3- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة البقرة ١٤٢-١٦٦ | يوم ١٤٤٣/٦/٢٨ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله
0:25في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق للتاسع والعشرين او الموافق للثامن والعشرين من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. اه درسنا المعتاد في هذا اليوم يوم الاثنين والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير
0:45من تفاسير السلف المباركين وتفاسيرهم مباركة. تفسير وتفسير الامام لا ماء آآ ابي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي. المتوفى سنة مائة وواحد وستين رحمه الله رحمة واسعة. ومن تابعي التابعين
1:09ونقل لنا تفاسير السلف كتفسير مجاهد وابن مسعود وابن عباس وغيرهم ويضيف اضافات يفسر بها اه كتاب الله سبحانه وتعالى. قرأنا في هذا التفسير في سورة البقرة آآ توقفنا تقريبا
1:32عند ايات آآ تحويل القبلة. كذا يا شيخ نعم فضيلة الشيخ عند يقول السفهاء عند اول الجزء. اي نعم ايات تحويل القبلة. بداية الجزء الثاني ايوة طيب تفضل اقرأ يا شيخ
2:02نعم احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين. قال رحمه الله قال سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله جل اسمه سيقول السفهاء منه
2:22الناس قالوا اليهود طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. سيقول السفهاء اولا هذا من اعجاز القرآن هذا هذه العبارة وهذه الجملة من اعجاز القرآن لان الله اخبر بما هو شيء سيقع في المستقبل. لقوله تعالى سيقول
2:44وسيقول الاستقبال. وهذه الاية نزلت قبل تحويل القبلة او في اثناء تحويل القبلة قبل ان يتكلم هؤلاء فاخبر الله عن احوال عن حالهم وعما سيقولونه المؤلف هنا الامام سفيان رحمه الله فصل السفهاء بانهم
3:07بانهم اليهود وبعض المفسرين فسرها بانهم هم المنافقون وبعضهم قال هم اهل مكة من مشركي والصحيح والله اعلم ان الاية ان الاية تعم الجميع تعم الجميع تعم هؤلاء وهؤلاء وكل من هو سفيه
3:34وكل من هو سفيه ووقع منه هذا الكلام فهو داخل في هذه الاية هذا التفسير الذي ذكره لنا سفيان هو نقله عن مجاهد رحمه الله. ولابد ايها الاخوة لابد ان نفهم ان السلف رحمهم الله
3:56يفسرون احيانا بضرب الامثلة او بتشبيه الشاي بالشيء او بتقريب الصورة وهم لا يريدون التعميم. ولذلك نستطيع ان نقول ان قول قول المجاهد رحمه الله ان السفهاء هم اليهود هذا يسميه العلماء التفسير بالمثال
4:19او بالجزء يعني لا يريد مجاهد رحمه الله ان السفاه هم اليهود فقط وانما يقول هم اليهود وغيرهم. ولا مانع لكن قد يكون اليهود في مقدمة هؤلاء لان تحويل القبلة اصلها
4:37يعني لما لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت المقدس كل ذلك كان لارظاء اليهود ولاقامة الحجة عليهم. ولكنهم اصروا على العناد والكفر ولذلك كان اول من اعترض في تحويل القبلة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام هم اليهود هم اليهود لانهم يريدون اثارة الفتن
5:03طيب هذا واضح تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري في قوله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا امة وسطا قال عدلا
5:20نعم هذا التفسير نقله سفيان عن ابي سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه في تفسير وكذلك جعلناكم امة وسطا قال اي عدلا او خيارا او عدولا كلها متقاربة كيف عرفنا ان الوسط هنا العدل
5:46لان قد يفهم بعض الناس ان كلمة الوسط هنا هي التوسط بين الشيئين فيقول مثلا هذه الامة وسط بين كذا وكذا. واهل السنة والجماعة والسلف كان وسطا بين هذه الفرقة وهذه الفرقة. ونقول
6:04فرق بين الوسط والوسط. الوسط باسكان السين هو التوسط في الشيء الوسط باسكان السين هو التوسط بين الشيئين فتقول انا في وسط في وسط المدينة وفي وسط الدار هذا التوسط بين الشيئين. اما بتحريك السين وسط
6:30وهو معنى العدول معناه العدل والاستقامة والخيار ونحو ذلك. فيقال فلان وسط في كذا يعني عدل في كذا. ما الدليل على ان ان تفسير الوسط في الاية كذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وعدولا وخيارا
6:53نقول الدليل عليه ما جاء بعدها لان الله قال بعدها لما قال وكذلك جعلناكم امة وسطاء ولتكونوا شهداء على الناس فشهادة هذه الامة دليل على خيارها وقبولها لان الشاهد المقبول والشهادة المقبولة اذا كانت شهادة شخص اذا كانت شهادة
7:21شخص معروف بالعدل والاستقامة اشهد ذوي عدل منكم هذا معناه وبهذا يتضح يتضح الامر طيب ننتقل للاية اللي بعدها تفضل نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد
7:45في قوله جل ذكره لتكونوا شهداء على الناس. قال على الامم بان الرسل قد بلغوا اي نعم هذا هذا هذا بيان من ابي سعيد رضي الله عنه بيان لمعنى الوسط
8:13وهو العدل والخيار والاستقامة ونحو ذلك. هذا بيان لانه قال تكون شهداء على الناس ومعنا شهداء على الناس المقصود بالناس هنا هي الامم الماضية هي الامم الماضية يعني من من اه
8:36الامم الماضية التي مضت اذا جاء يوم القيامة وجيء بانبياء الامم الماضية جاء بنوح وهود وصالح وشعيب ولوط ونحو ذلك وامام امام الامم ممهم انكرت اممهم انهم بلغوهم وانهم يعني بلغوهم رسالة ربهم
8:59يؤتى بنوح ويقال فينكر قومه فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم. قال من يشهد لك يا نوح؟ قال تشهد لامة محمد فتأتي هذه الامة وتشهد تشهد بما جاء في القرآن من اخبار الله عما فعله وقام به نوح عليه السلام
9:19مع قومه هذا معنى شهادة هذه الامة للامم الماضية يقول شهداء على الناس قال على الامم الماظية بان الرسل كنوح وهود وصالح قد بلغوا فتشهد هذه الامة. نعم. هذا معنى وهذا هذا يؤكد لنا ماذا
9:45يؤكد لنا ان الوسط بمعنى العدل والخيار نعم تفضل. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد في قوله تبارك وتعالى. ويكون الرسول شهيدا عليكم. قال شهيدا عليكم فيما فعلتم
10:07اي نعم هذي شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا تفسير ابي سعيد ينقلها لنا سفيان ان معنى ويكون الرسول عليكم شهيدا قال اي شهيد عليكم فيما فعلتم فيما فعلتم هذا معناه انكم
10:25انكم يعني يعني اقمتم شرع الله والتزمتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فيشهد عليكم فيما فعلتم فيما فعلت. نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله عز وجل
10:46وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ميت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر بشهرين نحو بيت المقدس وكان يرفع بصره الى السماء ويجب ان ويحب آآ
11:06فضيلتكم يعني في النسخة واجب ايه طيب ايه يمكن يحب ويحب ان ان يصرف فنزلت فيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام
11:30حرام طيب يقول هنا عن سعيد ابن المسيب في قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. قال قبل قال صلى قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:58قبل بدر بشهرين نحو بيت المقدس وكان يرفع بصره الى السماء ويحب ان يصرف فنزلت فيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك شطر المسجد الحرام
12:20طيب نعم هو ويحب كما كما ذكرنا وكان يرفع بصره الى السماء ويحب ان يصرف او ان يصرف الى جهة الى جهة الكعبة طيب اه اولا قول اه سعيد رحمه الله اه ان هذا قبل بدر بشهرين اي في شهر في شهر
12:47رجب في شهر رجب من السنة الثانية قبل وقعة بدر بشهرين كان قد صلى يعني منذ هاجر صلى الله عليه وسلم. ونحن ذكرنا في لقائنا الماضي ذكرنا ان او في لقاءات او يعني اخرى ذكرنا ان
13:10ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة يصلي الى بيت المقدس. ويجعل الكعبة بينه وبين القبلة المقدس هكذا كان يصلي يعني الى جهة يجعل يجعل يعني يصلي بين الركنين حتى تكون جهته الى بيت المقدس. فصلى في مكة عشر سنوات
13:37ثم هاجر ثم لما هاجر والى المدينة وفيها اليهود صلى سنتين الا قليلا. يعني ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وهو يصلي ثم بعد ذلك كان يرغب ان ان ان يوجه الى الكعبة وان يصلي الى الكعبة لانها قبلة
14:06ابي ابراهيم فكان يرغب في ذلك ان ان يصرف الى الكعبة فقال الله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام. هذا رأي مشهور عند المفسرين
14:27وهناك رأي اخر لعله يكون هو الارجح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة يصلي الى بيت الى الى الى يصلي الى البيت الى الكعبة. وكل مكثه في مكة عشر سنوات
14:44وهو ما لا يصلي الا الى الكعبة. والاحاديث الكثيرة انه كان يصلي تحت الكعبة. ويصلي الى الكعبة احاديث كثيرة ولا يعرف انه كان يصلي الى بيت المقدس. لما هاجر اوحى الله اليه
15:02ان يصلي الى بيت المقدس. بعد هجرته الى المدينة. بعدما هاجر الى المدينة فتوجه منذ دخوله للمدينة بالصلاة الى بيت المقدس. والغرض من ذلك هو ترغيب اليهود في الدخول في الاسلام واقامة الحجة عليهم
15:22فابوا وعاندوا ولم يقبلوا. فلما مضت هذه المدة وهي قبل بدر بشهرين ما يقرب ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. واستمروا على كفرهم وعنادهم امر النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو في المدينة تلك الفترة يرفع رأسه ويرفع بصره الى السماء يرغب ان يصرف الى
15:49وقبلته السابقة التي كان يصلي عليها او يصلي اليها في في مكة كان يرغب ان يرجع الى قبلة يترقب يترقب نزول الوحي. فقال الله فيه قد نرى تقلب وجهك في السماء
16:09فلنولينك قبلة ترضاها. وهي قبلتك الاولى لما كنت في مكة. فول وجهك شطر المسجد الحرام اي عد الى قبلتك. وهذا في نظري والله اعلم هو الارجح والارجح والله اعلم يعني فترة اه
16:28التوجه الى بيت المقدس كانت فترة قليلة ستة عشر او سبعة عشر شهرا ترغيبا لليهود ولكن اليهود اصروا على كفرهم وعناية اعادة القبلة كما كانت طيب نعم اقرأ نعم احسن الله اليكم. قال سفيان بن عبدالله بن دينار عن عن ابن عمر قال بين نحن في مسجد قباء في صلاة الصبح اذ جاء رجل
16:56قال انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الليلة قرآن. فامر ان يتحول الى الكعبة فقال هكذا ووصف ذلك ثم استداروا الى الكعبة الى القبلة. ان هذا هذا الخبر عن ابن عمر ينقل لنا
17:16يعني صفة موقف الصحابة رضي الله عنهم من تحويل القبلة. وان ان تحويل القبلة كان يعني الايات التي نزلت نزلت هي كانت في الليل. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة هي صلاة
17:36الصبح لما نزل اخر الليل تحول القبلة صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الى الى الكعبة لما علم الصحابة بتحويل القبلة وان النبي صلى الى الكعبة انطلق انطلق من انطلق الى قباء
17:56واخبر اهل قباء بان النبي صلى الله عليه وسلم قد حولت القبلة او قد صلى الى الى المسجد الحرام فقال انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الليلة قرآن فامر ان يتحول الى الكعبة فتحولوا فتحولوا وصلوا اهل فصلى اهل قبائل الكعبة
18:21هذه رواية عبد الله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه وفيه ايضا هناك روايات مختلفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول صلاة صلاها صلاة الظهر في مسجده متوجها الى
18:40مسجد الحرام ولذلك نقل او انطلق رجل الى ديار بني سلمة وكانت غرب المدينة فاخبرهم وهم يصلون العصر ودخل رجل وطالع اه ان وقال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا فامر بان
19:05الكعبة فصلوا وهم في صلاتهم فانصرفوا او يعني غيروا قبلتهم وهم في صلاتهم. في صلاتهم وهذا المسجد مسجد بني سلمة. المعروف الان بمسجد القبلتين في المدينة. ففي روايات انها فجر وفي روايات انها الظهر
19:25وفي رواية ان اهل قباء جاءهم الخبر في الفجر وفي رواية ايضا او احاديث ان لان اهل بني سلمة او ديار بني سلمة جاءهم الخبر في صلاة العصر فحولوا قبلتهم مباشرة
19:44هذا هالحديث يدل على تحويل القبلة. طيب. نعم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي اسحاق عن البر وابن عازب رضي الله عنه قال صلينا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم صرفنا الى القبلة
20:06طيب واصل واصل قال سفيان فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يصنع بمن قد مضى فكيف يصنع بمن قد مضى من اصحابنا؟ يعنون من صلى لا الى بيت المقدس فمات فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. طيب. يعني عندنا حديث البراء بن عازب قال
20:32قد صلينا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كما ذكرنا اذا رجب وهذا كأن فيه اشارة لما قال البراء صلينا كأن يعني امر جديد آآ في آآ هجرته صلى الله عليه وسلم لانه حددها قال ستة عشر او سبعة عشر شهرا
20:55صلوها اللي كانه اشارة الى ان ما قبل ذلك لم يصلوا وهذا كانه يرجح الرأي الذي يرى ان تحويل القبلة انما حدث في في في المدينة. وان النبي في مكة كان يصلي الى المسجد الحرام. يقول ثم صرفنا الى القبلة
21:16آآ يقول سفيان فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم لعلها قصة واحدة هذه فكيف يصنع بمن قد مضى من اصحابنا اي من قتل او مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم قد صلوا المدة الماضية ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا الى بيت المقدس فانزل الله سبحانه
21:40تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم ما كان الله ليضيع اجر من صلى الصلاة الاولى وهذه الاية فيها دليل على ان الايمان يدخل فيه العمل. وان الايمان يطلق على الاعمال على الاعمال لانه سمى الصلاة وهي اعمال ايمان
22:04وفيه دلالة على ان الايمان قول وعمل. ردا على من يقول الايمان هو القول او النطق باللسان والاعتقاد بالقلب دون الجوارح. فالصحيح ان الايمان الايمان قول واعتقاد وعمل. هذا هو حقيقة الايمان. ومما يدل على ذلك هذه الاية. وما كان الله الذي سمى الصلاة
22:34من سمى الصلاة ايمانا. وجاء في حديث الايمان بضع وسبعون شعبة. وذكر منها اماطة الاذى عن الطريق وهي عمل وجعله جزءا من الايمان. في هذه الاية دلالة على ان الايمان قول وعمل
22:54طيب نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قال سفيان عن جابر الجعفي قال اقسم اقسم بالله الشعبي ما رد النبي صلى الله عليه وسلم على اهل بيت المقدس الا لسخطه على اهل بيت المقدس
23:14يقول عن سفيان عن جابر الجعفي اقسم اه اقسم بالله الشعبي وهو من ائمة اه من من من ائمة التابعين من كبار التابعين يقول مارد النبي صلى الله عليه وسلم او ما رد على او ما رد على اهل بيت المقدس الا لسخطه على اهل بيت المقدس
23:45اي نعم مارد النبي صلى الله عليه وسلم على اهل بيت المقدس الا بسخطه على ال بيت المقدس يقصص ان التحويل انه كان انك عمر النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصلاة الى بيت المقدس ثم عاد الى الى
24:05الى قبلته السابقة يعني سخطا على هؤلاء اليهود لانهم لم يقبلوا لم يقبلوا رسالته ولم يدخل في دينه. هذا الذي يظهر من هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قول الله عز وجل وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. قال اليهود
24:30هذا هذا تأكيد ايضا لقوله تعالى سيقول السفهاء مر معنا تفسير مجاهد ان المراد بالسفهاء هم اليهود. وهنا يفسر سفياننا ان اه سيفسر قوله ايوا ان كانت لكبيرة الا فعلى الذين هدى الله اي يعني وان كانت لكبيرة اي تحويل القبلة تحويل القبلة من المسجد الاقصى
24:59اقصى الى المسجد الحرام امر كبير ان يقبله الانسان ان يقبله الانسان. قال وان كان الا على الذين هدى الله الذين هداهم الله تقبلوه من الصحابة من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم. هؤلاء لما امروا بتحويل القبلة بادروا
25:19بادروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يترددوا الا من كان في قلبه مرض او ضعف في ايمانه او ممن هو من غير اليهود والمنافقين. والكفار هؤلاء كبيرة عليهم ولم يقبلوها. وقولهم
25:39وان كانت لكبيرة قال هنا قال الا على الذين هدى الله قال اليهود اليهود كبيرة عليهم. لكن الذين هداهم الله ليست كبيرة. فاليهود موقعه هنا وان كانت لكبيرة اي هذه التحويلة كبيرة على اليهود. هذا قصد سفيان. لا يقصد بذلك الا الذين هدى الله انهم هم اليهود. اليهود لم لم
26:07حتى يهديهم الله. فلابد ان نفهم الاية هكذا واضح نعم. طيب اقرأ قال قال سفيان في قول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام قالت القاء. ايوة هذا تفسير سفيان يفسر لنا ماذا؟ يفسر يفسر لنا كلمة الشطر. الشطر
26:37ما معنى القاء المسجد يعني جهة المسجد حرام. او وجهة المسجد الحرام. هذا معنى الشطر. الشطر في لغة العرب يطلق ويراد به التلقاء والجهة والتوجه للشيء يسمى شطر. ويطلق الشطر ويراد به النصف
26:58كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان اي نصفه. فالشطر هو جهة الشيء ولذلك تلاحظ ان الاية تقول شطر ولذلك يستنبط اهل العلم والفقهاء من هذه الاية ان ما بين القبلتين ما بين باب او ما بين المشرقين او ما بين
27:23او ما بين المغرب والمشرق قبلة. يعني ان الانسان اذا كان بعيدا عن الكعبة في في يعني في في اماكن بعيدة او في الصحراء فانه يجتهد الى جهة القبلة ولا تكون يعني
27:42يعني الدقة دقيقة جدا او يكون التوجه دقيقا جدا. لو انحرف يسيء شيئا يسيرا عن القبلة يمينا او شمالا يعني تقبل؟ لا وانما فيه السعة ان ما بين المشرق والمغرب او نعم او ما بين
28:02شمال وجنوب حسب ما انت فيه بالمكان قبلة. قبلة يعني التوجه شطر القبلة تقريبي تقريبي هذا المقصود واستنبط اهل العلم ان انه اذا اجتهد في توجه القبلة وصلى وصلاته صحيحة صلاته صحيحة بخلاف من
28:22هنا عند الكعبة بخلاف من يكون عند الكعبة. فيجب ان ان يتوجه الى عين الكعبة. فالذين يصلون في المسجد الحرام قريب من الكعبة يجب عليهم ان يتوجهوا الى عين الكعبة. ولو انحرف شيئا يسيرا بطلت صلاته
28:42وهذا ينبغي له ان ان ينبغي ان يتنبه له. لانك تجد احيانا في المسجد الحرام وساحات الحرم الحرم والادوار تجد من الناس لا يعتني عناية دقيقة في التوجه الى الكعبة فتجده ينحرف يمينا او شمالا
29:02حسب الاعمدة التي امامه ولا يدقق في يده وهذا خطأ كبير غلط. لا بد من التوجه الى عين الكعبة. اما من كان بعيد فيكفي الشطر وهو التوجه والتلقاء يكفي في ذلك يعني آآ انه يجتهد
29:22لكن لكني الان ولله الحمد في العصر الحديث ومع وجود الالات التي تظهر فيها جهة القبلة بدقة ينبغي استعمالها وينبغي الحرص عليها والا يجتهد في الصحراء او بين او في المدن البعيدة ان
29:42اجتهد باجتهاد تقريبي بل يستعمل مثل هذه الاشياء ويدقق وايضا هناك ملاحظة ملاحظة تجد بعض الناس اذا نزل بلدا ودخل هذه البلد صلى مجتهدا ويقول هذه القبلة هكذا. وهذا لا يقبل منه ولا يصح. لا تجتهد في بلد فيها مساجد وفيها فيها مسلمون. يجب عليك ان تسأل
30:09وان تنظر في في في قبلة هذه المساجد وفي والسؤال سؤال هؤلاء الذين يسكنون قريبا منك اما ان تجتهد في البلد هذا لا يقبل منك. لو اجتهد وانحرف عن القبلة يمينا او شمالا او صلى خلاف القبلة
30:29نقول صلاتك باطلة. اما لو كان في الصحراء وليس معه الات واجتهد وتحرى القبلة ثم ثم تبين انه على خلاف القبلة هذا تصح صحيح صلاته. لكن انا اقول واؤكد ان مع وجود هذه الالات ينبغي استعمالها
30:49في التوجه ولا يعذر انسان يقول والله انا معي الة في الجوال ومعي الة في كذا وكذا ولكنني ساجتهد نقول لا ليس هذا كان اجتهاد. طيب هذا واضح ان شاء الله. تفضل اقرأ
31:04احسن الله اليكم. قال وقال سفيان عن ابن عباس يقرأها فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. الا طوف بهما. وكان انس بن ما لك رضي الله عنه يقول هو شعار كان في الجاهلية
31:22هذا الان انتقلنا من ايات تحويل القبلة الى اية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه فلا جناح عليه ان يطوف بهما يقول هنا جاء عن ابن عباس انه كان يقرأها الا لا جناح عليه الا يطوف بهما. قال
31:48كان انس ابن مالك صحابي جليل رضي الله عنه يقول هو شعار كان في الجاهلية طيب يعني هذه رؤية ابن عباس او قراءة ابن عباس يقرأها الا يطوف. يقول يعني من حج البيت او اعتمر
32:08عليه الا يطوف بين الصفا والمروة. هذا رأي هذا رأي على ان على ان الطواف بين الصفا والمروة هو ما يسمى بالسعي بين الصفا والمروة انه لا جناح الانسان ان يسعى او الا يسعى
32:26ولكن نحن لا نأخذ برأي واحد او لابد ان ننظر في الروايات الصحيحة الثابتة وايضا البحث عن هذه الرواية التي كان يقرأها ابن عباس هل هي ثابتة عنه؟ لان هناك روايات كثيرة تنقل عن ابن عباس ويتبين عدم عدم ثبوته
32:46فالصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه في قصة عروة آآ ابن الزبير انه دخل على عائشة وقال يعني لا جناح في قوله تعالى من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
33:06اه اي الطوفي مقالة قال عروة ارى انه لا جناح لمن حج او اعتمر الا يطوف بالبيت فقالت له عائشة بئس ما قلت يعني ان ان ان قولك خطأ بئس ما قلت
33:23ولكنه يعني قالت يعني بينت سبب النزول. قالت انه كان يعني كان على على الصفا صنم وعلى المروة صنم فالصحابة في اول الامر تحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة انها ليست من شعائر الله. وانها من اعمال الجاهلية. ولوجود هذه الاصنام. فبين الله سبحانه وتعالى ان
33:51والمروة من شعائر الله ومن علامات دينه وانه ينبغي ان يطاف بينهما. ولا جناح عليه ان يطوف وان وجد ما وجد عليها. لا جناح اه عائشة وراحت له اوضحت له سبب النزول. وان الصحابة تحرجوا فسبب النزول يكشف لنا
34:14شف لنا معاني الايات ومعرفة السبب ومعرفة السبب تعين على معرفة المسبب. كما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية. وهذه قاعدة تفسيرية. ان معرفة السبب تعين على معرفة المسبب فلا ينبغي للانسان ان ان يأخذ بظاهر الايات وعنده اسباب نزول يذهب اليه
34:39فيها وينظر فيها لانها تكشف له. فهذه القصة كشفت لنا ولذلك قال قال قال انس هو شعار كان في الجاهلية اي ان الصفا والمروة كان اهل الجاهلية يعظمونهما يقطعون عليهما الاصنام. فلما ظنوا انه شعار الجاهلية انهم جاء الاسلام واثبت ان هذا
35:07من شعائر الاسلام وليست من شعائر الجاهلية وانه ينبغي يعني ينبغي تعظيمها كما امر الله. هذا معناه. هذا معنى الاية والاية يعني اذا اذا اردنا فهمها جيدا نرجع الى اسباب النزول ونرجع الى اقوال السلف فيها ونجمع بينها حتى يتضح
35:31الامر لنا وننظر في قراءة ابن عباس هل هي ثابتة او غير ثابتة؟ لابد كل هذا لابد منه وبعدين انت لاحظ ان ان سفيان رحمه الله لم ينقل هذا بسند وانما
35:49النقل من غير سند. قال وقال سفيان كان ابن عباس مع انك تلاحظ ان سفيان يروي بالسند شوف اللي بعده قال سفيان عن منصور عن مجاهد عن عن اما هذا منقطع
36:04منقطع ولابد من من التأمل في هذه القراءة التي قالها ابن عباس ورجوعنا اصول القراءات نعم اتفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد في قوله ويلعنهم اللاعنون. قال العقارب والخنافس والدواب
36:28ويقولون حبس عنا المطر بزنوب بني ادم ايه هذي في اية آآ في قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى من علمين اولئك لعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا
36:48يقول المجاهد ان الذين يلعنهم اللاعنون قال العقارب والخنافس والدواب. طيب تجد في بعض يعني التفاسير قال عنهم اللاعنون تلعنهم الملائكة. قال بعضهم قال يلعنهم الصالحون من المؤمنين. وقال بعضهم يلعنهم فذكروا
37:10اعدادا من الذين يلعنون او امثلة نقول هذا تفسير مجاهد ايضا نوع من التمثيل وهو معروف عند السلف التفسير مثال ومجاهد لا يقصد ان هذا يعني ان هذا مقصور عليهم وان الذين يلعنون او اللاعنون هم هؤلاء
37:30فقط. وانما يقول كالعقارب والخنافس والدواب. كل هؤلاء تلعن اهل المعاصي من بني ادم الذي هنا كانوا سببا في حبس المطر. لان حبس المطر سببه معاصي بني ادم نعم اقرأ احسن الله اليكم قال سفيان عن ابيه سعيد ابن مسروق عن ابي الضحى في قوله عز وجل والهكم اله واحد
38:00لا اله الا هو الرحمن الرحيم. قال المشركون اياتنا باية فنزلت ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اي نعم هذا هذا جاء عن عن ابي الضحى وهو تلميذ من من تلامذة ابن عباس يقول اول من جاء بعد ابن عباس يقول عن سفيان عن ابي الضحى آآ في
38:30في قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. لما نزلت هذه الاية قال المشركون اين الاية يعني ما الدليل على انه هو الاله الواحد؟ قال المشركون اياتنا باية يعني اعطنا اية تدل على انه لا اله الا هو
38:49الرحمن الرحيم. فذكر الله لهم ثمان ايات. ثمان ايات. في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى ان قال لايات لقوم يعقلون وقوله
39:09اشارة الى هؤلاء المشركين الذين ضعفت عقولهم كيف بالايات الدالة على وحدانية الله وانتم في قرارة انفسكم تقرون بانه لا اله الا هو لا اله الا هو. فرد الله عليهم واجابهم بهذه الادلة المشاهدة في خلق السماوات والارض الى
39:36الايات طيب واصل احسن الله اليكم. قال سفيان عن سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس حين قال المشركون اياتنا باية فقال قال ابن عباس رضي الله عنهما الاية كان سل الرجل فجاءه ثم
40:01يقول علامة لهذه الامة يعني كانت الاية وهذا كلام متعلق بالاية السابقة. لما قال المشركون اياتنا باية يعني اعطنا الاية على توحيد على ان الله هو الذي لا اله الا هو فنزلت الاية يقول فقال ابن عباس الاية كان سأل الرجل ايعني احد المشركين
40:25او غيره سأل فجاء ثمة يعني هناك. يقول علام لهذه الامة ان هذه الاية يعني متعلقة وهذه الايات المذكورة دليل على وحدانيته سبحانه وتعالى طيب يعني الوقت الان يعني يكاد ينتهي
40:54ونحن عندنا درس الان لكن نأخذ هذه الاية الاخيرة او هذا التفسير الاخير حتى نقف. تفضل احسن الله بكم قال سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد في قوله عز وجل وتقطعت بهم الاسباب
41:13قال اصولهم في الدنيا اي نعم يقول آآ عن سفيان عن عبيد المكتب عن عبيد المكتب عن مجاهد في قوله جل وعز وتقطعت بهم الاسباب التبرع الذي نتبعه التبرع الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الى اخر الايات قال وتقطعت بهم الاسباب. قال ما الاسباب؟ قال
41:48اسباب التواصل في الدنيا كان بينهم تواصل بينهم رحم وبينهم صداقة وخلة ومعرفة فلما جاء يوم القيامة لا صداقة ولا خلة ولا معرفة ولا رحم. كل انشغل بنفسه تقطعت الاسباب. تقطعت
42:08تقطع الوصل بينكم وهذا هذا معنى الاية معنى الاسباب هذا معناه طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم اه نأخذ آآ قوله تعالى نأخذ قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الى اخر الاية وهي الاية مئة
42:34وواحد وسبعين ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين