل كان الناس امة واحدة قال ادم صلوات الله عليه. هذا ام مجاهد ام مجاهد والله في قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين. امة هنا معناها جماعة معناها جماعة
5:30وقد تفسر الامة بالشخص الواحد لقوله تعالى ان ابراهيم كان امة اي اي قدوة قدوة واماما يؤتم به ويقتدى به. والامة من من الالفاظ المشتركة في القرآن. تأتي ويراد بها
5:50الجماعة او الشخص القدوة وتأتي ويراد بها المدة من الزمن لقوله تعالى وادكر بعد امه اي بعد زمن وتأتي ويراد بها الطريقة والمنهج. انا وجدنا ابائنا على امة فهي لها عدة استعمالات وهذا يسمى يسمى بالالفاظ المشتركة. وآآ
6:20الكلمة السابقة يجري هذه من الالفاظ من الفاظ الاظداد اللغة العربية لها عدة تقاسيم واستعمال في اللفظ الواحد قد يكون من الاضداد وقد يكون من الالفاظ المشتركة وقد يكون من الالفاظ المتبادلة
6:40اين تقول ليل ونهار وشمس وقمر هذه الفاظ متباينة. وقد تكون من الالفاظ التي يسمونها المترادفة المترادفة وتقول هذا سيف وهذا حسام وهذا مهند والمعنى واحد والالفاظ يعني متعددة. هذا يسمونه بالمترادف. او احيانا يعبرون عنه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
7:10بالمتقارب بالمتقارب. ولان الترادف كما قال شيخ الاسلام يعني معدوم او نادر جدا في لغة العرب فهي متقاربة. واحيانا يسمون الالفاظ المتواطئة. المتواطئة بمعنى كلمات الاجناس مثل اسماء الاشارات واسماء الموصولة. وتقول هذا جدار وهذا كتاب وهذا انسان وهذا حيوان. كله يطلق عليه هذا
7:40اجناس متواطئة والضمائر تقول هو حظر عندي يحتمل انه انسان ويحتمل انه حيوان هو قام هو او رأيته هو او رأيته فهكذا يعني فهذه عدة الاستعمالات لغات العرب. فهنا يقول كان الناس امة واحدة قال ادم. اما انه اراد ادم نفسه
8:10او ان اراد يعني ادم وذريته في اول او يعني ابناؤه ابناؤه ابناء الصلب او اراد انه من من زمن ادم لان ابن عباس قال مضت منذ منذ يعني من مضت عشرة قرون بعد
8:30ادم والتوحيد باق ولم يحدث شرك. لم يحدث شرك الا بعد عشرة قرون. لما بعد عشرة قرون بعث الله نوحا عليه السلام لاعادة التوحيد والقضاء على الشرك. فهذا يعني هذا تفسير ابن عباس واكثر اهل العلم ان قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين
9:00كانوا على التوحيد. كانوا على التوحيد منذ يعني من من ادم ولمدة عشرة قرون. وقد يكون هذا من يكون هذا التفسير من هذا الوجه من ادم من زمن ادم لمدة عشرة قرون حتى بعث الله نوحا لما ظهر في قومه
9:20الشرك هذا الذي يظهر. هذا معنى ادم. والاية مختلف فيها. هدي معنى كان الناس امة واحدة على التوحيد ولا على الشرك؟ لانه يقول على الشرك فبعث الله النبيين للقضاء على الشرك
9:40او تكون على التوحيد ثم ظهر الشرك بعث الله النبيين. والارجح الاكثر ان انها انها كان الناس امة واحدة على التوحيد كما ذكره كما ذكره يعني اه ابن عباس وغيره. نعم تفضل
10:00احسن الله اليكم. قال سفيان عن عن ابن ابي ناجيح عن مجاهد في قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. قال حتى يطهرن من
10:20الدم فاذا تطهرنا قال اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. مر معنا كثيرا ان ان سفيان الثوري رحمه الله ينقل اكثر الروايات التي ينقلها عن السلف اكثرها عن عن مجاهد وعن عبد الله بن مسعود كثيرا ينقل هذي لان تفسيره الذي بين ايدينا هذا تفسير
10:50يعني قيل الرواية والدراية او نقول تفسير يسند هو احيانا واحيانا يفسر هو بنفسه احيانا يفسر بنفسه واحيانا يسند ينقل عن غيره. وكثير ما ينقل عن مجاهد. هنا يقول عن مجاهد في قوله تعالى
11:10يسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن وفسر كلمة الطهارة هنا لان الطهارة ولا مرتين بمعنيين مختلفين. فيقول حتى يطهرن اي حتى ينقطع الدم
11:30ويذهب الدم وترى المرأة الجفاف او القصة البيضاء او انقطاع الكلي قال هذا معناه يطهرن اي من الدم من الحيض. ثم قال فاذا فاذا اي نعم فاذا تطهرنا فاذا تطهرنا اي اغتسلنا. والطهارة الثانية غير الاولى. تطهرنا اي اغتسل
12:00ان من من الحيض اغتسلت فاتوهن من حيث امركم الله. هذا هذا المعنى ايه في قراءة اخرى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن وعلى هذه القراءة اه يكون المعنى حتى يتطهرن بالماء. يقول لا تقربوا لا تقربوا النساء حتى يتطهرن
12:30اي بالماء وهي لا تتطهر بالماء الا بعد ما ينقطع الدم. قال فاذا تطهرنا اي بالماء واتوهن وهي لا تتطهر بالماء الا بعد ما ترى الطهارة الكلية وذهاب الدم. هذه
12:50وهذه القراءة الاكثر على يعني على ان قوله حتى يطهرن اي من الدم. فاذا طهرنا اي بالماء. نعم. احسن الله اليكم. قال اعلان عن عن عسمان ابن الاسود عن مجاهد قال امروا الا يأتون من حيث نهوا عنه
13:20اي نعم قال في قوله تعالى ولا تقربوهن حتى حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال امروا الا يأتوهن اي نعم قال من حيث نهوا عنه. يقول انظروا يعني امروا ان يكون مثلا كقوله تعالى كقوله تعالى
13:50مسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. اي المكان الذي اباحه الله سبحانه وتعالى. مكان مكان الحرث الذي اباحه الله وهو القبول فقال هنا قال امروا هنا قال امروا الا يأتوا الا يأتوهن من حيث نهوا عنه يعني ان لا
14:10تأتي الا في المكان المباح. وان يكون هذا المكان قد جاز جاز الاتيان فيه. وهو انها انها تكون قد طهرت من الحيض لان الاية نص في اولها على تحريم اتيان المرأة في زمن الحيض قال
14:30قال ولا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربون. اعتزلوا هذا امر. فاعتزلوا ولا تقربوهن نهي كله منصب على يعني على المرأة وقت المحيض وقت المحيض فلا يقربها حتى
14:50فامروا الا يأتوهن من حيث نهوا عنه. يعني لا تقرب المرأة وهذا في هذا الوقت. واما اذا ذهب في هذا الوقت او في هذا في هذه الحال فاذا زال زال المانع فليأتها بما اباح الله فليأتها
15:10في فيما اباح الله. هذا المقصود. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان قال كان اصحاب عبدالله يقرأونها الا ان تخافوا الا يقيما حدود الله اي نعم احسنت بارك الله هذي قراءة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هي فيها
15:40عدة قراءات قراءة الجمهور وهذا في في في مسألة الخلع في مسألة خلع خلع الزواج ان تخلع يعني الزواج او تخلع عقد الزواج من زوجها تخرج. هذا المقصود به هذا المقصود به. لما يعني قال ولا يحل لكم ان تأخذوا ولا يحل لكم ان تأخذوا مما
16:10اتيتموهن شيئا ان لا يجوز للرجل ان يطلق امرأته او يطلب منها سواء قبل الطلاق او بعده شيئا من المهر لا انكم تقوا شيئا اي شيء ولا شيء ولا يسير مما اتيت الا ان يخافها الا في هذه الحال اذا اذا
16:30اذا اذا وقع الخلع ووقعت اسبابه وطلبت المرأة الخلع من زوجها ان تفسخ النكاح آآ والخلع هو ان ترد عليه صداقه وتخرج من عصمته. فترد عليه الصداقة هل آآ قال سبحانه الا ان يخاف الا فاذا وجدت اسباب الخلع وجدت اسبابه الحقيقية فلها ان
17:00تخلع النكاح وترد عليه صداقة. لكن ليس كل سبب يعني ان يكون مباحا للرجل للمرأة ان ان تطلب الخلع. هناك اسباب كثيرة لا تقر عليها. لكن اذا وجدت اسباب الحقيقية من من اشهر الاسباب ان تكره خلقه او تكره خلقه او تعيبه
17:30او تعيبه في دينه بان يكون مقصرا في في الدين. كأن يكون تاركا للصلاة او او نحو ذلك من الامور التي تتعلق بالدين او تتعلق بالاخلاق احيانا تكون اخلاقه سيئة مع زوجته او او تكره
17:50لخلقه فيه عيب. في خلقته. هذا اذا وجدت اسباب الخلع جاز الخلع. اما ان تطلب المرأة الخلع من غير سبب فهذا امر محرم. ايام امرأة اي امرأة سألت زوجها الطلاق لم ترى
18:10رائحة الجنة وليس كل ليس لكل امرأة ان تطلب بل تبقى في عصمة زوجها وان وان قصر في شيء من هذا فليس لها ان تطالب الا اذا وجدت اسباب الخلع. الشاهد من الكلام هنا قال اه الا ان يخاف ولا يحل لكم ان تأخذوا مما
18:30اتيت امور شيئا الا ان يخاف هذه قراءة الجمهور الا ان يخاف يخاف من الطرفان الزوج والزوجة الا ان يخاف الا حدود الله. الا ان يخاف. فاذا خاف الزوج احدهما الا يقيم حدود الله فيقع يقع الخلع. هذا هذه
18:50وهناك قراءة ايضا قراءة سبعية الا ان يخاف الا ان يخاف بضم الياء الا ان يخاف وهذا تكون يكون الخوف راجعا الى الى الاولياء او الى الحكام لانه قال بعدها فان خفتم الا يقيما. خفتم انتم. وقراءة عبد الله ذكر هنا قراءة
19:20جمع الا عندك ماذا؟ الا الا ان تخافوا او يخافوا. يعني احسن الله اليكم خافوا بالتاء. اي. الا ان تخافوا اي الاولياء. انتم ايها الاولياء او انتم ايها الحكام الا ان تخافوا الا يقيم اذا خفتم من
19:40الزوجين او من احدهما الا يقيما حدود الله فيقع الخلع. لكن قراءة عبد الله هذه آآ قراءة مادة لانها لا تتوافق مع رسم المصحف. لا تتوقف لا تتوافق. اذا عندك شيء يا شيخ عبد الله اضف
20:00حفظكم الله سيدنا الله يحفزكم ويرضى عنكم. بارك الله فيك اذا عندك شيء في القراءات او شيء يتعلق مثل هذه نستفيد منكم بارك الله فيكم. ما ينبغي ان نتقدم لا لا هو العلم العلم رحم بين اهله
20:20ومطارحات المسائل ومباحثات المسائل تزيد علما للطرفين ولا يقال ان هذا خير من هذا كلهم كل يستفيد من الاخر كل يستفيد من الاخر. ابن عمر رضي الله عنه على جلالة قدره استفاد من ابن عباس
20:40وسأل ابن عباس كثير من اجلاء الصحابة كبار الصحابة يأتون عند ابن عباس عند بيته ويسألونه ومع صغر سنه فالعلم لا يحد كبر ولا بصغر. الخير الحمد لله هذا هذا خير وهذا مثل الغيث. مثل الغيث
21:00انزل في كل مكان. بارك الله فيك. تفضل اقرأ. وفيكم بارك الله احسن الله اليكم ونفع بكم في العالمين قال سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كان رجل يطلق امرأته فاذا حاضت حيضة او حيضتين
21:20في مبادرة الحيضة الثالثة راجعها ليضارها ذلك. فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغتم ما اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف. ولا ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك بك فقد ظلم نفسه. اي نعم هذا يقول عن سفيان الثوري عن هشام ابن عروة ابن الزبير
21:50عن ابيه عروة وعروة امام من ائمة التابعين ومن اجل فقهاء الصحابة رضي الله عنهم فهو طيب او من اجلاء التابعين. يقول كان قال كان الرجل يطلق امرأته يطلقها فاذا اه اعتدت بالحيض وحاضت الحيضة الاولى والثانية ثم دنت الثالثة
22:20او قاربت ان تخرج من الثالثة راجعها. ليضارها ليضارها يضارها من من من يعني يحتمل وجهين. انها انها تبقى عنده ليؤذيها يعني ويضايقها او ليضارها يعني لتخلص نفسها بالفداء تفدي نفسها فتدفع له المهر. فكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية. فنزلت الاية
22:50لان هذا لا يجوز. ومحرم وانه قد من فعل ذلك فقد ظلم نفسه. لا تمسكوهن ضرارا. الله سبحانه وتعالى يقول فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فانت الواجب عليك ان ان تبقيها في ذمتك وتمسكها بالمعروف. والمعاملة
23:10الحسنة والعشرة الطيبة او تسرحها اذا اذا وجد سبب التسبيح تسبحها باحسان بان تحسن اليها ولذلك شرعت المتعة للمطلق ان ان يمتع زوجته بشيء مما يعني يرظيها يعني هذا ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر ايات الطلاق قال في اخرها ولا تنسوا الفضل بينكم
23:40ينبغي على الانسان حتى لو طلق الزوجة يعني لا يطلقها بعد ذلك لسبب من الاسباب قال الله عز ولا تنسوا الفضل بينكم. ان يحسن اليها وان يتكلم ان يرسل اليها رسالة او نحو ذلك طيبة. ان يعطيها هدية
24:00هكذا وان تبقى العلاقة علاقة طيبة حميمة لا انه يعني تقع مثل هذه الامور من السب والشتم والرسائل المزعجة والكلام والفظائح كل هذا يخالف منهج الاسلام. ومعاوية قودتها عندما يطلقها ثم يرجعها لان لان الرجعة بيد الزوج فيراجعها على وجه
24:30الايذاء على وجه الايذاء. فهذا الذي حرمه الله سبحانه وتعالى. قال لا تمسكوهن ظرارا لتعتدوا. هذا واظح نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق مثله
24:50اي نعم يعني هذا مروي عن عن عروة عن عروة ابن الزبير وايضا في عن مسروق ومسروق بن اجدع وهو من تلامذة ابن مسعود من تلامذة ابن مسعود السبب يعني ان هذا الامر قد شاع عندهم في الجاهلية انهم يفعلون هذا الفعل فنهاهم الله عن هذا العمل وهذا
25:20وهذا كأنهم يعني يعني يسوقون هذا الامر على وجه انه سبب من اسباب نزول هذه الاية. ولذلك احيانا اسباب النزول تكشف لنا معاني الايات. هذا يدل على اهمية يعني البحث في اسباب النزول للايات. انها كثير
25:40مما يغمض يعني مما يغمض في معاني الايات ثم ينكشف بسبب النزول. والعلم بالسبب علم بالمسبب كما ذكر شيخ الاسلام تيمية العلم بالسبب علم بالمسبب. فاذا اذا عرف سبب النزول لكن الذي ينبغي في اسباب النزول
26:00تحري التحري والبحث عن السبب الثابت الصريح صحيح الصريح الصحيح الصريح والا اسباب النزول الكثيرة التي يوردها المفسرون في كتبهم والتي ايضا يريدها من كتب في اسباب النزول كالواحد والجعبري
26:20وغيره والسيوطي والذين كتبوا في اسباب النزول قد يوردون اسبابا كثيرة اذا حررتها اه حققتها وجدت انها ليست اسبابا. ليست اسبابا ولذلك يعني اه كلام يطول يطول في الحديث عن سبب النزول
26:40لانه اسباب النزول كثيرة واسباب النزول لها لها ضوابط. لا يقبل وضوابطها كثيرة لكن يجمعها معه امران ان ان يكون السبب صحيحا ثابتا وان يكون صريحا في في سبب النزول اما الاسباب
27:00يعني محتملة هذه لا لا تعتبر. كأن يقول الصحابي نزلت في كذا نزلت في كذا. هذه تحتمل انه يذكرها على على سبيل على سبيل يعني التمثيل التمثيل طيب هذا معنى
27:20الاية واضحة عن مسروق وعن وعن عروة ابن الزبير. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان منصور عن ابراهيم قال اذا قام الرضاع على فمن فالام احق. سفيان علي قال سفيان وعلي المغيرة عن ابراهيم في قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك قال الرضاع
27:50في قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. يقول عن سفيان عن منصور عن ابراهيم المقصود ابراهيم هو ابراهيم النخعي. من من ائمة او من علماء الكوفة. ومن تابعي الكوفة. قال
28:10اذا قام الرضاع يعني اذا وجد من يرظع يعني وجد من يرظع هذا المولود لانه قد قد مثلا بين المرأة وزوجها طلاق او خلع. لان اليات الرظاع جاءت بعد ايات الطلاق. فقد
28:30يطلق الرجل امرأته وهي حامل وتضع او او معها رضيع فاذا طلق هذا الرضيع من يرظعه؟ هل يلزم المرأة الام ان ترضعه؟ او لانها ليست في ذمة الزوج الان هل لا بد ان يدفع تكاليف الرضاع ثمن الرضاع او اه يسترضع
29:00امرأة اخرى غير الام قد ترفض الام وقد تتزوج ترفض وتتزوج او يرفض الزوج ان ان ان ترضع الام يصير بينهما يصير بينهما فذكر ابراهيم النخعي هنا انه اذا اذا حصل الرظاع ان الزوج طلب من طلب
29:20من من يرضع هذا الرضيع الاب فان الام اولى هذا معناه اذا كان سيدفع ثمنا للام لان الام احن على وليدها. وهي اشفق وهي اولى بالرضاعة من غيره. واذا كان سيدفع المال
29:40امرأة لامرأة اجنبية فيقول هنا اذا قام الرظاع على الثمن فالام احق او لا احق وهذا وهذه يعني هذا قضاء قضاء من ابراهيم انه قضى في هذه المسألة ان الام احق بقيمة الرضاعة
30:00من من امرأة اجنبية. نعم. والاثر الثاني عن ابراهيم ايضا في قوله تعالى وعلى الوارثين مثل ذلك قال يعني من يقوم مقام الوارث هنا مختلف فيه هل مراد بالوارث هنا
30:20المولود لانه سيرث والده اذا مات او يكون الوالد هنا من يرث الميت من اهل الورثة من اهل الورثة كاخوته مثلا او ابوه او نحو ذلك. قال من والوارث مثل ذلك؟ قال ايضا
30:40يقوم مقام مقام والد او من يقوم مقام والد المولود بحيث انه يرث بحيث انه يرث مال الميت فانه يقوم ايضا عليه بالرضاع يقوم على على الوارث بالرضاع اه هذا معناه يحتمل الوارث ثم انه يراد به الوارث وهو المولود بحيث
31:10انه يؤخذ من مال من من ميراث او او من مال من نصيب المولود ويدفع يدفع له او يؤخذ من من الميراث ويصرف لهذا لهذا الرضيع وقد يكون الميت هذا الرجل معدوم المال ليس عنده مال. فنقول من يرثه لو كان عنده
31:40من يرثي لو كان عنده مال انه يلزمه قيمة الرضاعة. يلزمه قيمة الرظاع لانه يعني اذا كان هو لو مات وعندهما سيارث ماله فنقول وفي هذه الحالة ان ليس عنده شيء
32:00نقول ايضا انت يعني الغنم بالغرم. نعم تفضل اقرأه. احسن قال سفيان عن عيسى عن مجاهد قال الرضاع ولا يضار. ام مجاهد قال الرضا ولا يضر. يعني لعله يقصد هنا يقصد في يعني ان لا تضار الام
32:30قد لا تظار يعني في الرظاع في الرظاع ان لا تظار الام ولا يضار الاب. ما معنى المضارة هنا؟ الا الام او ان تلزم بغير مقابل اذا كانت مطلقة لا تظار لا تظار او يعني اه او
32:50ولا تظار بانها تمنع من رظيعها تمنع من الرظيع ان ترظع ان ترظعه لان بعظ الازواج اذا طلق يعني يلزم يلزم الزوجة يلزمها بان ترضع ابنها ولا يعطيها حقها. او يمنعها. فيقول الابن ابني
33:10وانا ابحث عنه. وهي تريد ان ترضعه ويمنعها. هذا معنى المضارة الواقعة على الزوجة. او العكس اذا طلق الزوج تأتي المرأة ضارة الزوج تقول لا لا اريد ان ارضعها فيقول لم اجد من يرظعها الا انت وتقول لا ارظعه
33:30ترفض او تقول لا ارضعه الا بقدر كذا وكذا فتبالغ في المال وتظر الزوج. هذا المقصود المضارة من الطرفين وهذه كلها نهى نهى عنها القرآن انه لا يجوز ان يضر ان يضر احدهما الاخر. لا يجوز ان ان يكون فيه اضرار
33:50فلابد من يعني التنازل والتسامح ولا كما قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم نعم احسن الله اليكم قال سفيان وعن ليس عن مجاهد في قول الله عز وجل ان اراد فصالا
34:10انا انت راضي منهما وتشاور قال التشاور فيما دون الحولين. قال ان ارادت ان ان تفطم فليس لها ذاك. وان اراد ان يفقم ولم ترده فليس له ذاك. ما دون الحولين حتى يجتمعا او يصطلحا. لهذا
34:30اذا اذا كان هذا يقول اذا اراد اذا اراد الطرفان اذا اراد الزوج والزوجة الفصال الفصال يعني فطم فطم الفطام فطم الرظيع. فيقول اذا اراد ان ان اذا اراد ان يفطم الرظيع فيكون هذا
34:50والفطام كما قال عن تراض من الطرفين بان يرظى الاب والام وان يكون ايظا واقعا عن تشاور انهما واتفاق واتفاق لابد ان يكون هناك يعني بينهما. هذا اذا كان في زمن الحولين. اما بعد الحولين
35:10فهذا بلا شك انه لو استمرت المرأة الام ترضع لا لا بأس. بعد الحولين وان يعني لا بأس هذا وان تركته لا بأس لكن الكلام في مدة الحولين انها ترضع انها لا تفطمه الا بعد الاتفاق بين الزوج
35:30زوجة قال انت راض من هو وتشاور قال التشاور فيما دون الحولين قال ان ارادت ان تخطب او اراد هو ان ان ان ان تفطمه فلابد ان يكون قد اجتمع على الرأي او اصطلح عليه
35:50هذا معناه يقول كما قال سفيان عن السدي اي نعم تفضل اقرأه احسن الله اليكم. قال سفيان عن السدي في قول الله عز وجل وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم من امرأة اخرى
36:09لا جناح عليكم اذا سلمتم لهذه في اجرها بالمعروف. الاسترضاع المرأة يعني استرضاع امرأة غير امه. يقول وان اردتم الخطاب للاباء ان اردتم ايها الاباء ان تسترظعوا اولادكم من امرأة اخرى غير الام فلا جناح عليك
36:39ما في معنى لكن اذا تصلي اذا سلمت اه اجرة الظهر او اجرة المرضع بالمعروف بما تعارف الناس عليه لا ظرر ولا ظرار. لا هي تضرك بمطالبة المبلغ العالي ولا ان تضرها بان تعطيها شيئا لا لا يعني يتوافق او لا يتناسب مرجعه العرف مرجعه العرف
37:09فاذا اذا سلمت لهذه الموظع اجرها بالمعروف فلا مانع. هذا معناه عن السدي طيب تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى والذين
37:29يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلتم كنا في انفسهن بالمعروف قال هو المعروف النكاح الحلال الطيب. هذه في عدة
37:49في عدة المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد اربعة اشهر وعشرة وعشرة ايام هذا حق عليها فيجب ان تلتزم الحداد وتلتزم العدة ولا يجوز لها ان تتزوج في هذه المدة حتى تنتهي مدة العدة
38:09تنتهي هذه العدة وذكر الله سبحانه وتعالى اية اخرى بعدها يمكن يمكن تأتينا وهي قول تعالوا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا قال والذين يتوفون منكم ازواج وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فالاية الثانية فيها ان المرأة تعتد حولا كاملا
38:39اي سنة كاملة سنة كاملة وهذه اربعة اشهر وعشرة. ذهب كثير من المفسرين الى ان ان هذه الاية التي بين ايدينا ناسخا للاية الاخرى ولا يضر التقديم والتأخير لان يختلف عن ترتيب المصحف. فذكر كثير او ذهب كثير من العلماء الى ان هذه نسخة لهذي. وذهب بعض
39:09وحتى من السلف ايضا كمجاهد يعني ورد عنه وبعض السلف ايضا حققه بعض المتأخرين ان انه ليس بينهما نسخ وكل له حكم. فهذه الاية اربعة اشهر وعشرة حق عليها يجب ان تلتزم والاية الاخرى السنة ما ما كان اربعة اشهر وعشر عشرة ايام
39:39هذا يجب عليها ان تلتزمه وما زاد بعد اربعة اشهر وعشرة الى السنة هذا حق لها. حق لها ان ان تبقى في بيت الزوجية ولا تخرج تبقى. ان ان ارادت ذلك. فهو حق لها. وان لم ترد ذلك واسقطته
39:59وهذا يرجع اليها ولو نلاحظ نلاحظ في اسلوب الايتين لاتضح لتلاحظ اتضح لك الامر قال سبحانه وتعالى هنا قال يتربصن هناك لم يقل يتربصن وهذا يدل على انها هذا هذا حق عليها ان يجب عليها
40:19ان تنتظر وان تتربص وان تلتزم هذا الشيء لانه واجب عليها. ولذلك قال بعضهم هذا حق عليها. والاية الثانية قال وصية اما من الله او من الزوج. قد يوصي الزوج للورثة ان يبقوا زوجته في البيت
40:39ولذلك يقولون هذا حق لها حق لها. وصية لازواجها متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجت ما في مانع. فلا جناح عليها وان بقيت واخذت في الاشهر المتبقية فهذا لا مانع وهذا في عندي في نظري الله اعلم انه اولى من القول بالنسخ لانه لا يسار الى النسخ الا عند التعارض
41:09الحقيقي عند التعارض الحقيقي الذي لا يمكن الجمع بين النصين. اما اذا امكن فالاولى اعمال الدليلين اعمال الدليلين فهذا اولى. فهذا من حيث يعني الاية يعني من حيث العدة. هذا الذي يظهر لي والله اعلم
41:29هنا ذكر عن مجاهد قال ما معنى في قوله تعالى اربعة اشهر اذا بلغنا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليه فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. قال المعروف النكاح
41:49النكاح الحلال الطيب. هذا مثل ما ذكرنا ومر معنا اكثر عند السلف يسمونه التفسير بالمثال. تفسير بمعنى انه فسر شيئا من الاية او بعضا من الاية. المراد بالمعروف هنا انها اذا انتهت عدتها
42:09ان تتجمل وتلبس ما تشاء لانها كانت تمنع في تمنع في وقت العدة من لبس الحلي والثياب الجميلة والكحل والخضاب ونحو ذلك مما يدعو الى النكاح هذا ما يسمى بالحداد. فاذا انت
42:29انتهت مدتها ولها ان تتجمل كما في حديث سبيعة الاسلمية انها تجملت آآ في خطة في في قصة ابي السنابل انها تجملت لما لما وضعت وانتهت آآ يعني عدتها بالوظع كانت
42:49كانت حاملا فوضعت. فانتهت عدتها بالوضع. فالشاهد ان عدة المرأة بالنسبة آآ عدتها بالنسبة للمتوفى عنها زوجها آآ اما ان يعني اما ان تكون آآ حاملا تكون آآ ستكون عدتها بالوضع وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن وان لم تكن حاملا فعدة
43:19اربعة اشهر وعشرة. اربعة اشهر وعشرة. فاذا اذا وضع اذا اذا انتهت عدتها اما بالوظع او مضي هذه المدة اربعة اشهر وعشرة فانها يعني لا مانع من ان تتجمل ولا مانع من ان تتزوج
43:39ومجاهد هنا نص على الزواج قال النكاح لكني اكون حلالا حلالا طيبا. ومعنى الحلال الطيب اي النكاح المباح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قال سفيان عن ليس عن مجاهد ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قال ان تقول انك لجميلة
44:09انك لحسينة وانك لا الى خير. اي نعم هذا هذا الخطبة للمرأة المرأة للمرأة المطلقة او المتوفى عنها زوجها المعتدة بطلاق او وفاة هل يجوز التصريح او التعريض والتلميح؟ التصريح لا يجوز محرم. لان ما
44:39زالت في عدتها فلا يجوز. ثم اننا نقول يعني حتى من باب يعني الزيادة في البيان بالنسبة للمرأة المعتدة ان كانت عدتها عدة عدة الطلاق الرجعي بان طلقت مرة او مرتين فهذه
44:59امرأة هذه زوجة لا يجوز. لا يجوز خطبتها لا تصريحا ولا تلميحا. لانها ما زالت في عدتها وما زالت في ذمة الزوج اذا كان الطلاق طلاقا رجعيا. اما ان كان الطلاق طلاقا بائنا طلقت طلقة الثالثة فبالت من زوجها ولا يمكن الرجوع اليه
45:19او تكون عدته عدة متوفى عنها زوجها تكون هي ارملة قد توفي عنها زوجها. فهذه يجوز تجوز خطبتها تلميحا وتعريضا لا تصريحا. وهذا معنى قوله تعالى يعني اه في قوله تعالى الجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء من خطبة النساء فهذا يعني هذا معناه ان
45:49النهائي ان يعرض يقول انا انا يعني مثلك ما شاء الله ومثلك انت امرأة صالحة كل يرغب فيك وانا ارى انا ارغب في الزواج واني ابحث عن زوجة صالحة ونحو ذلك او يقول مثل هذه العبارة التي ذكرها انك يا جميل
46:09او حسينة او حسناء وانك لالى خير. لا تتعجلي. ونحو ونحو هذا العبارات التي يسميها العلماء بعبارات التعليق لا التصريح. اما التصريح فلا يجوز. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن مجاهد ابن عباس قال التعريض ان تقول اني اريد ان
46:39اتزوج ثلاث مرار. وهذا ايضا من من التعريض. التعريض يعني العبارات التي يعرض بها شخص للزواج يعرض تعريظا اي يلمح تلميحا يعني من عن بعد يعني هذه عبارات ذكرها قال
46:59ابن عباس يقول آآ اريد ان اتزوج وانا ابحث آآ وانا منذ زمن وانا ابحث عن امرأة صالحة وانا وهكذا ويعرض لكن لا يصرح نعم احسن الله اليكم قال سفيان
47:19علي السدي عن ابراهيم في قول الله عز وجل لا توعدوهن سرا. قال الزنا. قال سفيان عن التيمي عن ابي في مجلس في قول الله عز وجل لا تواعدوهن سرا قال الزنا. اي نعم قال لا جناح عليكم فيما عرضتم
47:39من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الى ان قال سبحانه وتعالى قال ولكن لا تواعدهن سرا لا تواعد يعني لا تواعد المرأة وهي في العدة بالزواج الصريح هذا الذي نهى الله عنه. اه
47:59الزواج الصريح قال هنا ولكن لا تواعدهن سرا اي حديثا بينك وبينها ان تخاطبها وان تجلس معها وهي في عدة وتصرح لها بالزواج او ما او ما او ما يكون يعني من من عبارات الزواج والنكاح
48:19تصريحا واضحا لا يحتمل غيره هذا لا يجوز. قال هنا السلف قالوا الزنا. لانها اذا اذا اذا جلس معها او خاطبها او او تحدث معها بمثل هذا الامر قد يكون هذا طريقا الى الفاحشة. كيف يكون طريقا الى الفاحشة وهو
48:39نقول لانها اذا تزوجها وهي ما زالت في عدة زوجها السابق لانها اذا اذا اذا اطمعها بالمال وقال والله انا ابكي وقد وجدت غيرك وانت ارغب فيك وبدأ يعني يجعلها تتعجل آآ الخروج فهي قد
48:59تتعجل الخروج وتقول والله انا ارغب ولا اريد ان ان يفوتني هذا الزواج وانا ارغب في هذا الزوج وهو الان يبحث عني غيري ثم تتعجل فتقول انا قد طهرت. او انا قد انتهيت من العدة من عدة هذه المدة مدة الاربعة اشهر
49:19وعشرة قال قال تقول انقضت المدة مدة عدة المتوفى عنها زوجها او المرأة البائن تقول خلاص انتهت الحيضات الثلاث وهي لم تنتهي. ثم ثم تتزوج فيكون هذا الزواج كالزنا. بمنزلة الزنا
49:39انه يعني وقع على امرأة لا تحل له ما زالت في في العدة او في ذمة غيرها. فلا يجوز هذا المقصود وتفسير السلف بقولهم بعبارة الزنا لانه امر محرم كالزنا او شبيه بالزنا انه يعني يواطع امرأة
49:59لا تحل له كيف تتزوج امرأة معتدة؟ فهذا المقصود. نعم. احسن الله قال سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير قال لا تقاصيها على كذا وكذا الا تزوج غيرك. اي لا تقاسيه يعني لا لا تلح بالكلام وتستقصي معها الا ان
50:29الا تتزوج غيره تقول انا سادفع وساقول وسافعل وانا عندي اكثر من امرأة اتقدم لها وهكذا بحيث انها لا تتزوج وانت ما زلت في ما زالت هي في العدة. هذا من التصريح الذي لا يجوز. نعم
50:49احسن الله اليكم. قال سفيان عن ليث عن مجاهد انه كان آآ يكره ان يقول لا لا تسقيني بنفسك. لا لا العبارة لا تسبق لا تسبقيني. نعم لا تسبقيني بنفسك
51:09اي يعني لا تسبق يعني لا تتعجلين لا تسبقيني بنفسك كان يكره ان يقول الرجل لا تسبقني لا تتعجلي الخروج من من العدة انت لا زلت في العدة لا لا تستبقي الزمن المدة بحيث انك تخرجين بحيث انها
51:39تخرج من العدة قبل انتهائها. هذا هذا يحتمل. يحتمل هذا المعنى. او يحتمل انه لا تسبقيني بنفسك يعني لا تتزوجي غيري. فكأنه يعني يعني هذا نوع من التصريح التصريح يقول لا تسبقيني يعني جاء في رواية اخرى ان ان رجلا قال لامرأة معتدة
52:09ان لا تسبقيني بنفسك. قال قد سبقتك. يعني انني يعني قصدت غيرك في الزواج او وافقت على غيرك في الزواج فهذا معنى لا يعني هذا الذي يحتمل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم
52:29منصور عن ابراهيم قال قال رجل لامرأة وهي في جنازة لا تسبقيني بنفسك قالت قد سبقت. اي نعم يعني مثل هذا نفس الكلام اللي ذكرناه. نعم. هذا من التصريح هذا من التصريح لا يجوز
52:49قال سفيان عن ليث عن مجاهد في قول الله عز وجل حتى يبلغ الكتاب اجله. قال العدة. اي نعم. ايوا هذا هذا في يعني في التصريح او الزواج لا يجوز لا يجوز في قوله تعالى من
53:09يعني من مثل ما مر معنا ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا ما ولا تعزموا عقلة النكاح لا تعزم ان ان تعقد النكاح على هذه المرأة حتى يبلغ الكتاب اجله. اي تنتهي العدة حتى يبلغ الكتاب اجله. قال العدة
53:29حيث ان ان هالكتاب يعني الفرض الذي فرضه الله عليها والمدة التي اعطاها الله اذا انتهت الاربعة اشهر وعشر اذا انتهت وتيقنت او خرجت من من عدتها بالنسبة للبائن او وضعت والحمل
53:49في هذه الوقت هذا في هذه الحال يجوز لها الزواج ويجوز له الخطبة الصريحة هذا معناه يبلغ الكتاب اجله اي العدة؟ نعم. احسن الله اليكم قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
54:09باسم وان تعفوا اقرب للتقوى. قال ايما عفا كان الى الله عز وجل اي وانت تعفو بفتح الالف. انت عندك بالكسر؟ وان تعفون لو ان تعفو وان تعفو وان تعفو وان تعفوا ما قسمت بكسر ها؟ نعم
54:39عندي بالكسر والقراءة عندك؟ نعم وان تعفو اقرب بالكسر. لا لا انت عندك اه يعني بالنسبة للقراءة كيف فتقرأ وان تعفوا اقرب للتقوى. يمكن على هذه على واقرأ الاخرى وان تعفو بفتح وان تعفو اي عفوكم ان تكونوا وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر
55:09وان تعفو اي عفوكم اقرب للتقوى. في هذا في وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
55:29وان وان تعفو وان تعفو شف نتأكد من قراءتها انا اسألك يا شيخ عبد الله اللحم نعم سيدنا. نعم. القراءة بفتح الهمزة لكن لعل هذه قراءة يعني قراءة غير حفص؟ اي نعم. وان تعفو اقرب للتقوى. يكون شرطية يعني ايه؟ فعل الشرط هو جوابه الشرط. اي نعم. فاذا
55:59فاذا كسرت شرطية ان اذا كسرت تكون شرطية واذا فتحت تكون مصدرية يعني ويكون المعنى العفو اقرب للتقوى. قال ايما عفا كان اقرب الى الله عز وجل. هذه مسألة ماذا؟ في مسألة
56:19المطلقة اذا طلقت المرأة بعد العقد ودفع المهر ولم يدخل بها ولم يخلو بها وفي هذه اتحاد اذا هذي طلقها فلها النصف وله النصف. فلها النصف وله النصف عندنا المرأة المطلقة لها ثلاث حالات او اكثر لكن الثلاث ان ان ان يعقد
56:49فعليها ان يعقد عليها ولا يدفع لها المهر ولم يعني لم يدفع لها المهر ولم يدخل بها لم يخلو بها ولم يدخل بها. ولم ولم ولم يعني تستلم المهر الصداق. ففي هذه الحال
57:09يتمتع متاعا واجبا كما في الاية التي قبلها فتمتع بالمتاع اذا طلقها وقد سلم لها المهر الصداق وطلقها ولم يدخل بها وانما عقد فقط. عقد عليها ولم يدخل بها ولم يخل بها. فهذه لها النصف. ولها النصف
57:39اما اذا اذا عقد عليها وسلمها المهر ودخل بها ثم طلقها فليس له شيء وليس له شيء. هذه الاحوال النساء في الطلاق فليس له شيء والخلع كما تقدم اذا واذا اراد اذا ارادت المرأة الخلع باسبابه فترد عليه صداقة
58:09طيب هنا عندنا الحال ما هي؟ اذا طلق المرأة اذا عقد على المرأة تم العقد عقد النكاح ودفع لها المهر ثم طلقها قبل قبل الدخول. قبل الدخول وهذه آآ لها نصف وله النصف
58:29الا ان يعفون اي النساء الا ان يعفون. الا ان تعفو يعني الا ان يعفونا النون هنا نون النسوة. ولذلك ثبتت ما حذفت مع ان الا ان يعفو بالشرطية تحذف مع ذلك ثبتت الا ان يعفون لانه نون النسوة
58:49يعني الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة لانك احمله يحتمل ان يكون الزوج او يحتمل ان يكون الولي قولان مشهوران قال بعدها او وان تعفو هذا عائد يحتمل ان يكون يعود الى الزوجة
59:09احتمال يكون يعود الى الطرف الثاني اما الزوج او الولي. قال وان تعفو ايها الازواج ايها الزوجان او او الاولياء او الازواج العفو اقرب للتقوى. اي قال ايما عفا كان اقرب الى الله عز وجل
59:29فاذا اسقط الزوج بقية المهر وقال لك المهر كاملا وانا ما كتبه الله لي يعني الزواج بين وبينك ولقد دفعت لك المهر فالمهر لك المهر لك وقد عفوت عن عن نصفه عن نصفه فيقول
59:49واذا يكون العفو اقرب او هي تقول يعني هذا حقه ولم يدخل ولم يعني يخلو بي وليس لي يعني ان وان كان الله قد اباحه لي لكنني انا اتنازل. فليأخذ مهره كاملا وليذهب. فهذا اذا عفته اقرب للتقوى
1:00:09هذا المعنى. نعم معنا يا شيخ؟ معكم احسن الله اليكم. استمر؟ اي واضح عشان البقية بقية الايات. طيب احسن الله اليكم. قال سفيان عن المغيرة عن ابراهيم فان خفتم فرجالا او ركبانا قال يصلي ركعتين يومئ ايماء حيثما كان وجهه
1:00:49هذا في صلاة الخوف في صلاة الخوف. صلاة الخوف لها احوال. الخوف حال المسايفة. صلاة الصلاة حال المسايفة او الصلاة في اتجاه العدو. اما الصلاة في اتجاه العدو فقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة النساء. وبين كيفية الصلاة
1:01:09السنة ببيانها بصفات متعددة واما الصلاة حال المسايفة ذكرها الله هنا قال فرجالا اي راجلين تمشون على الاقدام او ركبانا تصلي تومي ايماء توني ايم من حيث كان وجهك حيثما كان وجهك. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال سفيان
1:01:39اختلفوا في هذه الاية ان يأتيكم التابوت. قال زيد ابن ثابت التابوخ. وقال سعيد بن العاص ما نعرف انما هو التابوت. اي نعم هذا لما لما ارادوا يعني كتابة في المصحف نعرف ان المصحف مر باحوال في جمع الجمع مر به احوال جمعه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى
1:02:09الجمع الاول والجمع يطلق ويراد به الحفظ في الصدر. جمعه حفظ في الصدور. والجمع يطلق ويراد به كتاب رقبته في السطور الكتابة. حظي حظي القرآن بجمعين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حفظا في الصدور وحفظه صلى الله عليه وسلم
1:02:29وصحابته في الصدور وكتابته في السطور مفرق الايات والسور كانوا يكتبونه في الرقاع يريد النخل والعشب ونحوها. لكنه لم يجمع في مصحف واحد مرتب الايات والسور لعدة اسباب. اولا انه لم يكتب
1:02:49النزول والامر الثاني لانه يطرأ عليه كثير من النسخ فترك ولما توفي صلى الله عليه وسلم وعلم الصحابة اكتمال الهم الله آآ ابا بكر الصديق وعمر آآ بجمعه في مصحف واحد وآآ وكلوا الامر الى
1:03:09ابن ثابت لما فيه من المزايا. ومن اجل المزايا انه شهد العرظة الاخيرة. العرظ اللي طرأ عليها كثير من النسخ يعني جمعه زيد بعدما يعني القصة معروفة بعد حرب المرتدين قتل عدد كبير من القراء ما يقرب من سبعين
1:03:29قارئا فرأى عمر رضي الله عنه وابو بكر ان يجمع في مصحف واحد حتى لا يضيع. وهم لم يأتوا يعني بامر جديد وانما هم جمعوا كما قال اه يعني اه بعظ اظن الباقلاني او غيره قال هم لم يعني
1:03:49لم يأت بشيء جديد وانما هنا يقول حالهم كحال من من من دخل مكتبة فوجد هناك كتابا تفرقت اوراقه فقام بجمع الاوراق بعضها جمع الاوراق بعضها الى بعض ولم بعضها الى بعض
1:04:09فوضع الخيط فيها فهذا هو عمله. قاموا بما كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتوا بشيء جديد. فجمعوا في عهد ابي بكر المصحف عند ابي بكر ثم عند عمر ثمان لانه لم يعين من ينوبه في الامامة
1:04:29وفي الخلافة وضعه عند حفصة رضي الله عنها فلما تولى عثمان وفي سنة خمسة وعشرين يعني بعد مدة لانه بعد توفي عام ثلاثة وعشرين بعدها بسنتين جمع المصحف عثمان لم يجمع الايات
1:04:49الصور مجموعة هي وانما جمع الناس على مصحف واحد والغى المصاحف الذي كانت بايديهم. لان لان هناك كانت مصاحف كثيرة مصحف ابن مسعود الذي ذهب الى الكوفة ومصحف يعني ابي الدرداء ومصحب ابي موسى الاشعري
1:05:09مصحف كذا ومصحف كذا من الصحابة حتى النساء فاطمة رضي الله عنها وعائشة وحفصة هؤلاء لهم مصاحف والمصاحف فيها ما فيها من اما نقصا او زيادة في بيان يظنون انه اية وهي قد نسخت او نحو ذلك فكانوا يعلمون الناس
1:05:29على ما بايديه من المصاحف. فحصل من التشويش والاختلاف لوجود هذه المصاحف فرأى عثمان رضي الله عنه ان يلغي المصاحف بين ايديهم التي سكنت سببا في النزاع. ويجعل الناس يجتمعون على مصحف واحد. كتب هذا المصحف
1:05:49لما كتب عثمان رضي الله عنه امر اربعة من الصحابة ان يكتبوه ثلاثة قرشيون ثلاثة قرشيون وزيد من الانصار من المدينة. فقال ان اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش فان
1:06:09نزل بلغتها واختلفوا في التابوت. التابوت ورد في موضعين ورد في سورة البقرة. وورد في سورة في سورة اها اختلفوا في كلمة التابوت هل هي بتاء مفتوحة او بتاء مربوطة؟ يرى زيد انها بالتاء المربوطة بالهاء
1:06:29ويرى البقية انها بالتاء المفتوحة فلما رفعوا الى عثمان قالوا اكتبوه بلغة قريش بالتاء المفتوحة تابوت طيب اقرأ احسن الله اليكم قال سفيان قال حدثنا بعض اصحاب امن عن مجاهد انه كان يقرأ الا من اغترف غرفة بيده. اي نعم
1:06:59يقول كان يقرأ الا من اقترف غرفة بيده وقرأت الا من اغترف غرفة غرفة بالضم بيده يعني الغرفة هو اخذ اخذ الماء بيده وشربه شربه مرة واحدة وآآ الغرفة يقولون الغرفة انه اخذ الماء بيده
1:07:29وشربه اكثر من مرة يسمى غرفة على خلاف يعني في توجيه القراءة ولكن الشاهد هنا ان ان في ان فيها ان فيها قراءتين. مجاهد يقرأ يقرأ اما يعني نحتاج الى ان نتأكد هل هي مضمومة ولا مفتوحة
1:07:49طلعت مجاهد لان هنا غير غير مشكولة فتحتمل انه مجاهد يقرأ غرفة او غرفة عندك شي واضح؟ الاعراب يعني بدون التنويم يعني هذا الفرق بين العشر يعني ان القراء العشر اما بضم الغين او بفتحها مع التنوين. غرفة غرفة بيد غرفة
1:08:19ام بيدي. ايوة. لكن المشاهد يعني بدون التنوين. غرفة بيده يعني على انه ممنوع من الصرف مثلا نعم بدون بدون اعراب نعم. يعني اذا اذا اذا لم ينون يكون تكون الكلمة ممنوعة من الصرف غرفة. الا نعم. الى
1:08:46لكن غرفة كذا هذي الظم غرفة لماذا ظم التاء المربوطة؟ مع انها منصوب به مفعول اغترف هو نعم عرفت كيف؟ يعني اذا كيف اقترف غرفة اغترف غرفة بيده. غرفة بيده. اه. الضم للغين وليس للتاء
1:09:16التاء التاء مفتوحة وليست منونة. التاء المربوطة مفتوحة. احسن الله اليك. من اقترف غرفة غرفة على ان ممنوع الصرف مثلا يحتمل. يعني انا انا ما ادري تحتاج منا ان نبحث عنها. لان اللي انا اعرف كما ذكرت انت
1:09:36بان فيها بان فيها قراءتين قراءة ظم الغين وفتح الغين اغترف غرفة او غرفة او غرفة لكن قراءتي اذا كانت هذه قراءة مجاهد يعني غرفة غرفة بدون تنوين هذي نحتاج ان نراجعها وان تراجعها ايضا حتى نستفيد نستفيد منها
1:10:06طيب نقف عند هذا القدر لان هنا ينتهي الجزء الثاني من القرآن بعده كما ذكر هنا اية الكرسي وما بعدها هذا انتقال للدخول في الجزء الثالث لعلنا نقف عند عند قوله تعالى وسع كرسي
1:10:26السماوات والارض وتفسير سعيد ابن جبير لهذه الكلمة. يكون في اللقاء القادم وما بعدها باذن الله. باذن الله. الا اذا اذا كنت انت عندك ارتباط اما اذا كنت ما عندك شي ممكن ناخذ السورة كاملة يعني ما بقي الا قليل. لا ما ما عندي شيء احسن الله
1:10:46طيب اذا ننهي سورة البقرة معناها الان انا عندي درس الان يبدأ الساعة الحادية عشر لكن اعتذروا الطلاب اعتذروا لارسلوا لي رسالة انهم يعتذرون لارتباطهم فالان انا الاصل ان الساعة الحادية عشر يبدأ عندي درس لكن ما دام ان الاخوة يعني اعتذروا
1:11:06نكمل ما توقفنا عنده حتى ننهي سورة البقرة كاملة لكن نتأكد من قراءة مجاهد اذا وجدت انت اجابة نستفيد منها. طيب واصل واصل القراءة نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن جعفر عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض. قال علم
1:11:36نعم وسع كرسي السماوات والارض هذا الجمهور على ان المراد بالكرسي هنا كما فسر ابو العباس وغيره آآ ان المراد بالكرسي هنا هو موضع القدمين. هو موضع القدمين هذا هو الصحيح
1:11:56والكرسي كما جاء في بعض الاثار الكرسي بالنسبة للسماوات السبع اه يعني قال كدراهم سبعة دراهم القيت في فلاة. فالسماوات بالنسبة للكرسي السماوات السبع كسبعة دراهم القيت في فلاة. والكرسي اوسع بكثير من السماوات لان قال وسع كرسيه السماوات
1:12:26في الارض. والكرسي بالنسبة للعرش جاء ايضا في بعض الاثار كحلقة القيت في فلاة بالنسبة للعرش العرش اعظم المخلوقات. والكرسي كما ثبت في يعني عن السلف انه انه موضع القدمين موضع القدمين. جاء في بعض مثل ما ذكر هنا وغيره
1:12:56عن عن سعيد وعن الحسن البصري وبعضهم قال الكرسي هنا المراد به العلم. المراد به العلم لان جاء قبلها في الايات يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. والحديث
1:13:16عن العلم ثم قال وسع كرسيه اي وسع علمه. فهذا فسروها على ان الكرسي هنا بمعنى العلم. وقالوا انه التكرس ما التكرس وسمي ومنه سميت الكراسة التي يكتب فيها العلم. هذا على رأي على رأي لكن الرأي الاول هو الاصح
1:13:36هو الاصح لان لان الرأي الاول يثبت لنا يثبت لنا الكرسي آآ وهو موضع القدمين والعلم عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الاسلام يعني زورتهم فنزلت لا اكراه في الدين. طيب
1:14:06طيب بالنسبة للكرسي يعني آآ قد يأتي سائل ويسأل فيقول يعني كيف يقال الكرسي هو العلم يعني هل هذا يتعارض؟ نقول هذا ما دام انه ثبت عن آآ عن بعض التابعين كسعيد وغيره انه العلم
1:14:26ما في مانع يعني لكن يعني الصحيح الصحيح الراجح ان لا الثابت عن عن رضي الله عنهم كابن عباس وغيره ان الكرسي وموضع القدمين وموضع القدمين فهذا اولى بالقول به اولى بالقول وارجح. طيب بالنسبة للاية التي بعدها وهي قول الله سبحانه
1:14:56تعالى لا اكراه في الدين. يقول الاسلام يعني ظهوره او ظهوركم انتم او ظهور او ظهرتم فيه يعني قصده ان الاسلام قد ظهر فلا نكره احدا في الدين. هذا هذا وجه من اوجه التفسير. وجه الدين قد ظهر وبان. فكيف ان يكره
1:15:21عليه وهو واضح يعني يعني ليس المعنى الاية انكم لا تكرهوا الناس ليس امرا وليس انشاء ليس معنى لان هذا هذا خبر. لا اكراه في الدين خبر. يعني فيكون ليس معناه انكم انه امر او نهي
1:15:41اننا لا نكره الناس لا وانما يقول لا حاجة الى الاكراه. قد بان وظهر لا نحتاج الى ان نكره احدا والدين قد ظهر كيف يقف الانسان او الشخص امام هذا الدين ويرفض الدخول فيه؟ يعني قد وصل ما وصل هذا الشرع من
1:16:01من البيان والوضوح بحيث انه لا يكره الناس عليه لانه لانه قد ظهر وبان هذا هذا وجه قوي هذا وجه تفسير يعني قد ظهر الدين ظهورا جليا والاسلام قد ظهر ظهورا جليا وعلى
1:16:21كل شيء وطمس كل شيء فلا نكره احدا يعني لا يحتاج ان الانسان ان يكره في الدخول. سيدخل هو بنفسه هذا معناه على وجه تفسير للاية تفسير يعني هذا وجه قوي وفيه تفسير اخر ان هذه الاية خاصة
1:16:41ليست عامة خاصة في اهل الكتاب. خاصة في اهل الكتاب. وهي ان اهل الكتاب لا يكرهون على وفي الاسلام فهم فهم يعني مخيرين. اما ان يدخلوا واما ان يدفعوا الجزية او السيف. فان رفضوا دفع الجزية
1:17:01يقاتلون. وان دفعوا جزية فلا فلا يلزمون بالدخول في الاسلام. لا اكراه في الدين. هذا ذكره ايضا كثير من المفسرين على هذا المعنى انها خاصة باهل الكتاب. اما المشركون المشركون الحربيون او غيرهم
1:17:21وهؤلاء فيه ايات تدل على مقاتلتهم. وانهم لا يبقون على الكفر والشرك. كقوله تعالى فاذا ان سبق الاشهر والحمر فاقتل المشركين حيث وجدتموهم. وقاتلوا المشركين كافة. فهذه وقوله يا ايها النبي حرض
1:17:41المؤمنين على القتال كل هذا يدل على مقاتلتهم. لكن معنى لا اكراه في الدين مثل ما ذكرنا مثل ولا ولا يصح ان ان تحمل على ان يترك الناس او يعطل الجهاد او يترك
1:18:01الناس اه يعني لا يكرهون على الدخول في الدين اذا كانوا غير اهل الكتاب. هذا معناها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي اسحاق عن نادية ابن كعب الاسدي
1:18:21هو عزير اتى خزازا فدنى منه فقال له عزير هل تعرفني؟ قال ما اعرفك ولكن آآ اشبهك رجلا عندنا يقال له عزير. عندي آآ اشبهك تشديد الباء اشبهك رجلا عندنا. يقال له عزير هذه في قصة الرجل الذي مر على قرية. قصة الرجل
1:18:51الذي مر على قرية وهي خاوية من هو الرجل؟ نقول هذا من هذا من المبهم الذي ابهمه الله ولم يصرح باسمه. والله سبحانه وتعالى اذا ابهم اشياء في القرآن ولم تأتي السنة ببيانه
1:19:11فالاولى ان نبهم ما ابهمه الله. وان نترك البحث عن تحديد هذه المبهمات. لانه لا فائدة وراءها ولو تم تحديدها يعني فيه فائدة لحدده الله سبحانه وتعالى. ولان القصة القرآنية في الغالب انها
1:19:31اخذ العبرة والعظة لا لتحديد الاماكن والاسماء. العبرة والعظة ويكون هدفها يعني هدفا ساميا لا يكون التحديد مثل مثل قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى من هو الرجل ما اسمه
1:19:51واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون من هم الاسماء اسماء المرسلين؟ وما هي القرية؟ اهل القرية واين مكانها؟ كل هذا انسان يعني لا لا يتعب نفسه وراء هذه الاشياء. وكذلك قوله تعالى مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه
1:20:11ولذلك تجد تجد دائما هذه الاسماء يعني يختلف فيها اختلاف طويلا واختلاف مفسرين في تحديد الاسم دليل على عدم ثبوته. فلا داعي ان نجلس نتعب انفسنا في اشياء لا حاجة ورائها. هذا امر. الامر الثاني
1:20:31عزير هذا عزير القصة كما ذكر كما ذكر المحققون من اهل التفسير ان اليست في رجل صالح لان الرجل الصالح التقي العالم بامر الله وقدرته لا ينكر لا ينكر الله وهذا قد انكر وجعله الله اية وعبرة لغيره. ان يحيي كيف يقول رجل صالح عزير هذا الذي الذي يقولونه هو
1:21:01عزير المعروف عند بني إسرائيل الذي كان يحفظ التوراة وكان رجلا صالحا عابدا الذي الذي يعني لما لما كما ذكروا قالوا ان ان بني اسرائيل نسوا التوراة او او ذهبت عنهم فبحثوا فلم يجدوها الا عند عزير فكتبها
1:21:21فلهم كاملة فقالوا انت ابن الله. ولذلك ادعوا وقالت اليهود عزير ابن الله. فهذا عزير الرجل الصالح الذي يحفظ التوراة والتقي. ما ما يمكن ان يمر على قرية هو يقول هذا الكلام. الا ان يكون رجلا اخر غير عزير المعروف
1:21:41اسمه عزير وهذا يحتاج منا الى دليل. فنقول القصة جاءت مبهمة لاخذ العبرة ولا حاجة ان نقف عند تسمية هؤلاء الاشخاص هؤلاء الاشخاص يقول هنا يقول كعب كعب من هو؟ هذا يقول اي نعم
1:22:01يقول عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناحية عن ناجية ناجية نعم. ابن كعب الاسدي. هذه اكثرها رواية الموالات الاسرائيلية تركها او لا؟ قال انه قال هو قال هو عزير اتى خزازا
1:22:21يعني رجلا يبيع في محل قيل انه يبيع يبيع الثياب والملابس او نحو ذلك. فسأله فقال له هل تعرفني؟ قال لا ولكنني اشبهك لانه جاء بعد مئة سنة والله اعلم
1:22:41لا لا حاجة يعني نقف عندها. هذا الامر. طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمى مشعل المنهاري ابن عمرو في قوله ولنجعلك اية للناس؟ قال جاء وولده اشياخ وولده اشياء
1:23:01يقول وهو شاب. نفس الكلام هذا. هو فعلا انه مر بشبابه وقوته ونشاطه. ولم يتغير بدليل انه لما لما احياه الله قال كم لبث؟ قال يوما او بعض يوم دليل على انها يعني شكله لم يتغير كما في اصحاب الكهف
1:23:21لم لم تتغير اشكالهم. ولم يكبر وانما على سنه. ولذلك قال يوما او بعد يوم. قال هنا جاء ولده الشيخ يعني لما عاد الى بلده فاذا ابناؤه قد ابناءوا ابناءه قد يكونون اشياخ قد يكونون الابناء قد توفوا
1:23:41ان مائة سنة طويلة والله اعلم. لكن هنا ثم يقول هذا الكلام والعلم عند الله. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي اسحاق عن ابي هلال آآ التغلبي آآ ان ابن عباس كان يقرأها
1:24:01اه انظر الى العظام كيف ينشرها؟ اي نعم من النشور وهو وهو اظهار وبيانه آآ هذه قراءة قراءة ابن عباس وهي قراءة ثابتة ايضا ثابتة آآ وموافقة للرسم. وانظر الى العظام كيف ننشزها او نعم. هذه قراءة من النشوز وهو
1:24:31من نشز بمعنى ارتفع وقام وتم لانه هذا في في عظام الحمار الذي امامه وانظر الى حمارك بدأت العظام يقف بعضها فوق بعض ويلتحم بعضها ببعض. اما من النشور ينشر
1:24:51كيف ينشرها الله؟ او كيف ننشرها ان يعود الى الله؟ او كيف ننشزها؟ كلها صحيحة. كل المعنى واحد بمعنى صحيح. نعم وهذا هذا هذه القراءة تعتبر تفسير تفسير يعني اذا قلت قرأت بهذا ايش يكون له وجه؟ اذا قرأت بهذا يكون له وجه
1:25:13القراءتان تكون بمنزلة الايتين. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان في قوله عز وجل فصرهن فصرهن اليك قال قطعهن بالنقطة ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا قطعهن اه جزء اي نعم هذي في قصة ابراهيم في الطيور قال
1:25:43وخذ اربعة من الطين فصرهن اليك فصرهن اي ظمها اليك وقطعها ظمها اليك قال قال قطعهن قال بالنبطة عندك النبطة كذا اه نعم قد يكون المعنى انه قال صرهن اي قطعهن بالنبطية بالنبطية يعني انها
1:26:07انها بلسان نبطية لان هناك كلمات في القرآن قيل انها معربة فتكون مثلا هذه بلسان الحبشة وهذه بلسان الروم الرومية وهذه بلسان السريانية وهذه بلسان كذا كما قالوا في سندس وفي استبرق وفي القسطاس وفي الناشئة
1:26:27وفي آآ المشكاة في كلمات جمعوها قالوا انها كلمات معربة معربة. بل الف فيها مؤلفات مؤلفات مثل كتاب الجواليقي وغيره الفت في الكلمات المعرظة في القرآن الكريم فيقول ان معرضة معناها قطعهن. بالنبطية. اي نعم
1:26:57طيب يقول اه نعم ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا اي يقطعن اجزاء ثم اجعل على كل جبل منها من هذه الطيور جزءا. طيب. هذه مسألة تجرنا الى مسألة ماذا؟ هل يوجد في القرآن كلمات غير عربية
1:27:17اعجمية او لا يوجد فيه خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال يوجد ولكنها قليلة والنادر لا حكم له. والشيء القليل لا عن كونه عربي لان القرآن لان القرآن قرآن عربي. لسان عربيا. وبعضهم قال يوجد ولكنها
1:27:37فاصبحت عربية. لما استعملها العرب اصبحت عربية. للعرب مع كثرة استعمالهم لهذه الالفاظ اخذت حكم العربي وقوله هنا مثلا يعني في الكلمات التي يذكرونها يذكرونها هي خلاص اصبحت عربية ولانها دخلت في العرب وظهرت عندهم ولا ولا تخفى على احد من من العرب. وقيل في رأي اخر قال قيل ان
1:28:07لان هذه الكلمات لما يقال انها بالنبطية او انها مثلا بالحبشة او بكذا انها توافقت فقط يعني العالم يستعملونها وغيرهم يستعملوها. في نفس المعنى وليس هناك شيء اسمه غير عربي وانما هي قد توافقت
1:28:27بيننا وبينهم على خلاف في هذه المسألة طيب حتى لو قلنا بانها الفاظ غير عربية فهي قليلة جدا والنادر لا حكم له او نقول انها تعرضت او نقول انها توافقت. ممكن هذا كل ذلك جائز. طيب واصل ام احسن الله اليك
1:28:47قال سفيان عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة اتى عن ابنان عباس ان قال سألني عمر ابن الخطاب عن قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة؟ قال هو مثل. اي نعم هذا هذا مثل
1:29:07كما قال هذا ثابت عن ابن عباس وعن عمر الصحيح ان هذا مثل ضربه الله لمن يعمل بالعمل الصالح في حياته ثم في اخر حياته يفسد عمله اما برياء او سمعة او شركا او نحو ذلك
1:29:27هذا يحبط عمله ويختم له بسوء. هذا اذا ضرب الله هذا المثل يعني ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجد في من تحته الانهار لهفية من كل الثمرات واصابه الكبر. وله ذرية ضعفاء. الى اخر الاية قال هذا مثلا ضربه الله لمن يعمل
1:29:47الاعمال الصالحة في حياتي كلها ويبذل ما في وسعه في طاعة الله في حياته كلها ثم اذا جاء في اخر حياته افسد يعني ما عمل به بسبب من الاسباب التي تحبط عمله فيختم له بسوء هذا معناه وهذا تحذير من الله
1:30:07وتعالى وهذا يدعو الانسان الى اني اسأل الله الثبات. وان يختم له بخير. ان يجعل خير اعمال خير اعمالنا خواتيم وخير اعمالنا اواخرها. وخير ايامنا يوم نلقى الله سبحانه وتعالى. فهذا الذي ينبغي للانسان ان يسأل الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:27كثيرا ما يدعو يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك. الانسان يدعو الله عز وجل بالثبات والا يزيغ قلبه بسبب من الاسباب. وهذا كله راجع للانسان. هذا من عند نفس الانسان هو الذي يتسبب بنفسه. طيب
1:30:47واصل احسن الله اليكم قال سفيان علي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال اخر شيء نزل من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. نعم هذا هذا ثابت عن ابن عباس. وثابت
1:31:07ايضا عن سعيد ابن جبير وعن بعض التابعين ان اخر اية نزلت في كتاب الله هي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وكان بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي. لكن السند هذا الذي
1:31:27ساقه سند ضعيف لان الكلب متهم بالكذب وابو صالح ضعيف اذا اجتمع السدي مع الكلب مع ابي صالح هذه سماها السيوطي سلسلة الكذب. سلسلة الكذب السدي عام الكلبي عن ابي صالح. تسمى بسلسلة الكذب. لانها كلها ثلاثة متهمون. كلهم متهمون. فرواية
1:31:57ابن عباس من هذا الطريق رواية واهية ضعيفة لا تصح ولا تقبل. فينتبه لهذا الشيء. اما هذا هذا ثابت ثبت عن ابن عباس في روايات اخرى وطرق اخرى. وثابت عن بعض الصحابة كسعيد وغيره. انها يعني ان هذه الاية هي اخر ما نزل من كتاب
1:32:17الله سبحانه وتعالى. نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي ناجيه عن مجاهد في قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال من الاحرار. اي نعم الشهادة كما قال تعالى قال ذوي عدل منكم
1:32:37الشهادة يشترط فيها الحرية ويشترط فيها ايضا العدالة. لا يأتي بشيء برجل فاسق او متهم في دينه. فهذا معنا واستشهدوا شهيدين برجالكم هذا في المداينة المداينة المداينة تشترط لها شروط اول شي الاجل تحديد الاجل الى
1:32:57ادي المسمى والكتابة. الكتابة تكتب وتحرر ويشهد عليها. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. قال كان ابن عمر اذا بعد
1:33:17بنقد اشهد ولم يكتب. واشهد اذا تبايعتم قيل هذه الشهادة ليست الزامية. من باب الارشاد فاذا حصلت المبايعات الحاضرة الحاضرة ليست مؤجلة ليست مداينة وليست مؤجلة يستحب ليس الزاما واذا لم يشهد لا حرج. والناس الان في واقعهم في الحاضر لا يشهدون في المبايعات الا ان تكون مبايعات يعني لها قيمة
1:33:47كمبايعات مثلا الدور والاراضي ونحو ذلك والمزارع الكبار اما الاشياء الخفيفة لذلك يعني يقول قال ابن عمر اذا باع بنقد اشهد ولم يكتب على باب من باب الندب والاستحباب يبقى بالنسبة للاستحباب اذا كان البيع حاضرا والبيع للتجارة حاضرة هذا اما يعني اما في البيع المؤجل فانه
1:34:17يشهد كما مر معنا. نعم تفضل اقرأ. قال سفيان عن ليث قال قال مجاهد اذا بعت بنسيئة اشهد واكتب. اه المقصود بالنسيئة هو الاجل. النسيئة والاجل. يقول اذا بعت بيعا مؤجلا فاشهد
1:34:37واكتب كما امر الله سبحانه وتعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل واشهدوا واستشهدوا شهيدين فهذا واضح نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي في قوله عز وجل اشهدوا اذا
1:34:57بايعكم قال اذا شاء اشهد واذا شاء لم يشهد. قال وقرأ فان امن بعضكم بعضا. اي نعم مثل ما ذكرنا الشهادة مستحب يعني مندوب لها ان اشهد يعني قطعا للنزاع فلا مانع وان لم يشهد فلا
1:35:17وان كانت المبايعات في اشياء يعني اشياء حقيرة واشياء صغيرة التي تقع يوميا في المحلات التجارية والبقالات ونحوها هذي لا يشهد عليها ولا وخاصة اذا اذا كانت المبايعات ايضا لو كانت لها قيمة وكان فيه مثل ما
1:35:37ما يسمى الان يكتب تكتب الفواتير او تكون مكتوبة فهذه كافية ايضا لان الفواتير تثبت فهذه صافية. طيب بهذا ينتهي ينتهي الكلام او التفسير المتعلق بسورة البقرة. وآآ ان شاء الله في
1:35:57اللقاء القادم نبدأ بسورة ال عمران. فنقف عند هذا القدر وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا على قراءتك المتميزة الحقيقة استفدنا استفدنا جميعا من هذا اللقاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا وفي علمنا وان يزدنا واياكم علما
1:36:17وعملا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين امين امين جزاكم الله عنا الفردوس