8- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة النساء ١-١٨ | يوم ١٤٤٣/٩/٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00اللهم صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:17ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم اليوم وهو اليوم الثالث يوم الاثنين الثالث من شهر رمضان المبارك
0:32من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا تفسير من تفاسير السلف رحمهم الله تعالى وهو تفسير سفيان الثوري رحمه الله تعالى
0:48وقرأنا في هذا التفسير ووقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند نهاية سورة ال عمران واليوم نبدأ باذن الله في سورة او نبدأ بسورة النساء تفضل اقرأ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين قال الامام سفيان رحمه الله حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله يا ايها فالناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. قال ادم وخلق منها زوجها قال حواء خلقت من ضلعه
1:43طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله تفسير قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة. المراد بالنفس الواحدة هي ادم باجماع المفسرين ادم عليه السلام وقوله وخلق منها زوجها هي حواء
2:05زوجي ادم امنا وحواء زوج ادم خلقها من ضلع كما جاء في الحديث قال انه خلقها خلقت من ضلعه. من ضلع جاء في الحديث انها خلقت من ضلعه الايسر الاسفل
2:26وان الله عز وجل لما خلق ادم خلقه ثم مكث في الجنة وحده وخلق له من يسكن اليه ويؤنسه في الحديث فجاء في الحديث انه كان نائما فاستيقظ فاذا هذه بجواره. قال من انت؟ قالت انا حواء
2:52زوجتك فاستأنس بها كما جاء في الايات الاخرى قال خلق منها زوجها ليسكن اليها ليسكن اليها. نعم هذا واضح جدا تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قول الله تعالى الذي تساءلون به والارحام
3:17قال اسألك بالله وبالرحم وقال سفيان عن منصور عن ابراهيم مثله قال سفيان عن خاصيف عن عكرمة الذي تساءلون به والارحام يقول اتقوا الله واتقوا الارحام ان تقطعوها اه اي نعم هذي الان عندنا قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به
3:42والارحام التفسير الاول تفسير مجاهد على قراءة الجر وهي قراءة حمزة اه عن مجاهد في قوله تعالى الذي تساءل تساءلون به والارحام اسألك بالله وبالرحم الذي تساءلون به والارحام وهذه قراءة قراءة حمزة. وقد انكرها بعض النحات لاجل
4:09ان الظاهر لا يعطف على الظمير. الظاهر اقوى والظمير ظعيف. ورد هذه القراءة وغيرها وغيرها وردهم هذا باطل ولا يصح ولا يجوز لان القراءة اذا ثبتت بالتواتر فلا يلتفت الى اي قاعدة من قواعد النحو
4:29وقد جاء اصلا يعني ما يدل على صحة هذه القراءة وصحة عطف الظاهر على الظمير في اه في اشعار العرب وكيف ينتقدون قراءة من من قراءة من القراءات الثابتة ولا ينتقدون كلام العرب
4:47كما في قول الشاعر فاذهبوا ما بك والايام من عجب فما بك والايام من عجب فهذا جاء عن العرب فكيف ينكرونه فالشاهد ان قراءة حمزة قراءة ثابتة ومتواترة وصحيحة ولا ولا نشك فيها ولا نطعن فيها. وتفسير سفيان هنا
5:10على قراءة حمزة اسألك بالله وبالرحم كانوا يعظمون الرحم ويقول اسألك بالله يعني تعظيما على وجه التعظيم وبالرحمة. لا على وجه القسم فان القسم لا يجوز ان اقسم بالرحم. فانه لا يجوز القسم الا بالله
5:30من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. لا يجوز الحلف بالرحم ولا بغيرها. وانما الحلف بالله وحده لا شريك له. فتقول تقول تقول اقسم بالله ولا يجوز ان تقول اقسم بالرحم وقول هنا اسألك بالله وبالرحم
5:50ليس هو آآ يمينا او حلفا وانما هو على وجه التعظيم. فكانوا يعظمون يعظمون الله سبحانه وتعالى ويعظمون الارحام. فاذا جاء على وجه التعظيم فلا بأس. هذي قراءة مجاهد. اما التفسير الثاني
6:10وهو عن عكرمة مولى ابن عباس قال الذي تساءلون به والارحام اي اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام واتقوا الارحام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
6:34واتقوا الله واتقوا الارحام. هذي قراءة الجمهور قراءة الجمهور تفسير عكرمة موافق. موافق لهم يقول اتقوا الله اتقوا الله ان تعصوه وان تخالفوا امره واتقوا الارحام ان تقطعوها من تقطعها؟ هذا واضح جدا
6:59فيحذر الانسان ويتقي ان ان يقطع رحمه كما يقال اتق النار اتقوا الله اتق النار ان تقع فيها يعني يعني اجتنب الطريق الذي يؤديك الى الوقوع في النار. وكذلك واتقوا الارحام يعني اجتنبوا الطريق الذي
7:21يكون سببا في قطيعة الرحم فهذا واضح جدا وان قيل لك ايهم اي اي تفسيرين اصح نقول كلا التفسيرين لا يتعارضان. والقراءتان بمنزلة الايتين منزلة الايتين فكلاهما صحيح ولا يتعارظان ويعطين او تعطينا القراءات معاني معاني غير المعنى
7:49واحد نعم احسن الله اليكم شيخنا يعني بعض الناس يقول ايضا الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس من باب الحلف انما هو من باب التعظيم كقراءة الجر. فهل هذا يجوز او لا
8:08لو لو ان هنا لو ان لو ان شخصا قال لو ان شخصا قال احلف بالرحم قلنا لا يجوز ولا توجه القراءة على الحلف. وانما على التعظيم. فاذا قال اذا قال اسألك بالله
8:24اسألك بالله ليس هذا حلف يمينا وانما هو على وجه التعظيم. لكن قولهم مثلا آآ احلفه الرسول ويقسم بالرسول ويأتي اداة القسم او بالحلف وهو اليمين قال مثلا احلف او اقسم بالنبي او والنبي او او نحو ذلك
8:47فهذا قسم صريح ولا يجوز القسم والحلف الا بالله. لا يجوز الا بالله بصفة باسم من اسمائه او صفة من صفاته كأن تقول بعزة الله اما ان تقول بعزة محمد او بحياة محمد او بحياة فلان كما يقال وحياة فلان
9:10هذا كله لا يجوز لا يجوز من كان حالفا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز وليس لهم وجه ان يقول انا اعظم الرسول. تعظيم الرسول ليس بالحلف ولا
9:27بهذا الاسلوب تعظيم الرسول بطاعته بطاعته ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فتعظيم الرسول محبة الرسول وتعظيمه هو بالطاعة بالطاعات واتباعه واتباع سنته نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي نجيه عن مجاهد ولا تبدلوا الخبيث بالطيب. قال الحلال
9:56الحرام قال سفيان عن ابي سنان عن الضحاك ولا تتبدل الخبيث بالطيب قال كان احد كلهم يعطي الدراهم الغش ويأخذ الدراهم الجيد وقال سفيان عن السدي قال كانوا يعطون الشاة المهزولة ويأخزون السمينة
10:18طيب هذي هذي في سياق الان في سياق آآ اموال اليتامى هي سياق الاموال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. واتوا اليتامى اموالهم. ولا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. يعني
10:38الخبيث بالطيب. والمراد بالخبيث هو مال اليتيم معالي اليتيم لا تتبدل تأخذ مال اليتيم لان خبيث لانه محرم عليك محرم بالطيب. هذا هذا الاصل في الاية. ويدخل في ذلك يعني
10:57يعني على وجه الاطلاق يقول ولا تتبدل الخبيث بالطيب قال الحلال بالحرام الحلال بالحرام يعني تأخذ تأخذ الحلال وتضع في مكانه الحرام تضع في مكانه الحرام او العكس. تأخذ الخبيث يكون هو الحرام
11:22والطيب هو الحلال الطيب والحلال لا تتبدل لان تتبدل هنا او تبدل او بدل يحتمل ان يكون المبدل الاول او الثاني كما قال تعالى ولا تتبدلوا الكفر بالايمان الكفر بالايمان
11:43والحرام بالحلال فالخبيث محرم محرم او المحرم خبيث والحلال طيب وجاء في ايضا عن الضحاك قال يعني الدراهم المغشوشة هذا خبيث والدراهم الجيدة هذا طيب لانهم كانوا يعني يغشون في الدراهم
12:10يغشون في الدراهم المضروبة هل هي فضة حقيقة او لا هذا معناه يتبدل الخبيث بالطيب او الشاة المهزولة وهي المال الرديء المال الرديء الخبيث ويأخذون السمينة الطيبة الطيبة. وهذا في
12:37اموال اليتامى لانه احيانا يكون الوكيل او الناظر على اليتيم او الناظر على اليتيم اذا كان تحته ايتام تحت اذا كان تحته ايتام ولهم اموال يخلط اموالهم مع امواله. فيعطيهم الهزيلة من من الشاة او من الابل او من البقر ويأخذ الطيبة له
13:03ويأخذ الطيب له لانه يتيم صغير ولا يدرك هذا الشيء اه يأخذ هذا مكان هذا. او الدراهم كذلك. الشاهد ان ان الله نهى قال قال واتوا اليتامى اموالهم. المراد اعطاء اليتيم ما له اذا بلغ كما سيأتي كما سيأتي اذا بلغ وقوله اليتامى يعني تذكيرا بحالهم وضعفهم
13:28يقول واتوا اليتامى الذين كانوا يتامى ليس لهم من يعولهم اعطوهم اموالهم اذا بلغوا اليتامى اموالهم. او قد يكون الاتيان هنا المراد به حفظ اموالهم. حفظ اموالهم. فالشاهد ان ان هنا
13:48الدراهم او قوله الشاة هذا يسميه المفسرون التفسير بالمثال. لان التفسير بالمثال يكون يكون اقوى. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمتي في اصول التفسير يقول التفسير بالمثال اقوى من التفسير يعني بالكلام او بالقول
14:12ان الصورة اقوى. ولذلك لو لو سألك اعجمي كما قال شيخ الاسلام قال لو سألك اعجمي ما الخبز؟ فاتيت فاتيت فأتيته برغيف كان ذلك اقوى. ولذلك طريقة السلف رحمهم الله في كثير من القرآن يفسرون بالمثال
14:33يفسرون بالمثال كما في قوله تعالى منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قالوا الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة عن وقتها والمقتصد الذي يصلي الفرائض فقط. والسابق بالخيرات الذي يأتي بالفرائض والسنن
14:54هذا التفسير بمثال ولذلك ورد عنهم قال الظال نفسه الذي يأكل الربا والمقتصد الذي يبيع ويشتري بالحلال. يعني في البيع والسابق للخيرات هو المتصدق بماله هذا كله من باب من باب التمثيل فالتفسير بالمثال
15:18كثير عند السلف كثير ومعروف. وهذا من باب التفسير بالمثال والمقصود انك لا تأخذ مال اليتيم الطيب وتضع مكانه رديئا على اي صورة كانت سواء في المبايعات والتجارة او في اه مثل ما
15:38في المواشي والاغنام او في الدراهم او نحو ذلك. كل ذلك لا يجوز. كل ذلك داخل الله امر بحفظ مال اليتيم وعدم التعدي عليه كما سيأتينا في الايات في الايات التي تبين ذلك. طيب
15:56نعم واصل احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قول الله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. قال حلال مع الحرام اي نعم اه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب
16:18ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني الحلال مع الحرام المراد به خلط اموالهم خلط الاموال اموال خلط اموال اليتامى مع اموال هذا الشخص الوكيل او نحوه بحيث انه لا يميز هذا
16:37عن هذا فيخلط الحلال بالحرام ولا يستطيع تمييزه. فنهى الله عز وجل بان بان يتجنب هذا المال وان يعزله له ان يفصله عنه. لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم بحيث انك لا تميز هذا عن هذا. فتخلط هذا بهذا على وجه لا يتميز هذا عن هذا. فعليه ان
17:01ينتبه وان يحذر ان ان يضيع مال اليتيم. كل هذا تأكيد من الله سبحانه وتعالى على حقوق اليتامى لعدم معرفتهم وادراكهم. ولان من يعولهم من يعولهم غير موجود فاكد الله على حفظ اموال اليتامى عدم التعدي عليها
17:26هذا المقصود. نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس قال قصر الرجال على اربعة نسوة من اجل ولليتامى عندك اه قصر اه قصر ها
17:45اسر الرجال على اسر الرجال على اربع نسوة من اجل اموال اليتامى هذا تفسير مرتبط بالاية في قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى
18:07وثلاثا ورباع لان فيه رابط بين بين اليتامى وهي النساء النساء اليتامى المرأة التي تكون او البنت تكون يتيمة في حجر وليها. ثم يريد ان يتزوجها ولا يعطيها مهرها كاملا
18:28فنهوا ان يتزوجوا باليتامى لعدم القسط او لعدم الاقساط في حقهن وفي مهورهن فقال سبحانه وتعالى ان اذا اذا لم اذا لم تقسطوا في اليتامى فانكحوا من النساء ما شاء وابتعدوا عن
18:45عن غيرهن عن غير اليتامى. اسر الرجال على اربع نساء من اجل اموال اليتامى. يعني قيل لهم تزوجوا ما شئتم الى حد في اربع الى حد اربع حتى لا يقعوا فكأنها فيه رابط
19:01بين هذا وهذا نعم وهذا تفسير ابن عباس وتفسير ايضا عائشة رضي الله عنها في الصحيح وفي هناك اقوال كثيرة في في بمعنى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
19:20القوى الكثيرة لكن هذا هو اقوى الاقوال اذا خشي الانسان ان يتزوج بهذه اليتيمة القريبة له كأن تكون تحته يعني ثم يريد ويرغب في زواجها مثلا لمالها يحذر يحذر الا يقسط حق ان ان لا يقسط في حقها
19:44الا يقصد في حقها وتجد بعضهم تكون اليتيمة يعني دميمة الخلقة وليس لها جمال واضح. ولكن وراءها مال فيتزوجها لاجل المال ثم يطلقها او يتزوجها ولا يقصد في مهرها ونهوا عن ذلك
20:05نعم. اما ان تزوج اليتيمة وهي وهي في في حجره وتحت رعايته واراد ان يتزوجها كان تكون ابنة عمه وهي صغيرة ويتيمة ثم تكبر فاذا بلغ اراد الزواج بها واقسط لها واعطاها حقها واكرمها فهذا جائز
20:29هذا جائز اذا كان اما اذا على وجه الظلم فلا يجوز نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن اسماعيل عن ابي مالك في قوله ذلك ادنى الا تعودوا اي لا تميلوا. قال سفيان عن يونس آآ ابن عمرو عن مجاهد الا تضلوا
20:52اي في قوله تعالى قال اه مثنى وثلاثة ارباع ان ختم الا تقسطوا فواحية او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعول ذلك اقرب الواحدة اقرب الى العدل. لانها ليس فيه عدل. الواحدة اقرب الى الا يميل. فاذا
21:14فاذا رأى الانسان انه اذا تزوج باكثر من واحدة انه سيقع في الميل المحرم يعني ان يميل وان يظلم وان فيبتعد عن الحرام. يبتعد عن التعدد اذا لم يستطع عليه. اه فالواحدة ادنى اقرب
21:32اللا يميل الا يجور في الحكم العول هنا العول اصله الزيادة. والعول المراد به هنا الميل. الميل عن يقال عالميزان على الميزان اذا مال اذا مال والمراد به ميل الرجل ميل الرجل الى احدى نسائه دون الاخرى او دون البقيع
21:55فنهى عن الا تعولوا. وفي تفسيرات اخرى في معنى العول هنا. العول هنا جاء عن الشافعي رحمه الله قال الا يكثر عيالكم الا يكثر عيالكم وانتقد انتقد بعضهم ان العول هنا كثرة العيال والصحيح ان
22:15انه ان كلمة العول آآ في اللغة واسعة. واسعة يراد بها الميل ويراد بها نحو او نحو ذلك طيب الشاهد ان قوله الا تعولوا اي لا تميلوا. ولذلك فسر مجاهد الا تضلوا
22:34والضلال هو التيه والميل عن الحق والميل عن الطريق المستقيم. فالمعنى واحد انه اذا اذا اذا اه يعني لم يقصد في النساء فقد ظل سواء السبيل نعم احسن الله اليكم شيخنا يعني هل المراد بالميل هنا الميل القلبي او الميل في السكن والنفقة والمبيت
23:02لا لا هو الميل الميل في العادل المراد به العادل بين النساء فيما يقدر عليه الانسان وفيما يجب عليه في في المبيت في المبيت اذا بات عند هذه ليلة واجب عليه ان يبيت عند الاخرى ليلة ويقسم بالمبيت والقسم واجب
23:19وكذلك في الكسوة وفي السكن هذه كلها هو اما القلب لا القلب لا يملكه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك. وجاء في اية في اية النساء في الاخير ستأتينا ولن
23:37ان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. المراد به الميل القلبي هذا لا يملكه الانسان الحب. حتى قال بعضهم يدخل في ذلك الحب والوطء الحب والوطء هذا لا يملكه الانسان. هذا هو المقصود. نعم
24:00احسن الله اليكم. قال سفيان عن السدي عن يعفور ابن المغيرة عن شعبة عن علي ابن ابي طالب قال اذا اشتكى احدكم فليسأل امرأته ثلاثة دراهم. قال سفيان او نحوها فليشتري بها عسلا فليشري به ماء
24:20السماء فيجمع الشفاء ومباركا وهنيئا مريئا. قال سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه كان يقول لامرأتي اطعمينا من ذاك الهني المري. يعني ما لها. ثم يتأول فكلوه هنيئا مريئا
24:40الله المستعان. طيب يعني يقول هنا اه في في النسخة اللي معي قال اذا اشتكى احدكم فليسكت امرأته ثلاثة دراهم وقال سفيان فليشتري بها عسلا فليشربه بماء السماء. ويجمع الشفاء مباركا وهنيئا مريئا
25:10يعني يقول اذا اذا اشتكى احدكم فيأخذ من زوجته ثلاثة دراهم فيشتري بها عسلا فيخلطه بماء السماء لان العسل شفاء وماء السماء مبارك ثم هو من زوجته اصله المال فهو هنيئا فهو هنيء مليء. وقد اعطته هي بنفس راضية فان طبن لكم عن شيء منه نفسا
25:38فيجتمع هذا وهذا ويكون شفاء بالعسل ومباركا بالماء. وهنيئا مريئا لانه من مال زوجته. بنفس طيبة قيمة هذا يعني هذا تفسير علي رضي الله عنه وجاء عن علقمة انه كان يقول لامرأته اطعمي
26:01من ذاك الهنيء المريء لان الله قال فكلوه هنيئا يعني طيبا عاقبته حسنة هنيئا اي سهلا يمر على المريء بسهولة. فيكون هنيئا حسن العاقبة وطيب فهذا معنى هنيئا مريئا يعني لا بأس ان يأخذ الزوج
26:29من زوجته مالا اذا اذا هي رضيت بذلك. اذا رضيت بذلك. لان الله سبحانه وتعالى قال فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا شيء ولو كان قليلا منه نفسا فيجوز فكلوه هنيئا مريئا. فيجوز للرجل ان يأخذ من زوجته. اما ان يأخذ من مالها بغير رضا
26:53فهذا لا يجوز او يأخذ شيئا من المهر قوي قوي يشترط عليها عليها ان يدفع لها مهرا ويسجل في العقد ثم يطالبها بنصفه او بربعه او نحو ذلك كله هذا لا يجوز. وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا. فلا تأخذوا منه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما مبينا
27:18اما اذا رضيت فقالت خذ من مالي خذ من مالي وتعطيه من مالها هذا طيب. حتى حتى تأوله السلف بانه هنيئا مريئا. وهذا استنباط دقيق من السلف استنباط دقيق انه يجوز
27:34يجوز للرجل ان يأخذ شيئا من مالها سواء كان عندها مال بان تكون يعني مثل الان موظفة او نحو ذلك. او يكون عندها مبلغ قد ورثته او نحو ذلك. فالشاهد منه انه يجوز يجوز
27:53نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن حميد الاعرج عن مجاهد ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. قال النساء قال سفيان عن ابي عمرو عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
28:17قال المرأة قال تقول اريد آآ مرة بكذا اريد شيئا بكذا او تقول هي اسفه السفهاء. قال كانوا عن رجل عن الضحاك في قوله تعالى التي آآ جعل الله لكم قياما اي لدني آآ لدينك
28:37طيب هذا قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم لا تؤتوا السفهاء اموالا طيب السفهاء هنا جاء جاء مطلقا. جاء مطلقا عاما السفهاء يدخل فيه كل سفيه. رجلا كان او امرأة او صبية. كل ذلك داخل تحت الاية. ومثل ما مر معنا كثيرا
29:04ان السلف رحمهم الله يفسرون بالمثال يفسرون بالمثال وهذا ينبغي يعني فهمه في اصول التفسير ان تعرف طريقة السلف ومنهج السلف وان هناك شيء يسمى التفسير بالمثال حتى لا لا يفهم للاية ان السفهاء ان ان كلمة السفهاء في الاية مقصورة على النساء
29:27لما قال هنا مجاهد قال النساء النساء فيهم سفهاء او فيهم سفيهات والرجال فيهم سفهاء والصبية يغلب عليهم السفاهة من الرجال والنساء. فهذا كله داخل وتمثيل سفيان رحمه الله يعني
29:46سيروا من باب التمثيل من باب التمثيل لان السفه كثيرا ما يقع من الصبية ويقع من النساء من النساء في في تصرفات في التصرف قال هنا انا سعيد عن ابن عباس قال المرأة تقول اريد مرضا بكذا والمرض هو قطع
30:11القماش التي يعني اما انها تربط وسطها او او تغطي رأسها المروط معروفة مثل قطع قماش فتقول اريد مرضا بكذا. آآ اريد شيئا يعني المرط وغيره. او تريد مثلا اريد ان اشتري كذا بكذا. يقول لان المرأة ما يهمها قيمة الشيء. يهمها ان تشتري. ولو كانت
30:41اضعافا مضاعفة هذا مقصوده. فيقول اذا كانت تقول كذا تقول يعني هذا هذا تفكيرها فهذا يدخل في ان تكون من من السفيهات يقال هي اسفه السفهاء لانها يعني بهذه الطريقة بهذه الطريقة يدل على على نقص عقلها والمرأة معروف انها يعني من حيث العقل انقص عقلا من الرجل
31:11القص ناقصات عقل ودين لكن لا يمنع ان يكون من النساء من هي اكمل عقلا واحسن تصرفا وليس ذا على اطلاقه حتى لا يفهم ان السلف يعني ينقصون من قيمة النساء ويطعنون في جانب المرأة لا ليس يعني
31:31حاشاهم ان يفهموا هذا الفهم وانما المراد ان ان السفه يقع من النساء ويقع من الرجال لان المرأة في الغالب والناظر الان الناظر الان في في النساء يرى هذا حقيقة
31:48ان الغالب في النساء حتى باعتراف كثير من النساء الغالب في النساء والغالب في الصبية السفاهة السفاهة وعدم ادراك هذا الشيء فتجدها احيانا تشتري اشياء يعني باثمان غالية ثم لا تستفيد منها. لا تستفيد بخلاف الرجل
32:08الذي هو ارجح عقلا. فهذا المقصود هذا المقصود. وقد يوجد من النساء من هي اعقل بكثير من الرجال. اه يعني جنس يعني المقصود هنا جنس النساء وجنس الرجال. اما الافراد لا. الافراد يوجد. يوجد من هو امرأة يعني يعني يرجح
32:28وعقلها على عدد من الرجال. وهي اكبر تفكيرا وعقلا من كثير من الرجال. فليس معناها ان هذا هو يوجد لكن الجنس العام نعم صحيح. تفسير السلف يوجد نعم في جنس النساء مع من تتصرف بهذا بهذا التصرف. ولكن
32:48تشفوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما والاموال هنا مراد بها اما اموال الرجل الزوج او اموال النساء ايضا فيكون قائما على على المرأة سواء اليتيم او نحو ذلك او او السفيه مثلا الصبي
33:07لا تعطيه ما له يتصرف فيه كيف يشاء. فان السفيه والصبي اذا كان عنده مال. وحصل عليه بطريق الميراث فيأخذه ويتصرف فيه بوجوه محرمة فلا يعطى لا يعطى المال وانما يحجر عنه. يحجر عليه يحجر على هذا اليتيم. حتى يعقل ويدرك فهذا المقصود به
33:34ان يمسك المال لماذا؟ قال هنا قال الذي التي جعل الله لكم قياما اي قواما المراد بالقيام هو القوام ما يقوم به في دينه ومعيشته. فلو اعطي لظيعه في لحظة. لكن يمسك عنه المال حتى يكون
33:54كن نافعا له في دينه ونافعا له في معيشته. التي جعل الله لكم قيامه. وارزقوهم فيها كما سيأتي او في الاية قال وارزقوهم فيها. ما قال وارزقوهم منها كأنه يعني ارزقهم فيها يعني المراد بالتكسب وتحريك المال حتى لا يضيع
34:16اليتيم اذا كان عند هذا الرجل عليه الا ان يحركه في التجارات وان يجتهد في في يعني في تثميره يعني يعني ان في تثميره وفي يعني حركة البيع وازدياده. لانه سيذهب اما بالزكاة واما
34:36في نفقة النفقة على اليتيم المقصود انه يعني يقوم بهذا بهذا المال على وجه الاصلاح لليتيم. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن مجاهد قال فان انستم منهم رشدا
34:58قال الا يخدع عن ما له ولا يسرف فيه اي نعم هذا في قوله تعالى وفي قوله ولا تبتوا صفاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوا وقولوا لهم قولا معروفا. وابتلوا اليتامى
35:14حتى اذا بلغوا النكاح اعني سن الرشد. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا احسستم منهم العقل وتمام العقل وحسن التصرف. قال مثل ماذا؟ قال الا يخدع في عن ماله ولا يشرف فيه. هذا معنى يعني
35:36هذا معنا اه التصرف اه اذا اذا رأيت هذا اليتيم اه يحسن التصرف في المال ولا يخدع في ماله ولا يسرف فيه هو فيعطى. يعطى ما يقال الان انت تستحق ان تقوم على مالك. اما قبل فلا ندري ولا اذا بلغ النكاح
35:56اه اصبح في سن الرشد وبدأ يعني صار عنده رشد وعقل تمام عقل انستم منهم رشدا يعني احسستم منهم تمام العقل فيعطى ما له يتصرف في هذا ما له. لكن قبل لا. فاذا رأينا انه لا يخدع في المال لا يأتيه الشباب وزملاءه
36:16يأخذون معنا او هو يسرف فيه يصرفه في الحرام. فهذا يعطى يعطى هذا معناه ابتلاء اليتيم. نبتلي نبتليه نمتحنه بان نرى هل يحسن او لا يحسن؟ نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قال القرن
36:43وقال سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير مثله. قال سفيان علي المغيرة عن ابراهيم من كان فقيرا فليكن اكل بالمعروف قال ما سد الجوع ووارى العورة قال سفيان عن السدي عمن سمع من ابن عباس قال يأكل آآ باصابعه ولا يكتسي منه
37:07هذا في قوله تعالى فمن كان قال ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف هذا القائم الناظر على اليتيم القائم. هل يجوز ان يأخذ اجرة على قيامه على مال اليتيم؟ كأن يكون عنده اغنام او ابل او
37:26وبقر مواشي او يكون عنده مزرعة يقوم بملاحظتها او يكون عنده مال او محل تجاري فهل يجوز ان يقوم على مال اليتيم؟ وتربيحي وتحريك هذا المال والاتجار به هل يجوز ان يأخذ من مال اليتيم
37:46او لا يجوز؟ قال ان كان غنيا فلا يأخذ فليستعفف. يبتعد عن مال اليتيم لانه كما سيأتي اية شديدة ان الذين يأكلون يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فهذه الاية
38:06جاء فيها الوعيد الشديد. ولذلك جاء هنا التنبيه على اخذ اموال اليتامى. فان كان الرجل غنيا وان كان غنيا فلا يأخذ منه شيئا يبتعد عنه. يبتعد عن مال اليتيم. وان كان فقيرا يأخذ على قدر حاجته
38:27فليأكل بالمعروف يعني يجوز ان يأخذ شيئا على قدر حاجته كما جاء هنا قال سد الجوع سد الجوع وان يوالي عورته. يعني ما يلبس شيئا يواري عورته يستر عورته. او شيئا يسد جوعه لانه قائم عليه. قائما
38:46على هذا على مال اليتيم. او القرظ المراد بالقرظ انه يجوز له ان يأخذ شيئا من ماله على وجه الاغتراب ثم اعادة ان كان فقيرا واليتيم عنده مال كثير فله ان يأخذ على وجه القرض
39:03ان يعيد هذا هو المقصود او يأخذ شيئا يسيرا كان يأكل باصابعه مقابل خدمته ومقابل عمله على مال اليتيم ويأخذ شيئا يسيرا. بالمعروف نعم هذا جائز. وان كان غنيا فلا يأخذ شيئا
39:23وان اخذ مقابل ان اخذ مقابل عمله هذا جائز كأن يقول مثلا انا اخذ مال هذا اليتيم واتجر به ابيع واشتري في السوق مقابل تعبي مقابل تنميتي لمال اليتيم حفظ مال
39:41يتيم اخذ اجرة على عملي اجرة او كمثلا او يأخذ الاغنام ويرعى بها في الصحراء ويعيدها فله ان يحلب منها ويشرب منها مقابل هذا العمل هذا جائز. هذا جائز لكن ان كان غنيا عليه ان يبتعد
40:01وان يستعفف وان كان فقيرا له ان يأخذ شيئا قد تعارف الناس عليه بالمعروف. تعارف الناس عليه. هذا جائز نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن ابن ابي ناجح عن مجاهد قال واجبة على اهل الميراث ما قامت به انفسهم في قوله
40:24واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين قال ان يرضخوا لاقاربهم ان كان الورثة وان كانوا صغارا قال الوصي هم صغار ولست املك منه شيئا. اي نعم هذا في في
40:44اذا حضر القسمة اذا حضر القسمة كانوا قديما يقسمون المال يقسمون المال سواء كان عقارا او مالا نقديا او نحو ذلك او منقولا كالاغنام والمزارع ونحوها. والاثاث ونحو كانت يعني اذا مات الميت وقام قام الورثة بتقسيم هذا الميراث قد يحظر
41:14الاقارب من ليسوا من ليسوا من من يرث وهم فقراء. او مساكين او يتامى او نحو ذلك. فيرضخ لهم يعني يعطون من غير قسمة معينة يعطون يرضخ لهم. فاحياء كانوا في السابق اذا اذا توفي رجل يأتون
41:34حول البيت يريدون ان يعطوا شيئا من ذلك. ويأتون معهم الاواني ونحوها فيعطون من ذلك. هذا يسمى يعني اذا حضر بس ما يعطونه من هذا المال. فيعطونه شيئا يعني يعني يبعد عنهم مثلا شدة النظر
41:54العين على هذا المال فيعطونه من هذا الشيء يسيرا حتى حتى يزول ما في انفسهم هذا جائز اذا لم يكون هناك مال كأن يقسم العقار ونحوه وليس هناك شيئا منقولا ليس هناك شيء من قول فهذا يقال لهم
42:14قال لهم ان شاء الله اذا اذا قسمنا اعطيناكم ويدعون لهم بالبركة ويدعون لهم ان يوسع الله عليهم فيقول وسع الله عليكم ورزقكم من فضله هذا جائز هذا يعني والرضخ هذا ذكره اهل العلم بان بعضهم ذكر بان
42:34انه منسوخ قالوا ان نسخته ايات المواريث وبعضهم يقول لا هو محكم ولكن الناس لم يعملوا به وهذا هو الصحيح الصحيح انه محكم وانه على وجه الاستحباب على وجه الاستحباب. نعم
42:54احسن الله اليكم قال سفيان الحبيب ابن ابي ثابت قال ان تركت انا والحكم الى سعيد بن جبير. فسألته عن قول الله وليخشى الذين لو تركوا ومن خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. قال الشهود الذين يحضرونه يقولون اتق الله صلهم اه
43:14اعطهم ولو كانوا هم ما فعلوا ولا حبوا. ان يبقوا لاولادهم يأمرونه ولا يفعلونه. فاتينا من فقال ما قال سعي فاخبرناه فقال لا ولكن يقولون اتق الله امسك على ولدك ولو كان الذي يوصي له اولاده اولادهم لاحبوا ان يوصي لهم
43:44طيب يعني هذا قول في قوله تعالى وليخشى الذين تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله يقول قولا سديدا. قال هو من يحضر عند الميت او عند من عند المريض الذي
44:04تحضره الوفاة او نحوه يحضرون عنده ويقولون له هذا في الرأي الاول يقولون له يعني اتق الله اتق الله صلهم وبرهم واعطهم يعني كأنهم يقولون لا توصي لنفسك اولاد اولى فاتق الله عز وجل ولا تترك اولادك الضعفاء. فقال لو كانوا هم لاوصوا لانفسهم. لاوصوا لانفسهم
44:34فسعيد قال هنا قال مقسم قال يقول قال لا ولكن يقولون يعني له اتق الله لا اتوصي لا توصي امسك على ولدك يعني كانه يقول يعني هل هل الذين يحضرون
44:54يحضرون الميت او يحضرون من يحتضر او يحضرون هذا المريض ان يقولون له مثلا امسك مالك لنفسك امسك المال واوصي لنفسك او اعطي اعطي اولادك. قال بعضهم يقول كذا وكما قال هنا قال لا. ان يعطي
45:14اولاده ان يعطي ان يترك المال لولده. ان يترك المال لولده. عموما الاية هذي فيها خلاف فيها خلاف عند المفسرين ما المراد به قول هنا فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. قال بعضهم ان ان يعني
45:34ان ان يوصي لنفسه بالمال. وبعضهم قال ان يعطي الورثة. وهناك اوجه اخرى لتفسير الاية. في تفسير في معنى الاية في وليخش الذين تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. يقول
45:54اتق الله هؤلاء هؤلاء الحاضرون وليقولوا قولا سديد فيما هو فيه مصلحة للميت ومصلحة الميت والورثة. فان كانوا رأوا ان الورثة اولى بالمال فليتقوا الله وليقولوا ترك اترك المال للورثة
46:14فان كانوا يرون ان المصلحة للميت وان الاولاد والورثة قد اغناهم الله من من المال فليتقوا الله وليقول له اوصي اوصي بمالك كذا وكذا. بالوصية وصية لا تكون اكثر من الثلث. الوصية من الثلث فماذا
46:34وله ان فلهم ان ان يقولوا فهو الله عز وجل يعني يقول يعني لو كنتم انتم مكانه هل ستقولون هذا الشيء؟ فاتقوا الله عز وجل وقولوا القول السديد الذي فيه مصلحة في للميت سواء في ورثته او في
46:54وصيته هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان عن موصول وعن ابراهيم قال كان يقال اه احكم اليتيم كما لكن احكم اليتيم كما تحكم به بولدك
47:14يعني ان تؤدي به وتضر به كما تفعل بولدك. وحدثنا سفيان عن ابي مسكين الاودي ابراهيم قال اني اكره اثرا يدمع عراة لا اخالطه. وقال سفيان عن واصل عن ابراهيم قال
47:34اه اصنع يتامى في اموالهم صنعا. اصنع اليتامى في اموالهم صنعا يعني اه ان توثي عليهم في النفق يعني هذا هذا في يعني في القائم على اليتيم اولياء اليتامى كيف يتعاملون مع اليتامى؟ يتعاملون مع اليتامى كما يتعاملون مع ابنائهم واولادهم. يقول هنا
48:04ابراهيم المراد به ابراهيم النخعي قال اني اكره ادر اليتيم يعني عرة لا اخالطه والاكره الاوقات بل اجعل ان اخالطه واجالسه كما اخالط ابنائي. وجاء ايضا قال اصنع قال احكم او احكم اليتيم كما تحكم به ولدك يعني تؤدبه وتضربه فيما هو في مصلحتك تؤدبه
48:34الاداب الحسنة والاخلاق الحسنة وتعلمه دينه الذي ينفعه اذا كان اذا كان عندك وانت ولي على اليتيم تقوم برعاية اية هذا اليتيم كما تقوم برعاية ابنائك. وتحرص عليه كما تحرص على ابنائك. هذا المقصود. لانك تهمله لانه ليس من
48:54انما الواجب ان ان يعني ان تعتني بي كما تعتني بابنائك. قال اصنع قال اصنع اليتامى في اموالهم صنع يعني ان توسع عليهم في النفقة تعطيهم حقوقهم ولا تضيق عليهم وتؤدبهم وتحرص عليهم في
49:14تعليمهم الاخلاق الحسنة وحفظ القرآن وتعليم الدين. كل هذا كأنهم بمنزلة اولادك. هذا المقصود لا انهم اذا كانوا ايتاما تبتعد عنهم. لانه آآ قال الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم. لان الانسان في آآ لما يعني قرأ
49:34وقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم. والذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. ظنوا بدأوا يعزلون اموالهم يزيلون طعامهم ويعتلون آآ مكان النوم ويعزلون كل شيء عنه. خشية ان يقعوا في هذا الوعيد الشديد. فبين الله سبحانه وتعالى
49:54ان من كان يريد الاصلاح فلا بأس ولا بأس من مخالطتهم والزواج بهم ومجالستهم الاكل من من طعامهم عند الحاجة ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان قال بلغنا
50:14عن اصحابنا انهم قالوا في قول الله عز وجل الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. قال حراما ايه هذا وعيد شديد. في الذين يأخذون اموال اليتامى. يوجد هذا لا كثرهم الله
50:34يوجد من يأخذ مال اليتيم واليتيمة اذا توفي يأتي القريب كالعم مثلا او الخال فيأخذ مال ويتأول بتأويلات يعني يقول انا انا اولى من ان يضيعوا في في الحرم هذا
50:54اليتيم ما يعرف تصرفه فسيضيعه مع زملائه ويأكل هذا ويشتري به اشياء لا حاجة فيها انا اولى انا اقوم برعايته واجعله في ونحو ذلك ثم يأكل ماله ويتأول هذه التأويلات المحرمة. وجاء الوعيد الشديد في اه اخذ اموال اليتامى بهذه الطريقة
51:14المحرمة ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا قال حراما وجاء في تفسير كما يأتي ان ان مقصود يأكل في بطونهم نارا حقيقة. انه يبعث يوم القيامة والنار تتأدب
51:34في بطنه كما جاء في بعض الاحاديث والنار تدخل من فيه وتخرج من دبره. هذا فيما فيه وعيد شديد وان اكل مال اليتامى لكل اموال اليتامى هذا اكل المول اليتامى آآ يعني كبيرة من كبائر الذنوب هذا هو المقصود نعم
51:54احسن الله اليكم قال سفيان عن يحيى بن سعيد عن القسم بن محمد قال كنت في حجر ابن عباس فجاء اعرابي فقال يا عباس ان في حجر ايتاما ولهم ابل ولي ابل وانا امنح في ابلي وافقر. فماذا
52:14حلو ريم من البانها قال ان كنت تبغي ضالة ابله وتروء آآ حوضها وتؤنئ آآ جربها وتستقي عليها تشرب غير مضر بنخل ولا ناهك في الحل. اي نعم هذا في يتامى في اموال اليتامى. يقول آآ ان في حجري ايتاما ولهم ابل. ولي ابل
52:44وانا امنح في ابلي يعني اخذ واشرب من ابلي وافقر فماذا يحل؟ يقول يعني احيانا تأتيني منيحة الابل واشرب منها واحيانا لا اجد في ابل شيئا من البانها. قال ان كنت ان كنت تبغي ظالة
53:04ابنه وتلوط يعني انك تحافظ على ابله وتراعيها وتلوط حوضها وتهنئة وتهنئ قال جرباها يعني الابل قد يصيبها الجرب في في جسدها وفي جلدها وفي جدها ادهن دهنا هذا المقصود به والتسقي اي عليها تسقي عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا
53:34هذا معنى ان من يقوم على مال اليتيم بهذا الشيء اذا قام به بهذه الصورة هذا جائز جائز ان يأخذ مقابل يعني عمله لمال اليتيم والمحافظة عليه وتنميته. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن سالم اذ عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين يأكلون اموال اليد
54:04عزلوا اموالهم من اموالهم فنزلت يسألونك عن اليتامى قل اصلاحهم خير الى اخر الاية. قال فمرة الامر اموالهم باموالهم. اي نعم يعني لما نزلت الاية هذي ان للذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم
54:24خشي الصحابة الذين يقومون على اموال اليتامى ان يخلطوا اموالهم. فعزلوهم عزلوا اليتامى وعزلوا اموالهم وخافوا ان يقعوا في هذا الوعيد الشديد. فنزلت الاية ويسألونك عن ايتام قل اصلاح له خير. وان تخالطون فاخوانكم. فما في
54:44في بأس ان يخالط اليتيم وان يجالسه وان يسكن معه على واذا كان ذلك على وجه الاصلاح فانه يجوز له ان يأخذ ما يصلحه كل هذا جائز. اه نجمع بين النصين اجمع بين ان الوعيد في من يأكل مال اليتيم على غير وجه. وانما
55:04يأخذه على وجهه الصحيح فهذا جائز جمعا بين النصين نعم احسن الله قال سفيان عن ابي داود عن عكرمة عن ابن عباس قال الدولار عند الوصية من الكبائر ثم قرأ
55:24ولرمضان وصية من الله الى قوله عز وجل عذاب مهين. نعم الضرار في قوله غير مضار فقط قال عند الوصية قال من من الكبائر هذا من الكبائر. قال غير مضار يعني ان الوصية تكون وصية مشروعة
55:44ليست وصية محرمة. الوصية المحرمة قد تكون اذا كانت في المال الكثير. كأن تكون اكثر من الثلث فهذا لا يجوز. ولا يجوز مفادها الا بقدر الثلث او تكون وصية على شيء محرم كأن يوصي لوارث يوصي لاحدى بناته او يوصي بشيء محرم
56:04كأن يوصي للكلب اعزكم الله او نحو ذلك. فهذه وصية فيها ضرر على اليتامى. فلا يجوز تنفيذها اذا كانت على وجه محرم هذا معناه نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن عثمان بن الاسود عن
56:24في قول الله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. قال ما اتى من خطأ او عمل منك هو جهالة قال سفيان عن عطاء مثله. اي نعم هذا في اية التوبة
56:44واهلك اه فان تابه اوى واصلح الى ان قال انما التوبة على الله للذين يعملوا السوء بجهالة يعني من عمل السوء يعني مراد به المعصية بجهالة. قال بعض السلف لا يعصي لا
57:04الا جاهل لا يعصي الله الا جاهل. هذا معناه المراد بالجهالة هنا قال من عصى من من يعصي الله من خطأ او عمد فهو جهالة. فالمخطئ جاهل جاهل عنه لا يدري عن الحكم. والمتعمد جاهل لانه يعرف انه حرام
57:24فيقترفه هذا يدل على جهالته. فهذا معنى كلمة بجهالة. بجهالة هو الوقوع في المعصية. نعم احسن الله اليكم على سفيان وان يعلم النعمان قال اخبرني من سمع ابن عمر يقول
57:44توبة مبسوطة للعبد ما لم يسب. ثم قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت هؤلاء هل ترون القبور الا الصوم؟ اي نعم. يقول يعني وقت الاحتضار. جاء عن ابن عباس
58:04الوقت الغرغرة التوبة وقت الاحتضار ووقت الغرغرة هذه ليست توبة ولا تقبل وفرعون لما رأى الموت قال قال تبت الان فرعون قال قال اعلم انه لا اله الا الذي امن
58:24بنو اسرائيل ولم ينفعه ذلك. فالتوبة عند الموت لا تقبل او لا تقبل. لو اعترف وقال مال لفلان مال ولكذا كان مال لا يقبل منه المال خلاص ليس له وقت الاحتضار
58:44التوبة من الذنوب او نحو ذلك فلا. فلا يجوز لها يعني ان يؤخر التوبة الا الاحتضار. كما قال التوبة ما لم يغرغر هذا معناه المراد بالشوق هنا الاحتضار سوق الموت
59:04مجيء الموت نعم. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن التيمي عن ابي مجلس قال لا يحن لكم ان ترثوا النساء كرها ولكانت الانصار اذا مات الرجل الثوب على امرأته فيكون احب فيقول
59:24احق بها من بين الناس. اي نعم هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فلا تعضلوني تذهبوا ببعظ ما هذا التفسير ان ان المرأة ان الرجل اذا توفيت امرأته جاء اولياؤه سواء
59:44اولاده او اخوته او نحو ذلك. فيلقون على هذه المرأة يلقي احدهم ثوبه على هذه المرأة فيكون هو احق بها من الناس فله ان يتزوجها او يزوجها ويأخذ مهرها او يمنعها من الزواج كل هذا من
1:00:04اه اه من التصرفات التي لا تجوز والتي كان يفعلها اهل الجاهلية. لا يحل لكم ان ترثوا النساء. المرأة ليست سلعة ولا متاع حتى ترث حتى ترثه وهذا فيه دليل على على ان القرآن اعطى المرأة حقها وانه رفع من شأنها وان
1:00:24الجاهلية كانوا يقعون في هذه بهذا بهذه الطريقة المحرمة. طيب طيب لعلنا نقف عند هذا القدر لان بعدها ما جاء عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال ولا
1:00:44نكح ابائكم. هذا الان الدخول في المحرمات آآ من النساء في النكاح. من هن المحرمات هما ام بالنسب والمحرمات بالسبب بالمصاهرة او الرضاعة او نحو ذلك. وهذا سيأتي الكلام عنه
1:01:04يأتي الكلام عنه في اللقاء القادم ان شاء الله. فلعلنا نقف عند الاية الثانية والعشرين من سورة النساء وهي قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء وجزاك الله خير وبارك الله فيك على القراءة الطيبة وانتفعنا جميعا بكلام السلف
1:01:24رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم امين امين جزاكم الله عنا خيرا اسأل الله ان يبارك في وقتك وفي بك وان ينفع بك اينما صرت واحيت ما كنت. امين والجميع ان شاء الله. بارك الله فيك