2- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | سورة البقرة ٥٤-١٣٨ | يوم 1443/6/21 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:16ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق للحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف
0:31اربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام الجليل سفيان الثوري رحمه الله تعالى قرأنا في هذا التفسير المبارك وفي مواضع ووقف بنا الكلام في سورة البقرة
0:50عند قول المولى سبحانه وتعالى قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم نعم قال سفيان تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين. امين
1:18قال سفيان في قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم. قال خالقكم الذي خلقكم اي نعم البارئ من من اه من برأ الشيء اذا اوجده من العدم. والبرية الخليقة قال الله سبحانه وتعالى اولئك هم خير البرية
1:39اي خير الخليقة وقال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي نوجدها فاجراء الشيء هو ايجاده من العدم. والخلق ايجاد الشيء. والله سبحانه وتعالى في كتابه
2:01بين لنا انه هو الذي برأ الشيء وبين انه هو الذي خلق وجاء ايضا انه فطر فطر السماوات وفطر الانسان وايضا جاء الابداع بديع السماوات وبين هذه الاشياء يعني فروق دقيقة جدا
2:24خلق الشيء هو ايجاده من العدم وبرء الشيء هو ايجاده واظهاره اظهاره وايجاده يعني مشاهدا احيانا يأتي التصوير. يقول لك المصور سبحانه وتعالى وهو تشكيل الشيء وايجاد بصورة بصورة مشاهدة
2:55والابراء اعم. الابراء اعم يعني ايجاد الشيء وابراؤه اظهاره واخراجه اخراجه من الوجود وفاطر الشيء فاطر الشيء لما يقال فاطر السماوات هو ايجاد الشيء بصورة بديعة بصورة بديعة. ولذلك قال
3:21ابن عباس رضي الله عنهما لم اعلم ما معنى فاطن حتى اختصم الي اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرتها فطر البئر يعني اوجدها من عدم بصورة جميلة حسنة لما حفر الارض واخرج الماء
3:41حضر الأرض ثم طوى البئر وجعل عليها الدلاء واخرج الماء ونبت الزرع حولها اصبح هذا هذا كما قال فاطر فطر الشيب واما ابداعه بديع السماوات والارض فهو فوق ذلك كله
4:00وهو وهو ايجاد الشيء بصورة حسنة وبديعة فهذه درجات هذه درجات فهنا قول الله سبحانه وتعالى في في قصة في قصة موسى مع قومه الذين عبدوا العجل قال فتوبوا الى بارئكم. لماذا اختار كلمة البارئ؟ لماذا لم يقل فتوبوا الى الله؟ او
4:26الى ربكم قال لانهم لما عبدوا الها مخلوقا لا ينفع ولا يضر ولا يتكلم ولا يسمع ذكرهم موسى بالبارئ الذي برأهم واوجدهم بهذه الصورة. برأك بصورة حسنة واوجد لك السمع والبصر والفؤاد
4:48فكيف تعبد عجلا لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا ينفع ولا يضر فلعل هذا الله اعلم هو السر في ذلك هنا سفيان يعني بين المعنى العام فقال الباري هو الخالق وهذا صحيح في لغة العرب صحيح
5:08وهو متبادر. نعم وان كان هناك فروق دقيقة ولكن السلف يعني يفسرون بالمعنى القريب بالمعنى القريب نعم تفضل احسن الله اليكم. قال سفيان قال مجاهد في قوله عز وجل وقولوا حطة قالوا
5:29حبة من حنطة حمراء فيها شعرة اي هذا هذا نقله عن مجاهد سفيان رحمه الله تعالى مرة يفسر ولا يذكر يعني من نقل عنه او يكون تفسيرا يكون تفسير هذا التفسير باجتهاد منه. وتارة ينقل ينقل كثير ما ينقل عن مجاهد
5:53عم مجاهد يقول المجاهد قال قال الله عز وجل لليهود وقولوا حطة وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم قالوا استهزأوا استهزأوا استهزاء قالوا حبة من حنطة حمراء فيها شعرة يعني الحبة فيها شعرة يستهزؤون ويسخرون الله سبحانه وتعالى يأمر يأمرهم ويطلب منهم التوبة اليه
6:22التوبة لما قال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقولوا حطة نغفل يعني حطط عنا خطايانا وامحوا عنا ذنوبنا فيستهزئوا وسخروا ودخلوا الباب يعني لم يدخلوها سجدا مذعنين خاضعين لله بل قيل انهم دخلوا على
6:49يسخرون ويستهزئون وهذا يعني ليس ببعيد من استهزاء اليهود وسخريتهم بالله وبشرعه نبي فقد استهزأوا بالله واستهزأوا بالشرع واستهزءوا بي واستهزءوا ايضا آآ بنبيهم موسى عليه السلام. طيب نعم احسن الله اليكم. قال سفيان
7:20قال ابن مسعود من التبديل الاية اي نعم ما معنى هذا؟ هذا الان نقل سفيان عن عن نقل سفيان عن ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنه قال من التبديل ما هو الذي من التبديل؟ فبدل الذين ظلموا
7:42فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال بدله ايه من التبديل من التبديل بدل تبديلا لانهم اخذوا هذا مكان هذا. فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم. قيل لهم قولوا حطة. قولوا حطط عنا خطايانا. فبدل
8:02لو استهزأوا وهذا فيه وعيد شديد لمن يسخر او لمن يبدل كلام الله ويحرف القول ويحرف الكلمة عن مواضعه نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى
8:23من بقلها وقسائها وكومها قال الخبز اي نعم هذا ينقله عن عطاء عن عطاء وعطاء عطاء من السلف من تلامذة من تلامذة ابن عباس عطاء ابن ابي رباح وفي اكثر من عطاء
8:46في عطاء بن السائب وفي عطاء بن ابي رباح ايضا في اكثر من من شخص لكن الذي يظهر الله اعلم هنا انه عطاء بن ابي رباح لانه هو تلميذ ابن عباس ولان ابن جريج
9:04ابن جريج مكي عبد الملك ابن جريج مكي واخذ التفسير عن عطاء يقول هنا ان تفسير ان تفسير قوله تعالى نعم وفومها قال الفوم هو الخبز هذا تفسير من تفاسير السلف
9:27ان الفوم المراد به المراد به الخبز او ما يخبز منه وهو وهو نوع من القمح وقيل الفوم هنا هو الثوم. الثوم الذي هو قريب من البصل هذا تفسير وهذا تفسير. لكن الذي يظهر
9:48الاقرب ان الفوم هنا هو هو البر او نوع من من البر ما يخبز به ما يخبز به لانه جاء في سياق هذه الاشياء التي قالوا البقر والقثاء والفوم والبصل. نعم. طيب
10:09طيب احسن الله اليكم هل يعتبر هذا من اختلاف التضاد او التنوع لا هذا الله اعلم انه قد يكون من اختلاف التنوع تنوع التضاد يكون ما يمكن الجمع بينهما والتنوع يمكن الجمع بينهما
10:30لان كلمة الفوم في لغة العرب قد تطلق على هذا وقد تطلق على هذا ممكن والله قد قد تكون من التظاد قد تكون الانتقادات لان مثل كلمة القرء هو الطهر او الحيض
10:47قيل هذا وقيل هذا لكن لا يمكن الجمع بينهما. يا طهور يا حي هذا قد يكون يا يا قمح يا يا ثوم وقد يكون من اه يعني من التنوع لان هذا يطلق على هذا يطلق على كلاهما يعني من اه من الثمار الله اعلم
11:07نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا. قال سفيان الصابئين بين اليهود والمجوس لا دين لهم اي نعم هذا هذا تفسير سفيان رحمه الله الصابئين مختلف فيهم في حقيقة من هم الصابئون؟ من هم
11:28خلاف طويل لاهل لاهل التفسير. لان القرآن لم يذكر الصابئين الا مجملا في ثلاثة مواضع في سورة البقرة وفي سورة المائدة وفي سورة الحج. وذكر هكذا مجملا من غير تفصيل
11:49ولذلك اختلف اهل التفسير في المراد بالصابئين فبعضهم قال ان الصابع الاصل فيه هو الذي يخرج عن دينه الى دين اخر ولذلك اهل مكة يعني كانوا اذا رأوا احدا من احدا اسلم قالوا صبأ فلان
12:11اي خرج عن ديني وعن دين ابائه الى دين اخر وقالوا هؤلاء انهم خرجوا عن دينهم الى دين اخر واختلفوا فيهم وقيل هم هم طائفة من عبدة النجوم وقيل هم طائفة من اليهود كما ذكر هنا قال هم بين اليهود والمجوس
12:32وقيل هم هم من من كان يعني لم يكن ينتسب الى دين معين وبقوا على الفترة وبعضهم قال هم اتباع اتباع ابراهيم عليه السلام هم الحنفاء الذين تمسكوا بالحنيفية السمحة ولم يعني يكونوا على دين اليهود ولا على دين النصارى
12:58على خلاف في ذلك والذي يظهر والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى وعد وعد في هذه الاية هؤلاء هذه الطوائف بالخير قال ان الذين امنوا امنوا وهم مؤمنون الذي اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم ان الذين امنوا والذين هادوا هم اليهود اتباع عيسى
13:22اتباع موسى عليه السلام ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى اتبعوا عيسى عليه السلام والنصارى والصابئين قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فوعده وقال فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
13:41جعله مع هؤلاء اذا كانوا على على على الايمان الايمان الصحيح فهم على خير فهم على خير. ويظهر والله اعلم انهم الذين الذين كانوا اه على الفطرة او على ملة
13:59على ملة ابراهيم على ملة ابراهيم ويفهم من هذا ينبغي ان نفهم ان ان هؤلاء ان هذه الطوائف التي وعدها الله بالخير اذا كانوا على على العقيدة الصحيحة هؤلاء كانوا قبل الاسلام قبل الاسلام. اما بعد ظهور الاسلام
14:20ولا دين الا الاسلام لا دين ابدا ويوجد في الارض الا دين الا دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ان الدين عند الله الاسلام. وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم
14:37والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار الا ادخله الله النار فكل العقائد باطلة سماوية او غير سماوية. اما عقيدة الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبدينه وشرعه
14:55هذا نايم لا بد ان نفهمه لان بعض الناس يفهم ان هذه الاية وهي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى يقولون هؤلاء كلهم على دين. وان الله وعدهم على الخير. نقول وعدهم بالخير قبل بعثة محمد
15:10اما بعد بعثة محمد فلا دين الا الاسلام احسن الله اليكم قال سفيان في قوله وموعظة للمتقين قال لامة محمد صلى الله عليه وسلم هذي في قصة اصحاب السبت فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
15:35وموعظة للمتقين قال لامة محمد لان لان هذه ذكرت في كتاب الله سبحانه وتعالى قصة اصحاب السبت اوردها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وقصها علينا في مواضع في في في القرآن الكريم وصارت موعظة
15:56موعظة للمتقين من امة محمد. يتعظون بها ويتذكرون بها ويحذرون ان يسلكوا مسلك هؤلاء الذين يتحايلون على على شرع الله نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قول الله عز وجل لا فارق لا فارض ولا ذكر عوان بين ذلك. فارض
16:23وسنة وبكر صغيرة وعوان التي قد ولدت بطنا او بطنين. قال بين ذلك. يعني يعني في وصف الله عز وجل او موسى عليه السلام لما جاءه بني اسرائيل في قصة القتيل قال ان الله يأمركم
16:43ان تذبحوا بقرة. فقال بقرة مطلقة. ولكنه شددوا فشدد الله عليهم. قالوا ما هي البقرة؟ فقال بقرة وسط السن لا هي فارغ كبيرة وما هي بكر صغيرة متوسطة. يقول المتوسطة بين هذا وهذا. بين هذا وهذا
17:07نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قوله تعالى بقرة صفراء فاقع لونها قال ناصع والمبالغ في الصفرة اي نعم لما يقال فاقع معناته اللون الصافي الذي فيه صفرة زائدة يقال فاقع
17:30وتجد في لغة العرب ان كل لون يوصف بوصف معين وصف معين ويقال الاسود حالك حالك او غربيب اسود غريب او حالك ليل اسود حالك ويقال يقال للاحمر لكن لونه داكن او اسمر داكن والاحمر
17:58احمر مثلا والاخضر الاخضر يقال لون اخضر مثلا مدهام اخضر مدهام مدهامتان فتجد كل لون يعطي يقال الابيض ناصع ويقال للازرق صافي. يقول لون ازرق صافي. ولا يقال ولا يقال للازرق والاصفر يقال له فاقع
18:29وهكذا في لغة العرب تجد ان كل لون يوصف بوصف معين بوصف معين هذه لغة العرب هنا قال قال فاقع اللون الصفراء صفراء فاقع لونها يقول هو الناصع المبالغ في
18:51السفرة يقصد بالناصع الصافي. الصافي الساطع الذي يعطي يعطي بصفرة شديدة لكن هنا سؤال هل هناك بقرة صفراء بهذا الشكل هل احد يعني رأى مثل هذا ولذلك المفسرون قالوا نعم كما اخبر الله قد توجد قد توجد بهذا اللون وبعضهم قال لا
19:17اذا كانت السوداء شديدة السواد فانها تعطي مع سطوع الشمس تعطي بلون الصفرة اذا كانت شديدة السواد تعطي بلون الصفرة وقيل انها اظلافها وقرونها صفراء والله اعلم بذلك. نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قوله مسلمة لا شية فيها. قال
19:47قال لا لو لا لون فيها ولا اثر اي نعم هو يقول اي نعم والمسلمة لا شية فيها اي ليس فيها علامة ليس فيه علامة فارقة. ليس فيها لون اخر. ليس فيها لون اخر ولا اثر
20:11يعني يخالف هذا اللون. يعني صافية هذا المقصود نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قوله من كسب سيئة قال الشرك واحاطت به خطيئته. قال كل عمل اوجب عليه النار
20:35اي نعم هذا في قوله تعالى آآ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من كسب سيئة واحاط
20:48به خطيئته واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يقول لما توعد الله هذا بالنار ان النار محيطة به فسروا هنا السيئة بالشرك وهذا تفسير بالمثال تفسير بالمثال او تفسير تقريبي تفسير تقريبي وهذه طريقة السلف طريقة السلف
21:14انهم اما احيانا يفسرون بالمثال او احيانا يفسر بالتفسير التقريبي. التقريبي فيقول السيئة هنا الشرك. هذا مثال او يقول قريب من الشرك. يدخل في ذلك سائر الكبائر والذنوب والمعاصي قال واحاطت بي خطيئته قال كل عمل اوجب عليه النار لان لان الخطيئة قد احاطت
21:41والمت به فاوقعته في النار فاوقعته في النار ولان هذه الاية قوبلت باية اخرى وهي والذين امنوا الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات قابلها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون يعني هي هي بشكل عام
22:03كل من يعني وقع في في في في سيئة ولازمها واحاطت به هذه السيئة ولم ينفك عنها ولم يتب ولم يقلع سواء قلنا هي الشرك وهو اعظمها اعظم الذنوب او ما دون الشرك واستمر على ذلك فانه موعود من نار
22:25موعود بالنار واما اما ما دون الشرك فهو تحت المشيئة هذه لابد ان ان تفهم ما دون الشرك تحت المشيئة انشاء عذبه وان شاء غفر له واما وان وان عذبه في النار فانه لا يبقى
22:42ما دون الشرك من اهل التوحيد لا يبقى في النار خالدا مخلدا لا بد ان يخرج لابد ان يخرج وان من كان في مثقال في قلبه مثقال حبة من من من توحيد لابد ان ان يخرج
22:58من النار لا يخلد فيها. الذي يخلد هو الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به واصحاب الشرك اهل الشرك في نار جهنم خالدين مخلدين فيها. لا يخرجون ابدا هذا اهل الشرك. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ولذلك فسر ها هنا بالشرك لانه قال اولئك
23:23اصحاب النار هم فيها خالدون وقد قد يتوعد يتوعد الله اه اهل المعاصي بالنار. لكن نقول تحت المشيئة ولذلك في في في في سورة النساء قال ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها
23:42وله عذاب مهين فهذا موعود بالنار لكنه تحت المشية او نقول يعني خلود دون خلود يعني يخلد فيها زمنا دون زمن لكن لا يبقى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب السلف الصحيح الذي دلت عليه
24:01دلت عليه نصوص الكتاب والسنة والجمع بين هذه النصوص نعم نعم تفضل اخوي. احسن الله اليكم قال سفيان كان اصحاب عبدالله يقرأونها وقولوا وقولوا للناس حسنا عبد الله هنا ابن مسعود معروف
24:24يقول عبد الله عند المفسرين والقراء المقصود به ابن مسعود قال سفيان كان اصحاب عبدالله هي تلامذة عبدالله بن مسعود وعبد الله ايضا يقرأونها وقولوا للناس حسنا والقراءة الثانية وقولوا للناس حسنا
24:44فحسنا او حسنا كلها كلها مصدر مصدر اي حسنا اي قولوا قولا حسنا او قولوا قولا حسنا كلها مصادر مثل ما تقول رشدا ورشدا راشدا ورشدا كله صحيح نعم احسن الله اليكم
25:13قال سفيان في قوله قال اليهود اي هذي في سياق اليهود يعني ولتجدنهم اي اليهود احرص الناس على حياة ولان قال بعدها ومن الذين اشركوا ودل على ان المراد اليهود
25:35واليهود في الواقع في الواقع هذا يظهر من يعني دلالة الاية تظهر امامهم. من اشد الناس حرصا على الدنيا واشد الناس حرصا على جمع المال. ولو ولو عاش في في ذل ومهانة
25:51لا لا يهمه الا جمع المال. ولذلك لاحظ ان الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة فنكر حياة هنا يدل على انها اي حياة يعيشها وان كانت حياة ذليلة لا يهمه ذلك. يهمه انه يجمع هذه الدنيا
26:13نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن ابن عباس في قوله يود احدهم لو يعمر الف سنة يقول احدهم اعيش آآ هزار سالم هذا قول ابن عباس في اليهود يود اليهود او يود يود احد احد هؤلاء اليهود لو
26:42الف سنة لو يعمر الف سنة وهذا من باب المبالغة حتى لو عمر الف سنة او اكثر لن لن يعني لن يعني آآ يكفي ذلك ولن يرضى بذلك لو يعمره سنة
26:56وما هو من مزحزحه من عذاب ان يعمر؟ يقول احدهم اعيش هزار سال او هزار سال. هذه كلمة ليست عربية ليست عربية قيل انها فارسية وقيل يهودية. والمقصود انه يعيش زمنا طويلا
27:15زمنا طويلا يقول هنا في في الهامش عندي في هامش اه يقول اه يقول هذا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه وابن جرير الطبري في تفسيره وابن المنذر في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال هو قولهم او هو قول الاعان
27:37اذا عطس احدهم يعني قال ذي الامر يعني يعني قال هزار سال. يعني عش الف سنة. هذا معناه نقول اه ارجع الى ابن كثير والشوكاني هذا ما يعني ما ذكر هنا فهي كلمة اعجمية
28:02معناها عجز الف سنة او عش زمنا طويلا طيب نعم احسن الله اليكم قال سفيان وعن عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء قال لا تقولوا راعنا قال خلافا اي نعم
28:29في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وهذا اول نداء في السورة اول نداء في السورة يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم جاء نداء المؤمنين هنا يا ايها الذين امنوا
28:42لا تقولوا راعنا لا تقول راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا يقول هنا لا تقول راعنا قال خلافا هذا عن اه عن عطاء عن عطاء يقول يعني خلافا يعني يعني ان اليهود يفهمون بفهم خاطئ
29:11يعني فهم انتم تقصدون فهما واليهود يريدون فهما اخر فخالفوهم خالفوهم يعني لا توافقونهم لان اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد راعنا من الرعونة الرعونة من من الرعونة وهي الحماقة. يقول يا محمد انت ارعن انت احمق. فيقول راعنا راعنا يا محمد. والمؤمنون يقول راع
29:40يعني معناها يعني من المراعاة وهو وهو النظر في الشيء والمراعاة والتأمل في الشيء المؤمنون لهم مقصد واليهود لهم مقصد خبيث وقالوا هنا قال خلافا يعني لا تقول خالفوهم ولا تقول الراعي وقولوا انظرنا
30:03وهذا يسميه اهل العلم ايستنبطون منه باب سد الذرائع الوسائل المفظية الى المحرم تكون محرمة سد الذرائع والوسائل لها لها حكم المقاصد ولذلك لما كانت هذه الكلمة تؤدي الى شيء
30:24محرم منعت. والا الاصل فيها الجواز. الاصل فيها الجواز. ولذلك الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين ان يسبوا الهة الكفار لماذا قال لانهم يسبون الله فهذه من من سد الذرائع. واذا كانت الكلمة تؤدي الى والى كانت كلمة ذريعة الى شيء محرم حرمت
30:49واي شيء يكون وسيلة الى محرم يحرم. يحرم اي شيء يكون وسيلة الى وان كان وان كان في الاصل هو مباح لكن اذا كان يؤدي الى حرام فهو حرام نعم
31:09احسن الله اليكم. قال سفيان عن مجاهد في قوله تعالى راعنا قال سمعنا يعني راعي سمعنا تقريبا يعني مثل هذا او سمعنا او اسمع منا يعني قريب يقول يعني هذا تفسير الراعنة لانها محتملة
31:30محتملة من الرعونة او من الرعاية ويقول يعني راعنا يعني راعي سمعنا واسمع منا نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن ابي رزين في قوله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
31:52قال يتبعونه حق اتباعه اي نعم هذا في في الحديث عن اليهود في اخر الكلام قال الذين اتيناهم الكتاب يحتمل اليهود الكتاب يعني ويحتمل القرآن ولذلك اختلفوا فيه. قال الذين اتيناهم كتاب يتلونه حق تلاوته. ما معنى يتلون حق تلاوته؟ قال هل التلاوة هنا
32:18بها القراءة او مراد بها القراءة مع فهم المعنى والتطبيق هذا الان اللي عندنا التفسير تفسير ابي رزين قال انهم يتبعونه حق اتباعه وهذا هو الصحيح يتلونه حق تلاوته. لان تلا بمعنى تبع
32:39بمعنى تبع لانك لا تأتي في اللغة في لغة العرب بمعنى قرأ مثل قوله تعالى واتل عليهم نبأ ابني ادم. واتل عليهم نبأ الذي اتيناه. يعني اقرأ هذه التلاوة وفي تلا بمعنى التبع
32:58في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي ما تتبع ويقول فلان يتلو فلانا اي يتبعه يتبعه هنالك تبلغ كل نفس في قراءة هنالك تتلو كله نفس تقول فلان يتلو فلان في الترتيب. تقول انا تقول فلان دخل فيتلوه فلان ثم يتلوه فلان. يعني يتبعه
33:28بعضهم مع بعض هنا فسرها بالاتباع هذا هو الصحيح هو اتباع ما في القرآن او ما في الكتاب والعمل به والتطبيق هذا هو الصحيح نعم ولا يمنع ما يمنع ما يمنع
33:45ان يكون ان يكون المعنيان صحيحين يعني تلاوته قراءة واتباعا. قراءة وعملا نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
34:10قال اني جاعلك للناس اماما قال تقتضى نعم نعم ان يقتدى بك يعني اماما اي قدوة طيب اه قال سفيان لحظة عن ابي الهدوء اتفضل نشوف اه يعني في تعليق او شي لا هو معروف اني جعلت للناس اماما اي قدوة اماما قدوة فلان اماما اي قدوة
34:53للناس ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الفرقان قال وجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدى بنا يقتدى بنا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا اي ائمة يقتدى بهم. هنا تفسير اني جعلت للناس اماما اي جعلنا جعلناك قدوة يقتدى بك. طيب نعم
35:18تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابي الهذيل عن سعيد بن جبير واذ جعلنا البيت مثابة للناس. قال يشيبون اليه لا منه وترا. لا لا يقنون منه وترا
35:36واذ جعلنا البيت مثابة للناس وام لا. ما معنى مثابة للمفسرين فيها قولان. وكلاهما صحيح ويمكن الجمع بينهما وبعضهم قال يعني مثابة اي مرجعا مثابة اي مرجعا يثوبون اي يرجعون
35:57ساب اللبن في الضرع اذا اذا رجع يتوبون اليه اي لا لا يقظون منه وترا. اي لا لا يقضون حاجة منه كلما كلما يعني خرجوا منه او غادروه حنوا عليه
36:14ورجعوا هذا المقصود بالبيت البيت هو الكعبة المسجد الحرام تجد القلوب تحن عليه. ولذلك ابراهيم لما دعا قال فاجعل افئدة افئدة الافئدة تحن على هذا الشيء. ال البيت فكلما قضوا منه حاجة من عبادات وصلاة وطواف ونحوه. لا لا
36:37اللون ولا يشبعون تحني القلوب مرة اخرى وهذا معناه يتوبون اليه اي يرجعون اليه ترجع القلوب ترجع اليه. هذا هذا تفسير والتفسير الثاني قالوا ان واذ ان البيت مثابة قال اي مكانا للثواب
36:56او سببا لكثرة الثواب والاجور وهو مثابة من الثواب وهو الاجر وهو الاجر لان لان الكعبة والصلاة حول الكعبة والمسجد الحرام هنا هنا تضاعف الحسنات وتحط السيئات الطواف لا يتمكن الانسان من الطواف الا عند البيت. ولا يصح الطواف الا
37:21لم يشرع الله سبحانه وتعالى في شريعته الطواف الا عند البيت وما سواه لا يصح اي طواف من اي انواع الطواف لو طاف عند اي مكان نقول هذا الطواف بدعة ومحرم ولا يجوز
37:35بل قد يصل الى الشرك كالذين يطوفون حول القبور الطواف مشروع عند البيت والصلاة عند البيت عن عن عن مئة الف صلاة فاذا صليت عند البيت الحرام كانت صلاتك عن مئة الف صلاة. ففيه الاجور المضاعفة. وفيه حط الذنوب. ولذلك قيل مثابة من
38:03او من الرجوع كلاهما صحيح. نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
38:32اي نعم هذي هذا سبب نزول هذا سبب نزول ثابت في البخاري وغيره ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى
38:47فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فشرع في شرعت الصلاة خلف المقام وذلك لكل طائف يطوف بالبيت سبعة اشواط سواء كان الطواف طواف حج او طواف عمرة او طواف سنة
39:06وله ان يصلي خلف المقام ركعتين ان تيسر المكان والا يصلي في اي مكان لكن يشرع الصلاة في هذا المكان خلف المقام وان بعد وان بعد نعم احسن الله اليكم. قال سفيان
39:24عن خصيف عن مجاهد في قول الله عز وجل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ابراهيم لمن امن منهم قال الله عز وجل ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار. الاية
39:45اي نعم يعني ابراهيم لما قال الله سبحانه اني جاعلك للناس اماما اي قدوة ذريتي. قال يعني ذريتي يكونون. قال قال لا. ليس من ذريتك. قال لا ينال عهدي الظالمين
40:01عهدي لا ينام الظالمين. يعني يعني هذه هذا العهد وهذه الامامة لا تكون لاي شخص ففهم ابراهيم من ذلك. فلما جاء في دعائه للبيت قال وارزق موقع وارزقهم من من امن وخصص المؤمنين. قال الله عز وجل حتى الكفار
40:20لان رزق الله رزق الدنيا يعطيه الله عز وجل الدنيا يعطيه الله عز وجل من يحب ومن لا يحب. ويعطيها الكافر والمؤمن والرزق من كافر المؤمن الله خلق الكافر ورزقه. وخلق المؤمن ورزقه. اما الامامة في الدين فلا تحصل لاي شخص
40:38فرق بين هذا وهذا هنا فسر قال قال لما قال هنا في قوله تعالى وارزق اهله من الثمرات من امن من امن يرزق اهله المؤمنين فقط قال قال يعني ومن كفر حتى الكافر. فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار
41:04لان لان رزقه تمتيع مؤقت ولكنه موعود بالنار. نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قول الله عز وجل وارنا مناسكنا. قال ذبايحنا اي نعم هذا وجه من وجيه التفسير
41:25وتلاحظ ان السلف رحمهم الله احيانا يعطونك تفسير بالمثال او بالتقريب او بوجه من وجوه التفاسير كلها صحيحة. كلها صحيحة. فالمناسك ما المراد بها قيل المناسك هنا المراد بها العبادات مطلقا
41:44ارنا مناسكنا اي عباداتنا او يراد به المناسك الذبائح من من النسك. قل ان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي. فالنسيكة الذبيحة. وهذا وجه صحيح وهذا وجه صحيح. فمن فسرها بالذبائح صحيح
42:03وقد فسرها بنوع من انواع النسك ومن فسرها بالعبادات والاعمال التي آآ شرعها الله فهذا صحيح. ولكن الله اعلم قد يكون الاقرب وارنا مناسكنا وتب علينا يدخل في ذلك العبادات مطلقا. ومنها الذبائح ونحوها لان الذبيحة لان الذبيحة عبادة
42:28عبادة لا تصرف الا لله الذبح لا يجوز الا لله فلا يجوز ان ان يذبح انسان لاجل لفلان او فلان. انما الذبح لله الذبح لله طيب اه وفي هذه الاية فائدة حقيقة فائدة جميلة
42:47وهي دعاء. نعم. دعاء ابراهيم ودعاء اسماعيل ان يريهم الله اعمالهم الصالحة وان وان يريهم مناسكهم ويريلهم عباداتهم هذي فيها فائدة عظيمة وهو وهو ان الانسان يحرص كل الحرص ان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يريه وان يوفقه وان ييسر له امره
43:13في اغتنام اغتنام العبادات. والطاعات. كثير من الناس تفوته يفوته طاعات كثيرة كثيرة من قيام الليل ومن قراءة القرآن ومن الجلوس بعد الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها ومن الذكر قد يغفل الانسان عن ذكر الله وعن الاذكار. وقد يغفل عن صلاة الضحى
43:37ويغفل عن اشياء كثيرة تفوته. فيسأل الله ان يعينه ويسأل الله ان يريه مناسكه ويريه عباداته. ويريه اعماله حتى لا تفوت الانسان يطلب من الله فاذا سألت الله عز وجل بنية صادقة وفقك الله لاغتنام هذه الاشياء
43:55هذه الاشياء اشياء تفوت على الانسان كثير كم مكمل من التسبيح والتهليل والذكر والتفكر في مخلوقات الله؟ تفوت الانسان في اليوم في اليوم يعني ساعات تمضي عليه بلا فائدة. فالانسان
44:08الله. نسأل الله ان يجعل ان يجعل يعني اوقاته او يجعل اوقاته وساعاته معمورة بطاعة الله. معمورة بذكر الله وطاعة الله وكل عمل يعمله الانسان يجعله يعني لوجه الله حتى يكون هذا معنى
44:28مناسكنا وتب علينا. فهذه الدعوة حقيقة دعوة دقيقة جدا تفوت كثير من الناس نعم نعم احسن الله اليكم قال سفيان في قوله صبغة الله قال دين الله. ومن احسن من الله صبغة؟ قال دينا
44:47اي نعم هذي في في سياق الحديث عن الايمان بالتوحيد قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الى ان قال الله سبحانه وتعالى صبغة الله. اي الزموا صبغة الله. والصبغة الله هنا قال المراد به الدين
45:06دين الله. طيب لماذا سمي الدين صبغة؟ لماذا لماذا سمي الدين صبغة؟ فنقول لان الدين ينبغي للمسلم ان يأخذه كل ان يأخذه كله جميعا ويصطبغ به كما يصطبغ الثوب بالصبغ انت اذا اردت ان
45:25كانوا يصبغون الثياب سابقا يصبغونها. فاذا صبغ الثوب طلب لونه لونا اخر بالكلية فانت ينبغي لك ان تأخذ الدين بالكل لا بالبعض اليهود يأمنون ببعض ويكفرون ببعض. قال الله هذا صبغة الله وهذا دينه الذي ينبغي ان يستبق الانسان به
45:47ويشمل يعني كل اعماله ان تكون لله هذا ماء هذا المراد. طيب بارك الله فيك الان ينتهي الجزء وندخل في الجزء الثاني في قوله سيقول السفهاء. فلعل نقف عند هذا القدر
46:04حتى في اللقاء القادم نبدأ بالجزء الثاني باذن الله فنقف عند هذا القدر ونسأل الله القبول والتوفيق والسداد وان يعيننا واياكم على طاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين