4- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة البقرة ١٧١-١٩٥ | يوم ١٤٤٣/٧/٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
0:21مبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق السادس من شهر من شهر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. درسنا كالمعتاد في تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى قرأنا في هذا التفسير ونواصل نواصل الدرس
0:51تفضل اقرأ احسن الله اليك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين قال سفيان رحمه الله عن خصيف عن عكرمة في قول الله عز وجل مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء
1:17هو نداءنا قال الشاة والبقر والبعير طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله يقول في قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
1:37قال وهذا تفسير عكرمة مولى ابن عباس وينقل لنا تفسير الامام عكرمة مولى ابن عباس اه ان المنادى هنا هو هو بهيمة الانعام الشاة والبعير والبقر. يقول مثل الذين كفروا يشبه الله حال الذين كفروا هؤلاء الكفار
2:07شبهوا حالهم في عدم سماعهم. وعدم قبولهم للحق وعدم تقبلهم لهذا الشيء هو بهيمة الانعام اه يقول مثل الذين كفروا في حال كونهم لا يقبلون الحق ولا ولا يستمعون للحق ولا يفهمون ولا يدركون
2:31ما ينفعهم او يضرهم مثلهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء اذا ولذلك قال بعدها صم البكر صم البكم العمي فهم فهم لا يعقلون فهذا تشبيه للذين كفروا ببهيمة الانعام. لكن ظاهر النص عندك ظاهر النص ان الله يشبه
3:01الذين كفروا يقول كمثل الذي ينعق الذي ينعق من هو؟ الذي ينعق الراعي الذي ينعق الراعي. فهل التشبيه بين الذين كفروا والراعي او بين الذين كفروا وبهيمة الانعام التي هي مع
3:24نقول التشبيه بين الذين كفروا وبين وبين بهيمة الاعلام. طيب والاية؟ نقول هناك من العلماء ان قدر شيئا محذوفا وهو مثل داعي الذين كفروا المثل الداعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق. فالذي يدعو يعني التشبيه بين الداعيين. تشبيه بين الداعيين
3:52فالذي يدعو الذين كفروا الداعي الذي يدعو الذين كفروا كمحمد صلى الله عليه وسلم مثله مثل الذي ينعق والذين كفروا مثلهم كمثل بهيمة الانعام. وبهذا وبهذا يستقيم يستقيم الكلام ويتم
4:15المعنى وعليه عليه كثير من المفسرين وهناك توجيهات اخرى لكن هذا قد يكون اقرب التوجيهات واصل احسن الله اليكم. قال سفيان عن عبدالملك بن ابيمان ام جاهل في قول الله عز وجل فما اجبرهم على النار
4:38قال ما اجرأهم على النار. قال ما احملهم على عمل اهل النار. اي نعم. هذه الاية نقل تفسير هنا تفسير مجاهد ابن جمر التابعي المشهور تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما
4:58في قوله تعالى فما اصبرهم على النار. وهذه الاية هي ظاهرها التعجب. التعجب هذي صيغة تعجب فان التعجب له صيغتان افعل به ما افعله. يعني اكرم بزيد ما اكرم زيد. وهنا قال ما اصبرهم. ما اصبرهم
5:26كيف يصبرون؟ تعجب من حالهم. كيف يصبرون على النار فقيل وقيل ايضا فيه وجه اخر وهو ان معنى ما اصبر ان هنا ما استفهامية ما اصبرهم استفهام المراد به الاستفهام لكن بالذي يظهر والله اعلم انه تعجب اي ما اجرأهم تعجب وما اصبرهم
5:53اي تعجب من حال من حاله او تعجب من صبرهم. الاية فيها تعجب من صبرهم. ويكون المعنى تعجب من جرائتهم. ما الذي جرأهم؟ تتعجب من حالهم كيف يتجرأون من النار؟ وهم يعلمون انهم
6:13سيواجهون هذه النار وسيقابلونها فكيف يتجرأون او يجرؤون يجرؤون على النار او ما الذي يحملهم على عمل اهل النار؟ كل المعنى صحيح. نعم تفضلوا قال سفيان في قول الله عز وجل البأساء الفقر والضراء المضرة وحين البأس القتال
6:46طيب. قوله تعالى اي نعم. البأساء والضراء وحين البأس. البأساء يقول هو وهذا التفسير سفيان تفسير سفيان رحمه الله يقول البأساء الفقر والضراء الاشياء المضرة الامراض التي تصيب المصائب التي تصيب الانسان في جسده تسمى الضراء. وحين البأس
7:20هذا القتال حين البأس اي وقت القتال وقت القتال. وهذا واضح جدا واضح جدا. نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عليا دخل على رجل من بني هاشم وهو يريد ان يوصي
7:45وكان قليل المال وكان له ولد. فقال علي انما قال الله تبارك وتعالى ان تركوا خيرا الوصية وليس في ما لك فضل عن ولدك فنهاه عن الوصية اي نعم هذه الاية في اية او هذا هذا التفسير في اية الوصية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك
8:10خيرا الوصية للوالدين والاقربين الى اخر الاية. هذي فيها مشروعية الوصية. مشروعية الوصية يعني معنى ذلك ان آآ لمن لمن شعر او دنى او قرب سني او نحو ذلك له ان يوصي يشرع له الوصية وهو ان يقدم لنفسه
8:40شيئا مما ينفعه بعد موته. والوصية الوصية هي تنفذ بعد الموت. وآآ كما هو معروف ان يقدم شيئا من ما له لما ينفعه بعد موته في في وجوه الخير ونحو ذلك وهي تختلف عن الوقف الوقف ينفذ بمجرد قولك هذا وقف هذا وقف اذا اوقفت الشيء
9:10في حياتك فان هذا يعتبر وقفا. اما الوصية فانها لا تنفث الا بعد الموت. الوصية كما جاءت بها السنة لا لا تشرع الا في المال الكثير. وكما جاء في القرآن هنا. كالمال الكثير. وايضا يعني ايضا
9:30تكون في الثلث فما دون. الثلث فما دون. وليس له ان يوقف جميع ما له او نصف ما له او نحو ذلك ما ذكرنا كما يعني هو واضح ان ترك خيرا ان ترك خيرا. والمراد بالخير هنا هو المال الكثير. المال الكثير. فاذا
9:50ترك خيرا شرع له ان يوصي بشيء من ماله في الثلث فما دون والاولى والاولى لا هو ان يكون اقل من الثلث. لكن لكنه متى اذا كان المال كثيرا؟ اما ان كان المال قليلا او او الذرية
10:10بحاجة فلا يشرع له الوصية. انك ان تذر انك ان تذر يعني اه يعني تذرهم اه يعني عندهم مال اولى من ان تجعلهم يعني يتكففون الناس او انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء. يتكففون الناس. فالمقصود هنا
10:42علي رضي الله عنه آآ لما دخل عليه رجل من بني هاشم وهو يريد ان يوصي وكان قليل المال يعني ماله قديم. وكان له ولد يعني له ولد قد يكون هنا ولد جنس. له ولد يعني
11:02جنس اولاد هو لو ولد يعني له ذرية. فقال علي رضي الله عنه انما قالت تبارك وتعالى ترك خيرا ترك خيرا وانت مالك قليل يعني وليس في ما لك فظل. يعني الزائد على ولدك فنهاه عن الوصية. فدل هذا دل هذا على ان
11:25الوصية تشرع اذا كان المال كثيرا. والاولاد قد قد استغنوا او كبروا. ولم يكن يعني لهم حاجة في ذلك فله ان اني ان لا ينسى نفسه الا ينسى نفسه ان يوصي لان الوصية مشروعة. وان كان ان كان
11:45الاولياء او كانت ذرية بحاجة والاولى الا يبصوا. نعم. تفضل. احسن الله عن سفيان في قوله فمن خاف من موسى جنفا او اثما قال جنفا خطأ. او اثما عمدا هذا في قوله تعالى كمن خاف من موس جلفا اثما فاصلح بينهم
12:15اصلح بينهم فلا اثم عليه. يعني من من اه هذا بالنسبة للموصي. الموصي هو صاحب المال الذي الذي حضره الموت او دنا اجله او نحو ذلك. فاذا اراد ان يوصي فان تكون الوصية وصية
12:35مشروعة ليس فيها ضرر ليس فيها ضرر على احد. فمن خاف من موص جنف هذا الخطاب لمن يحظر الميت او يرى وصية الميت من الورثة ونحوهم. فمن خاف من موصل وهو هذا الموصي هو صاحب هو صاحب المال
12:55اذا اذا رأى في وصيته جنفا اي ميلا الجنف هو الميل او اثما كل وصية فيها اثم. يقول هنا جنفا خطأ او اثما عمدا. يقول يعني اذا اذا رأى هذا يعني
13:15هذا المعنى صحيح صحيح المعنى وهو تفسير سفيان تفسير سفيان رحمه الله يقول فمن خاف من موس يعني من رأى ان هذا الموصي قد مال ميلا خاطئا او او مال ميلا متعمدا
13:36واصلح هذا الشخص هذه وصية فلا اثم عليه. وهذا هو الذي ينبغي. ينبغي ان لا الا يبقى الخطأ خطأ الا يبقى الاثم قائما ينبغي ان يصلح. ان يصلح الوصية ويجعلها فيما فيما يعني
13:56يقصده الشرع ويريده الشرع. فمن خاف من موصل ورأى ان الموصي قد مال في وصية مثل ماذا مثل ان يوصي لاحد ابناءه دون الاخرين. فهذه وصية فيها جور وفيها ظلم
14:16او يعني فيها فيها جور وفيها ظلم. فاذا اوصى لبعضهم او لبنت من بناته دون دون البقية اه فمن خاف من موص جنفا فقال هذه البنت هي من من ابر اه بناتي ومن ابر اولادي او هذا الابن
14:36من من ابر ابنائي وقد فعل بي كذا وكذا وكذا فانا ساوصي له بربع مالي او ثلث مالي نقول هذا لا يجوز هذا لا يجوز. هذا اولا انك اوصيت الى الى وارث. والامر الثاني انك اعطيت احد الورث دون البقية. وهذا لا
14:56هذا هذا جور. فهذا معنى الجنف الميل الى شيء محرم. الميل الى شيء يعني حرمه الشارع او منعه الشارع وان كان في اصله جائزا. لكن الشارع منعه. طيب قال او اثما الاثم هو
15:16والوصية في شيء محرم. في شيء في اصله محرم. كأن يوصي بماله لكلب اعزكم الله او يوصي بماله في شيء محرم. في شيء محرم في اصله. كالات الموسيقى او او مثلا
15:37اه او مثلا اه خمر يوصي بخمر او يوصي بكذا هذه اصلها محرمة محرمة. هذا معناه فمن خاف من موص نعم جنفا او اثما هذا الاثم هذا الاثم الشيء المتعمد او اصله بشيء
16:02محرم وكل الوجوه صحيحة الذي ذكره الذي ذكر الوجه هذا الصحيح وما ذكرنا ايضا يعني قد يكون يعني واضح جدا نعم فالوصية الوصية التي شرعها الله ان تكون في شيء اباحه الله واجازه الشرع والا يكون في
16:24ذلك في امر محرم الا يكون في امر محرم. والا يكون فيما منعه الشرع. هذا هو المقصود الوصية. فاذا اوصى مثلا الى الى احد اعمامه البعيدين الذين لا يرثون او ابناء عمه او ايتام
16:45او امرأة يعني ارملة ليس عندها مال محتاجة فقيرة. فاوصى لها او اوصى في شيء مباح كعمارة المساجد وطباعة الكتب والمصاحف او او مثلا انشاء الدور دور الخير تحفيظ او نحو ذلك او كل ما فيه من مصلحة للمسلمين فهذا جائز ان يوصي في هذه الوجوه المباحة المشروعة
17:15طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال سفيان عن عبدالرحمن بن حرملة عن سعيد في قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية قال الشيخ الكبير الذي يصوم ويعجز والحامل ان يشتد عليها الصوم
17:37يطعمان لكل يوم مسكينا اي نعم هذا تفسير سعيد والمقصود بسعيد عند المفسرين هو سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما فسعيد بن جبير يقول في قوله تعالى وعلى الذين يطيقون
17:57فدية قال هو الشيخ الكبير الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام لكبر سنه الكبير الذي الذي طعن في السن الذي الشيخ الكبير آآ الذي يعجزه الصيام فعليه فعليه ان ان يطعم
18:17الذين يطيقون فدية طعام. فعليه ان يطعم ويفطر. لا يلزمه الصيام. فهذا الشيخ الكبير الطاعن في السن او المريض الذي لا يرجع برؤه كاصحاب الامراض المزمنة والذين يأخذون علاجات على طول السنة
18:37لا يستطيعون الصيام فهؤلاء ينتقلون الى الاطعام. قال والحامل قال والحامل ان يشتدوا عليها الصوم لها ان لها ان تفطر وتطعم لكن المرأة الحامل ان كانت تخاف على نفسها فلها الافطار لها ان تفطر وتقضي بعد ما يزول عنها التعب
19:07المشقة عليها القضاء وان كان وان كانت تخاف على على حملها فانها تفطر وتقضي وتطعم تطعم اه تقضي وتطعم هذا هذا الرأي يعني يراه كثير من الفقهاء وبالنسبة للمريض المريض ان كان مرضه يرجى
19:37برؤة فانه لا يطعم. عليه ان يفطر ثم يقضي كما قال سبحانه وتعالى. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة فعدة من ايام اخر. اما المريض الذي لا يرجع برؤه
19:55او كبير السن الرجل الذي يعني طعن في السن وكبر ولا يستطيع الصيام يتعبه الصيام ويشق عليه كما قال سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه ان يشق عليهم الصيام ان ينتقلوا الى الاطعام. هذا المعنى نعم
20:16واضح. تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن مجاهد قال كان ابن عباس يقرأها هو عمل الذين يطيقونه. قال الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم هذا التفسير ابن عباس وقراءة ابن عباس لكن الذي يعني الذي يعرف ان ابن عباس يقرأها وعلى الذي
20:46حين يتطوقون وهي قراءة شادة. القراءة الشادة مخالفة للرسم. وعلى الذين يتطوقون او قد تكون قراءة ابن عباس هنا وعلى الذين يضيقونه يضيقونه اه اما وعلى الذين يطيقونه هذه قراءة الجمهور. قراءة الجمهور. لكن قد قد يكون مجاهد نقلها على
21:16ان ان على على تفسير ابن عباس يعني ابن عباس قد يكون له قراءة موافقة للجمهور وقراءة اخرى. فنقلت قراءة الجمهور وقال وفسرها على تفسير ابن عباس انها في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم. واذا عندك
21:36يا شيخ عبد الله تفضل احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيك. اقول عندك شيء في قراءة ابن عباس لا يا شيخنا حفزكم الله. لا اعرف ان قراءة آآ ابن عباس عند المفسرين وعلى الذين يطوقونه
21:57او انها يطيبونه يعني بالتشديد بتشديدة الطاء. ويمكن ان تراجع اذا اذا فيها يعني فيها كلام يمكن ان نراجعها ونتأكد منها نعم تفضلي. ورجاء احسن الله اليكم. قال حدسنا سفيان عن خصيف عن مجاهد
22:22في قول الله عز وجل فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ان يطعم مسكينا نعم هذي هذي الاية فيها خلاف عند المفسرين. والخلاف يرجع الى اي شيء يرجع الى الصيام في اول ما شرع. هل هو على
22:44تخيير او انه ليس على التخيير. فمن المفسرين من يقول ان اول ما شرع الصيام ان الناس قناصة مخيرون. فمن شاء صام ومن شاء افطر واطعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر بقوله فمن شهد منكم الشهر
23:04هذا رأي اخذ به جمهور اخذ به كثير من من العلماء. والرأي الثاني وهو الارجح عدم النسخ وهو الاصل الاصل عدم النسخ ولا يقال بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي وعدم الجمع
23:24قوله تعالى في الاية هو الذي يظهر الله اعلم ان ان اية الصيام هنا ليس فيها نسخ ليس بينهم تعارض وليس فيها نسخ. ويكون على الذين يطيقونه لان لان الذين قالوا قالوا بالنسخ قالوا
23:44ان المعنى وعلى الذين يطيقون ان يقدرون عليه. ولا يشق عليهم. فقال على الذين يطيقون ففسروا فبصروا معنا يطيقونه اي يقدرون عليه هذا التفسير على الذين يستطيعون الصيام ان يفطروا ويفدوا يفدوا بالاطعام
24:10كان في اول الامر هذا على الرأي الاول. الرأي الثاني يفسرون وعلى الذين يطيقون ان يشقوا عليهم وهم كالشيخ الكبير والمريض المزمن الذي لا يرجى برؤه. كما ذكرنا سابقا. فعلى الرأي
24:32واللي ذكرناه هنا كيف نفسر الاية بالشيخ الكبير والمزمن؟ لانك اذا فسرتها اذا فسرته على الذين يطيقونه اي يستطيعون ويقدرون عليه ذهب حكم الرجل الكبير بالسن والمريض الذي لا يرجى برؤى من اين نأتي به
24:52نقول الصحيح صحيح والله اعلم ان معنى وعلى الذين يطلقونه ان يشقوا عليهم كما هو تفسير سعيد ابن وابن عباس وغيرهما. وعلى الذين يطيقونه وهو المتبادر من المعنى. وعلى الذين يطيقونه فدية
25:12طعام مسكين. فهذا معناه فالذي يشق عليه ينتقل الى الاطعام. طيب اذا فهمنا هذا يكون معنى يكون معنا تفسير مجاهد هذا الذي بين ايدينا فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ان يطعم مسكينا
25:32يقول الذي الذي يعني يشق عليه الصيام وهو كبير في السن او مريض لا يرجى برؤه فعليه ان يطع عن كل يوم مسكينا نصف ساعة ولا مانع من ان يزيد. لا مانع من ان يزيد في الصدقة لان
25:52ان الله قال فمن تطوع اي في الصدقة. فهو خير له من تطوع خيرا فهو خير له. قال مجاهد قال ان يطعم مسكينا يعني يزيد في التطوع هذا لا بأس لا بأس هذا معناه الله اعلم فعموما نفهم الان
26:12ان الاية اولا ليس فيها نسخ والامر الثاني ان معنى يطيقونه اي يشق عليهم وتكون اية يعني بهذا بهذا قد انتظمت في احكام الصيام بان الله كتب الصيام على المسلمين
26:32بين العلة في ذلك قال لعلكم تتقون. ثم بين بعض احكام من لا يستطيع الصيام كالمسافر والمريض. قال فمن كان منكم مريضا او على سفر. وبين حكم المسافر والمريض انه يفطر ويقضي ثم بين حكم من كان مريضا مرضا
26:52ان لا يرجى برؤ حتى لا يستطيع القضاء. وكذلك من كان كبيرا في السن فهؤلاء يطعمون وليس عليهم وليس عليهم قضاء ومن ومن كان غير على غير هذه الحال فالواجب عليه الصيام كما
27:12قال سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا بهذه الاية بهذا التفسير تنتظم الاية. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان قال عبيدة السلماني في قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال
27:35من صام اوله فليصم اخره اي نعم هذا هذا عبيدة السلماني هو من تلامذة ابن مسعود من من اهل الكوفة بنت العمذة ابن مسعود وهو تابع في عيون جليل آآ له تفسير له تفاسير كثيرة منها هذا التفسير فمن قال لقوله تعالى فمن شهد منكم
27:59والشهرة فليصمه. قال يعني من حضر المراد به شهد هنا حضر. يعني من حضر منكم الشهر فعليه فيه ان يلزم الصيام الى اخره. ان يصوم الى اخره الا ان يعرض له عارض. فان عرض له عارض له ان يفطر. كالسفر
28:19ونحوه. نعم احسن الله اليكم وسفيان عن ابن جريج عن عطاء قال لما نزلت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم انما داخلين قالوا لو علمنا اي ساعة هي قال فنزلت واذا سألك عبادي عني فاني قريب
28:47اجيب دعوة الداع اذا دعان الى اخر الاية. اي نعم هذا هذا تفسير عطاء لقوله تعالى واذا سألك فعبادي عني فاني قريب. يقول انها لما نزلت الاية الاولى وهي في في سورة غافر. وهي اية مكية
29:07في سورة غافر وسورة مكية غافر قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم سيدخلون جهنم كريم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم. قالوا اي ساعة؟ ندعو ربنا
29:27جاءت الاية الاخرى قال فاني قريب. فاني قريب. هذا يعني تفسير تفسير الاية على وجه مثلا على وجه آآ يعني سبب النزول ولابد ان ان نبحث عن سبب النزول نتأكد فعلا من سبب النزول
29:47لهذه الاية طيب نعم تفضل نعم احسن الله اليكم هل يمكن ان يكون هذا من باب تفسير القرآن بالقرآن ممكن هذا تفسير القرآن بالقرآن على هذا الوجه ان تفسر اية باية وعطاء فسر بين ان انها لما نزلت الاية
30:10الاولى وكان يعني وسألوا عن عن الوقت والزمن والساعة جاءت الاية فكشفت لنا عن هذا الامر هذا يعتبر من القرآن بالقرآن نعم واضح نعم احسن الله اليكم قال سفيان كانوا اذا ناموا لم يأكلوا ولم يقربوا النساء. فنزلت في عمر رضي الله عنه احل لكم ليلة الصيام
30:38سئل نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تقتانون انفسكم تظلمون انفسكم اي نعم هذا هذا يعني في قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هذا في اول
31:03نعم اول ما شرع الصيام كان الرجل اول مرة اذا اذا اذن او دخل وقت المغرب افطر وله ان يأكل ويشرب ويشرب. ما لم ينم او يصلي العتمة العشاء. فان صلى
31:23العشاء او نام حرم عليه الاكل والشرب وسائر المفطرات الى الغد حتى تغرب الشمس من هذا كان في اول الامر في اول الامر ان من صلى العشاء او نام نام
31:43فيحرم عليه. فما دام انه لم يصلي العشاء ولم ينم فله ان يأكل. كان هذا في اول الامر ثم رفع الله هذا الامر لانه قصة سلمة بن صخر او غيره من الصحابة جاء الى زوجته بعد غروب الشمس فقال هل
32:03عندك من طعام؟ فقالت لا ولكنني ابحث ذهبت تبحث فلما جاءت اليه فاذا هو قد نام فقالت خيبة لك قد نمت اه فلما نام حرم عليه الاكل. فلما جاء من الغد
32:23الظهيرة سقط واغمي عليه فاخبر النبي بذلك فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم الى ان قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. رفع الله
32:43هذا الامر واباح لهم الطعام والشراب وسائر الشهوات ليالي رمضان من غروب الشمس الى طلوع الفجر كما هو معروف. فهنا يقول انهم كانوا اذا ناموا لم يأكلوا ولم يقربوا النساء فنزلت في عمر ان عمر يعني حصل
33:09ما حصل يعني في في في يعني في مواقعة اهله او انه انهم انه اصاب اهله بعدما نام فشق عليه ذلك الامر فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فنزلت الاية. هيا على هذا قول على ان
33:29عمر كان هو سبب كان هو السبب في نزولها او سلمة او غيره من الصحابة او انه وقعت للجميع يقول اه هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. قال تظلمون انفسكم
33:50يعني تخونون انفسكم وانتم تعلمون ان هذا الامر محرم اي تغلبكم انفسكم على هذا الشيء فرفع الله ورحم الله هذه الامة بان رفع عنها ما يشق عليها وهذه نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى وتوسعة من الله لهذه الامة لم
34:10يشق عليها كما قال سبحانه وتعالى في قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت قد فعلت والحمد لله. طيب. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن رجل عن مجاهد في قول الله عز وجل وابتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد
34:35كلوا واشربوا اه هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان وابتغوا ما كتب الله لكم. ما المقصود بقوله وابتغوا ما كتب الله لكم؟ عدة تفاسير
34:55وتفسير مجاهد ان المقصود به الولد. الولد وابتغوا ما كتب الله لكم. اي عند المباشرة ان تقصد بذلك تقصد بذلك الولد. ان تريد الولد الذرية الصالحة. الذرية الطيبة. وهناك تفاسير اخرى
35:15ما المقصود وابطغوا ما كتب الله لكم؟ هناك اقوال كثيرة يعني قيل قضاء الشهوة وقيل التسمية وقيل اشياء اخرى وهذا من من من هذه التفاسير لا يتعارض معها وهو صحيح. نعم
35:34احسن الله اليكم. قال سفيان في قول الله عز وجل ولا تباشروهن انتم عاكفون في المساجد. قال فان خرجتم فلا تباشر. اي هذا هذا تفسير سفيان انه في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
35:54يعني ان الله نهى عن مباشرة النساء للمعتكف للمعتكف قال وانتم يعني حال كونكم عاكفون في المساجد يعني قد التزمت الاعتكاف في المسجد فلا تباشر لا يجوز لان المباشرة من مبطلات الاعتكاف. طيب
36:14لو خرج لو خرج لحاجة نقول يجوز الخروج لحاجة كقضاء الحاجة او الطعام او الشراب او نحو ذلك للمعتكف ان يخرج ان يخرج لحاجة لكن اذا خرج لبيته لحاجة فلا يجوز له ان يباشر لا بتقبيل ولا بضم
36:34او نحو ذلك من انواع المباشرة. هذا مقصود سفيان يعني ليس المقصود انك لا تباشرها وانت في المسجد فقط لا تباشرها لا في المسجد ولا في غير مسجد. هذا المقصود
36:51تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان في قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة. قال هي مواقيت للناس اي حجهم وديونهم وفطرهم ونحرهم. وآآ عدة نسائهم يسألونك عن الاهلة. يسألونك عن الاهلة
37:16قل هي مواقيت للناس والحج. قال يعني هذا في تفسير سفيان ان ان الاهلة التي جعلها الله في السماء وهو جمع هلال وهو ظهور هذا الهلال في السماء وقت دخول الشهر ونهاية الشهر
37:36يبدو صغيرا في اول الشهر ثم يكبر يكبر حتى يصبح قمرا ثم ثم يستدير ويتم فيصبح بدرا ثم يرجع في النقص حتى حتى يغيب. ويستتر. ثم يهل مرة اخرى. هذا الشهر
37:56علامة الشهر دخوله وخروجه. قال ما الحكمة من ذلك؟ قال جعلها الله مواقيت للناس. في في بيان الحج كما صرح ذلك والوقوف بعرفة يعرفون الوقوف بعرفة ويعرفون الديون متى تحل ومتى يكون تكون الديون المؤجلة
38:16الى اوقات محدودة ويعلمون قال فطرهم في رمضان متى يفطرون ونحرهم متى ينحرون وهو يوم النحر ويوم الفطر وعدت النساء عدة المتوفى عنها زوجها وعدة المطلقة وهكذا لابد معرفة اجور اجور العمال ما يسمى بالرواتب وغيرها لها لها حكم كثيرة لها حكم كثيرة
38:46المقصود وهذا فيه دلالة على ان الشريعة الاسلامية نظامها انها تسير على الاهلة على الشهور الهجرية والشهور العربية المعروفة. التي تبدأ بشهر الله المحرم. وتنتهي بشهر ذي الحجة هذه الشهور المعروفة التي اعتمدها الاسلام واعتمدها الله سبحانه وتعالى حتى قبل الاسلام حتى قبل الاسلام
39:16في الشرائع السابقة كانوا يسيرون على هذه الشهور. ولذلك قال صاحب مدين لموسى قال قال على ان تأجرني ثماني حجج. جمع حجة فاعتمد على على اشهر الاشهر المعروفة وهي التي تنتهي بذي الحجة. وهذا هو المعروف والقرآن قرر هذا في هذه الاية وغيرها. نعم تفضل
39:46احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي عمر عن ابي وائل عن حذيفة في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم للتهلكة قال الا انفق. اي نعم في قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
40:08هذه الاية في سياق النفقة وانفق في سبيل الله. قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فيها تفاسير فيها تفاسير كثيرة. الانسان يلقي بنفسه ويلقي بيده الى الهلاك فيها عدة تفاسير. واشهر
40:28التفاسير او عند المحققين ان المراد بالتهلكة هنا على اطلاقها. كل ما فيه تهلكة على الانسان وفيه كل وكل ما فيه هلاك او شيء يؤدي الى الهلاك كل ما في هلاك هذا داخل في هذه العين لا تلقي بنفسك الا الهلاك لا في
40:48يتعلق في الشرع فالذي يترك اوامر الله ولا يبالي ولا يلتزم شرع الله فقد القى بنفسه الى التهلكة وجر نفسه الى النار. وكذلك الذي يأكل الحرام ويشرب الحرام. القى بنفسه الى التهلكة. والذي يتعامل
41:08الحرام في البيع والشراء والذي ينفق ماله في الحرام. كل هذا داخل في في التهلكة والذي يمنع نفسه من الجهاد وغيرها يعني باب هذا الباب باب واسع. كما قال واحسنوا باب واسع في الاحسان. احسنوا في اي شيء. قال احسن. ان الله يحب
41:28المحسنين فاطلق فالاية واضحة في اطلاقاتها لكن هنا فسر حذيفة رضي الله عنه بشيء من معانيه وهو الا ينفق في سبيل الله. فالذي لا ينفق في سبيل الله فقد القى بيديه الى التهلكة
41:48وتفسير حذيفة هو الموافق لسياق الاية. لان الله قال وانفقوا ثم قال ولا تلقوا وهذا معنى من معانيه وهو الموافق للسياق وهو صحيح والسلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين يعني دائما احيانا او احيانا
42:06يفسرون بجزء من المعنى. ولا يتعارض مع بقية المعاني. فاذا رأينا مثلا حذيفة رضي الله عنه يفسر ورأينا شخص او او احد الصحابة او التابعين يفسر بجزء فنقول هذا من التفسير بمثال او بشيء من المعنى
42:26ها لا يتعارض مع التفاسير الاخرى كلها تندرج تحت الاية. نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن عثمان بن الاسود عن مجاهد في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
42:46ليس ذلك في القتال ولكن في النفقة. اذا لقيت العدو فقاتلهم قال سفيان عن من سبل عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال انفق ولو
43:03في سبيل الله طيب طيب هذا التفسير كله داخل مثل ما ذكرنا جزء من هذه كلها تفاسير لا تتعارض انفقوا في سبيل الله قال الاول عن حذيفة لا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي لا تمنع نفسك من النفقة الذي لا ينفق قد القى بنفسه الى التهلكة. الذي لا
43:29ونجاهد يقول كذلك الذي لا ينفق يعني قد القى بنفسه الى التهلكة. وبين مجاهد انه ليس هذا في الجهاد بمعنى انك اذا لقيت العدو لا تقاتله. ولانه قد يفهم منها وهذا مرتبط بقصة
43:54ابي ايوب الانصاري لما واجه العدو في احدى الغزوات قال قال احدهم لما خرج الى العدو وقاتله قال بعضهم قد القى بنفسه الى التهلكة. فرد عليه رد عليه ابو ايوب والقصة معروفة. الشاهد منها ان هذا ليس في
44:14كما بين مجاهد ليس في القتال انك تقاتل ما يقال انك قد القيت بنفسك على التهلكة. الذي القى بنفسه الى التهلكة هو الذي لا ينفق في سبيل الله. طيب جاء عن ابن عباس رضي الله عنه ايضا قال ولا اطرقوا بايديكم الى التهلكة قال
44:34انفق ولو بمش قصد في سبيل الله والمش قص هو رأس السهم. يعني يقول ولو جزء يسير لكنك لا تمنع نفسك هذا المعنى هذا هو المعنى. طيب احسن الله اليكم
44:53قال سفيان عن ابي يونس عن مجاهد قال اذا كان في يد احدكم ما ما يقيمه فليقتصد ان الرزق مقسوم ولا تنام ولا تناول وهذه الاية وما انفقتم من شيء فهو يخلقه. لماذا
45:13الاية ما زال الكلام في الاية السابقة. وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يقول ابو جاهد اذا كان في بيد احدكم ما يقيمه يعني ما ما ما اذا كان عندك ما يقيم صلبك وما يقيم يعني حاجتك انت الذي تحتاج
45:33اليه فليقتصد يعني لا يكثر من جمع المال يأخذ ما يقتصده ويكفيه لحاجته وينفق فكأن يعني فكان مجاهدا رضي الله عنه يعني انه يعني يفسر الاية وهي قوله تعالى وانفقوا بالامر من نفقة بقدر الحاجة وانه يمسك ما ما يقيمه ويقتصد
46:03قال فان الرزق مقسوم. يعني رزقك الذي ستأكله وتتناوله وتعيش عليه مقسوم لك. وانفق انفق لا يمنع هذا لانك تقول لا اريد النفقة لانني احتاج الى المال. هذا الذي يفهمه الذي لا يعرف ان الرزق مقسوم او يغيب عنه هذا المعنى. فيجمع المال
46:23تقول لي لاحتاج اليه لحاجة الناس. قال رزقك مقسوم. رزقك الذي كتبه الله لك مقسوم لك سيأتيك فلا تمنع نفسك من الصدقة. وثم حث حث مجاهد مستشهدا بهذه الاية وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. وهي الاية الواردة في سورة سبأ. وما انفقتم من شيء ولو كان قليلا فهو يخلفه لكم
46:53سبحانه وتعالى. طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان حدثنا بعض اشياخنا في قول الله تبارك وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين قال احسنوا بالله الظن اي نعم في قوله تعالى واحسنوا مثل ما ذكرنا. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ان ما المراد بالاحسان
47:24هنا نقول على الاحسان المراد به مطلق الاحسان مطلق الاحسان يدخل فيه جميع انواع الاحسان وهذه استنبط منها بعض المفسرين قاعدة تفسيرية وهو ان حذف متعلق الفعل يدل على العموم
47:44ذكر الشيخ السعدي في كتابه القواعد الحسان في تفسير القرآن. وذكرها كثير من المفسرين في تفاسيرهم ان حذف متعلق الفعل يدل على العموم. فقوله تعالى لعلكم تتقون. تتقون ماذا؟ تتقون الله
48:04او تتقون المحرمات او تتقون النار؟ قال حذف المتعلق متعلق الفعل يدل على العموم. واحسنوا نحسن في اي شيء نحسن في او نحسن في الطاعات الاحسان في الطاعة ان تعبد الله كأنك تراه او الاحسان
48:24للوالدين او الاحسان الى الاقارب او احسان اليتامى او الاحسان للصدقة او اي وجه الاحسان نقول جاء على وجه العموم حدث متعلق على العموم واحسنوا ويؤكد ذلك ان الله يحب المحسن على اطلاقه. كل من احسن فوالله يحبه
48:44هنا نلاحظ ان سفيان نقل عن بعض شيوخه تفسير الاحسان بشيء من معانيه. بشيء من معانيه. فقال من الاحسان هو ان تحسن الظن بربك ان تحسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى. هذا من الاحسان بل هو من اقوى انواع الاحسان. ان لا تسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. فهذا من الاحسان
49:09ظن ان الله غفور وان الله رحيم وان الله يعظم الاجر لمن آآ فعل كذا وان الله وهكذا تحسن الظن برب العالمين سبحانه وتعالى. هذا هذا يعني معنى من معاني الاحسان. والذي ينبغي لنا ايضا ان نفهم وهذا المقصد من قراءة التفاسير
49:29السلف كتفسير سفيان او مجاهد او غيره من من علماء السلف انهم يعطون يأتون بالعبارات المختصرة الكلام ولا يطيلون ويعطونك شيئا من المعنى وانت تفهم المعنى العام فهنا يذكر لك بعض معنى الاحسان فيقول مثل
49:49زد احسانك بالله. اضمن ان تحسن الظن باحسانك واحسانك يعني الظن بالله. وهكذا. طيب اه ايها الاخ الفاضل الان ستنتقل الايات الى احكام الحج وما يترتب عليها. والوقت الان يضيق بنا لقرب وقت الصلاة. وستأتي ايات
50:09الحج وهي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وهذه تحتاج منا الى وقت اطول. فلعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده ونسأل الله ان يبارك لنا وان يرزقنا واياكم
50:29العلم النافع والعمل الصالح وان يزيدنا علما وعملا وهدى وتقوى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين