1- التعليق على تفسير الإمام سفيان الثوري | المقدمة إلى البقرة ٤٦ | 1443/6/14 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا
0:20ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب ويرضى ايها الاخوة هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للخامس عشر من شهر جمادى الاخرة. الشهر السادس من السنة الهجرية
0:38من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نجتمع في هذا المقام المبارك ونبتدأ درسا جديدا يتعلق بتفسير القرآن العظيم وهذا هذا الدرس يتعلق بتفسير القرآن الكريم
0:58للامام ابي عبد الله سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي رحمه الله تعالى المتوفى سنة وواحد وستين من الهجرة وهذه رواية ابي جعفر محمد اه عن ابي حذيفة النهدي
1:19عن سفيان رحمه الله تعالى وسفيان الف تفسيره هذا اذا قرأت في هذا التفسير يتضح لك انه يجمع بين نقل اقوال السلف سواء كانت احاديث مرفوعة او من اقوال الصحابة رضي الله عنهم كقول ابن عباس او ابن مسعود او غيره
1:43او اقوال التابعين كمجاهد وغيره وكثيرا ما ينقل عن مجاهد رحمه الله تعالى. واحيانا يفسر القرآن هو بنفسه وعموما هذه التفاسير المتقدمة نحن نعرف جميعا ان الامام اه سفيان الثوري رحمه الله من من تابعي التابعين
2:07من من القرن الثالث الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهو من القرون المفضلة وعاش في قرن من القرون المفضلة
2:23ويكفي في فضل هذه الفترة فترة قريبة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي ايضا ان تفاسيرهم اخذوها من التابعين والتابعين اخذوا تفاسيرهم من الصحابة رضي الله عنهم الفترة قريبة وموجزة
2:41وفترة مباركة وايضا لم يشوب تفاسير تفاسيرهم شيء من البدع والخرافات التي لا تتناسب مع كتاب الله ومع كلام الله سبحانه وتعالى ولله الحمد ابعد الناس عن البدع وايضا هذا الامام مشهود له بالامامة ومشهود له بالجلالة والمكانة العلمية المعروفة للامام
3:09آآ سفيان وسلامة معتقده ايضا هذا امر مهم جدا وهو على عقيدة السلف وايضا آآ فترة هذه الفترة التي عاش فيها الامام سفيان الثوري قد ظهرت فيها يعني او او
3:27يعني لا زالت عقيدة السلف ظاهرة وواضحة وايضا مما يزيد اه اهمية لهذه الفترة ولهذا الكتاب وقيمة لان قيمة الكتاب وقيمة المؤلف ايضا قربة من من سلامة اللغة العربية فهم اقرب الناس الى سلامة اللغة العربية فهم فصحاء وعرب ويحتج بكلامهم
3:53وكل ما بعد الناس عن اللغة العربية اللغة عندهم ولذلك يعني هذا التفسير سنجد في عبارات المؤلف رحمه الله عبارات قوية وموجزة وايضا ستلاحظ ان ان تفسيره تفسير ان تفسيره
4:17تفسير مختصر ويعطي المعاني البعيدة جدا احيانا يأتيك بكلمة مقابل كلمة ولكن لهذه الكلمة التي فسر بها تعطي معاني كبيرة نحتاج اليها فهم مع قلة كلامهم وايجاز كلامهم الا ان المعاني كثيرة المعاني واسعة وكبيرة جدا
4:40وهذا يعني وخاصة طالب العلم ينبغي له ان يبتدئ ابتداء بالكتب المختصرة السهلة الواضحة وعبارات سفيان ومن في طبقة سفيان جاء كالطبري وكالام احمد وايضا آآ يعني مثل ابن ماجه لهم هؤلاء كلهم لهم تفاسير
5:03الامام احمد له تفسير مفقود والامام ابن ماجة له تفسير والامام النسائي له تفسير وايضا ابن المنذر له تفسير وجد شيء منه ولم يكن موجودا كاملا ابن المنذر والامام آآ ابن ابي حاتم
5:21وكل هؤلاء على عقيدة السلف وايضا آآ يحيى بن سلام المتوفى سنة مئتين له تفسير كامل واختصره آآ ابن ابي زمنين آآ وهناك تفاسير كثيرة عن السلف موجودة تفسير آآ تفسير يعني
5:45مثل ما ذكرنا تدشين ابن المنذر وتفسير اه تفاسير يعني الحمد لله يعني موجودة من تفاسير السلف المهمة التي نقلوا لنا اه تفاسير التابعين ونقلوا لنا تفاسير الصحابة وحفظوها لنا ونقلوها لنا
6:02ويعني عرفنا عرفنا هذه الفترة وهذه الحقبة من الزمن كيف كانوا يتعاملون مع القرآن وكيف كانوا يفسرون القرآن ونحن كلنا بحاجة الى ان نصل الى هذه الى هذه المرحلة والى هذه يعني نصل الى ان ان نتعرف على هذه المرحلة ونتعرف على ما تحتويه هذه المرحلة ومن خلال قراءتنا
6:29هذا التفسير سيتضح لك الكثير والكثير والامام يعني ابو عبد الله سفيان الثوري رحمه الله الكوفي هو احد الائمة كما ذكر بعضهم قال هو احد الائمة الخمسة آآ المجتهدين المعروفين ممن كانوا في طبقته
6:49كانوا في طبقته لا نطيل في في يعني في ترجمته فهو امام معروف عرف بالزهد والورع وسلامة المعتقد وسعت العلم وهو بحر من من بحور العلم بلا شك وكان له مذهب فقهي. كان له مذهب فقهي
7:12معروف مذهب السفياني واشتهر مذهبه ثم بعد ذلك اندثر كما اندثرت في المذاهب الكثيرة مذهب الاوزاعي وغيره مذهب المبارك وغيرها طيب اه نبدأ بالتفسير ونبدأ بقراءة التفسير لا نطيل في هذه المقدمة
7:32المقصود هو الوصول الى قراءة هذا التفسير اه نبدأ على بركة الله في هذا التفسير والتفسير اه يعني من اول القرآن مر على اه كثير من ايات القرآن الكريم وانتهى بسورة الطور
7:55وانتهى بسورة الطور قد يقال يعني هل اكمله او توقف؟ او رأى ان ما بعد الطور واظح الله اعلم لا ندري هل يعني لا ندري الله اعلم بذلك لكن عموما نحن سنقرأ
8:09ما بين ايدينا يعني والامر ان شاء الله يتضح لنا بعد ذلك طيب يفضل اقرأ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
8:31اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين بسم الله الرحمن الرحيم ومن سورة البقرة قال سفيان نزلت اربع ايات من اول البقرة في نعت المؤمنين. وثلاث ايات في نعش الكافرين
8:50وثلاث عشرة اية في معهد المنافقين قال سفيان وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يركعونها وعلى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم الاية قال سفيان عن عن ابي الهيثم عن سفير ابن جبير في قوله عز وجل او كصيد من السماء قال السحاب فيه المطر
9:18طيب. وقال سفيان. نعم. اه طيب لحظة. بس عندنا بعض التعليق على الموضوع الاول يقول قال سفيان نزلت اربع ايات من اول البقرة المؤمنين هذا كلام سفيان رحمه الله تعالى
9:35ان ان سورة البقرة في اولها انقسمت الى ثلاثة اقسام يعني من من الايات الايات العشرون الاولى الايات العشرون الاولى يعني قسمت الناس الى ثلاثة اقسام القسم الاول في في صفات المؤمنين
9:57قال هو نزلت اربع ايات من الاية الاولى الى الاية الخامسة ولم يذكروا الاولى لانها في الحروف المقطعة ثم بعد ذلك وصفت المؤمنين فهي الايات الخمس من واحد الى خمسة هذه كلها
10:15المؤمنين اربع ايات منها صفات وهذا يدل على دقة الامام سفيان لما قال اربع ايات في صفات المؤمنين قال وثلاث ايات وثلاث ايات في صفات الكافرين يعني صفات المؤمنين من قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الصفة الاولى صفة التقوى
10:42ثم قال الذين يؤمنون بالغيب الى ان قال اولئك على اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هذه اربع ايات ثم قال ثلاث ايات ثلاث ايات وهي لعلها يعني
11:02يعني يعني ايتان في المصحف ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم هاتان الايتان
11:19في الكفار المؤلف يقول وثلاث ايات في نعت الكافرين اه لعل ان ان هذه الايات اختلف اختلف في يعني هل هاتان الايتان ايتان او ثلاث لان في عد عند علماء العد يعني يختلفون في عدها يختلفون في عدها
11:46فاما ان تكون لاختلافها في عد المصاحف واما ان تكون يعني لهن يعني نظرة في انها اللي هي ثلاث ايات او ايتان يقول هو يعني يقول كذب الاصل في التعليق
12:06والصواب ايتان كما في الطبري والواحد في اسباب النزول مثل ما ذكرت لك يعني هي الاصل انها ايتان لكن لانه قال ثلاث ايات لاختلاف اذا اذا وجد اذا وجد اختلاف في عد الايات
12:24يعني احيانا انت تسمع اقول لك سورة كذا وعدد اياتها وعدد اياتها مئة وعشرين وقيل مئة وثلاثة وعشرين وقيل مئة واثنين وعشرين هذا الاختلاف بسبب اختلاف في عد الايات وقد يكون هذه ثلاث ايات او ايتان
12:42الله اعلم يقول في نعت الكافرين وثلاث عشرة اية المنافقين وهذه واضحة هذي واضحة من قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين الى قوله تعالى
13:00لذهب الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. وهي الاية رقم عشرين طيب هذا الان اعطانا سفيان رحمه الله تعالى صورة واضحة عن عن مقدمة سورة آآ سورة البقرة وانها قسمت الناس
13:23ثلاثة اقسام ثم بعد ذلك نادى الله الناس جميعا بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم دخل في ذلك المتقون والكفار والمنافقون طيب قال في الموضع الثاني قال سفيان وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:44يقرأونها على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة يعني يعني يعني هو كأنه يقول يعني كان اصحاب الرسول يقرأون هكذا وهكذا يقرأونها يقول في التعليق يقول اه عن ابن مسعود
14:24اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المغني في القراءات وعن اصحاب عبدالله يعني يعني عبد الله اذا اطلق هنا اراد به ابن مسعود رضي الله عنه
14:36غشاوة بفتح الغين غشاوة غشاوة واسكان الشين اسكان الشين يعني غشوة رفع رشوة يعني وكأنه يريد يريد ان يبين لك ان القراءة وكانوا يقرأون يعني في قوله تعالى على قلوبهم
15:08وعلى سمعهم يعني في في اية قوله تعالى سبحانه وتعالى قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة او غشوة هذه كانها مستأنفة يعني على ابصارهم جعل على ابصارهم هذه او جعلت هذه على ابصارهم
15:38كانوا يقرأونها على على قلوبهم وعلى سمعهم ثم يقفون وعلى ابصارهم غشاوة مستأنفة ولا يصلون ما يصلون ما يقولون اه على على قلوبهم وعلى على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
16:00يختلف المعنى لان الغشاوة تكون على البصر لا على السمع ولا على القلوب وهذا فيه فائدة في نقل يعني قراءة السلف قراءة السلف في كيفية اه اداء كيفية الاداء وكيفية القراءة
16:16طيب يقول بعد ذلك نعم اقرأ عن سفيان عن ابي الهيثم احسن الله اليكم قال عن سفيان عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل او كصيد من السماء
16:34قال السحاب فيه المطر اي نعم يعني ناظر كيف كيف عبر رحمه الله هو الان نقل لنا من نقل عن لقد نقل لنا سفيان تفسير سعيد بن جبير وكأنه هو مرة يفسر ومرة ينقل لنا
16:55تفاسير السلاتر طيب ما المنهج في ذلك يقول والله اعلم ان سفيان رحمه الله اذا وجد اذا وجد من آآ من يفسر من السلف او من فسر الاية من السلف فانه ينقله لنا
17:11وهو ينقل بالسند ينقل بالسند فاذا لم يجد اجتهد وبين لنا المعنى هذي طريقته فهو ينقل يعني اه تفاسير السلف لنا يقول هنا لانك لو تلاحظ يلاحظ ان التفاسير هي اولا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
17:35وهو خير تفسير بعد تفسير الله سبحانه وتعالى لان افضل طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن ثم بعد ذلك ان ان يأتينا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاءك التفسير النبي فحسبك به
17:51ولا يسار الى غيره ولا يجوز ان يصير الانسان وينتقل الى غيره وهو يعرف ان الرسول فسر هذه الاية اذا لم يجد وعليك فاذا لم تجد فعليك بتفاسير الصحابة والصحابة رضي الله عنهم اخذوا تفاسيرهم من النبي صلى الله عليه وسلم
18:10اما مباشرة او بما فهموه من افعال النبي واقواله وبما رأوه في نظرهم الثاقب وقوة وقوة ذاكرتهم وفهمهم بالدقيق وسلامة لغتهم ثم جاء بعد ذلك التابعون الذين اخذوا عن الصحابة
18:33واضافوا على ذلك ما اجتهدوا فيه وكانت المدارس الثلاثة واصحاب ابن عباس في مكة كمجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ونحوهم وعكرمة واصحاب ابن مسعود في الكوفة واصحاب ابي في المدينة. فكانت المدارس ثلاثة
18:56وكل يأخذ من جهته ثم بعد ذلك لما جاء تابعوا التابعين مثل سفيان ومن في طبقة سفيان رحمه الله اخذوا التفاسير الثلاثة وجمعوا بين تفاسير السلف من اقوال الصحابة والتابعين
19:15وستلاحظ ان سفيان رحمه الله تارة ينقل تفسيرا عن ابن مسعود ومرة عن ابن عباس ومرة عن ابي ومرة عن تلامذة ابن مسعود ومرة عن تلامذة ابن عباس وهم هؤلاء تعتبر الطبقة يعني
19:33مثل طبقة الطبري جمعوا بين هذه التفاسير كلها تفاسير السلف جمعوها لنا فلذلك تكون هذه الطبقة من افضل الطبقات لانها جمعت بين المدارس الثلاث طيب يقول هنا عن سفيان عن ابي الهيثم عن سعيد
19:55يعني بينه وبين سعيد شيخ واحد هذا يدل على قرب الطبقة جدا طيب يقول في قوله تعالى يقول في قوله تعالى او كصيد من السماء ما هو الصيد قال الصيد هل الصيد هو المطر
20:16او الصي بالماء الصيد والسحاب فيه المطر الصيد والسحاب فيه المطر شف دقة العبارة في السحاب في مطار لماذا؟ قال لانه يصوب الارض ويضربها بقوة ينزل بقوة يصوب الارض سمي صيدا
20:42او كصيد من السماء والمراد بالسماء هنا السحاب كثير ما يطلق السماء ويراد به السحاب قال الشاعر اذا نزل السماء بارض اذا نزل السماء بارض او اذا نزل السماء قال نزل السماء
21:04ومراد السماء الماء السحاب اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا السماء نزل يعني مراد به السحاب طيب او قصيبي من السماء اي من السحاب
21:25السماء السحاب فيه المطر طيب فهذا يدل على دقة عبارة السلف هذا كلام من؟ هذا كلام سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم
21:48لعلكم تتقون. قال تطيعون طيب يعني كل عبارة اه سبحان الله العظيم تجد فيها معاني بعيدة جدا. هم يعطون هم السلف يعطيك العبارة المختصرة جدا. ولكن تجد هذه العبارة التي اختارها
22:05تعطي معاني دقيقة جدا طيب هذي الان رواية هذي هذا تفسير مجاهد والاول تفسير سعيد تفسير سعيد من تلامذة ابن عباس ابو مجاهد من المدرسة المكية ايضا من تلامذة ابن عباس
22:22وبينه وبين مجاهد شيخ واحد وهو ابن ابي نجيح يقول في تفسير قوله تعالى لعلكم تتقون قال تطيعون طيب هل التقوى هي الطاعة بقول لك ايه التقوى اذا راجعناه الى معناها الاصلي
22:47التزام الطاعة والبعد عن المعصية التقوى ان تجمع بين الامرين ان تطيع والا تعصيني ولذلك اختلفت عبارات السلف في معنى التقوى ايمان التقوى لذلك قال جاء عن عن عن علي رضي الله عنه
23:12وقيل عن ابن مسعود والتقوى هي الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل الاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل يعني هناك عبارات كثيرة في تفسير التقوى وبعضهم اكثرهم على ان التقوى هي الخوف من الله
23:33الخوف من الجليل التقوى في حقيقتها اذا رجعنا الى معانيها الحقيقية اتقوا ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية هذه الوقاية بفعل الاوامر وترك النواحي هذا معنى التقوى الحقيقية اجعل بينك وبينها عذاب الله بينك وبين عذاب الله وقاية
23:57بفعل الاوامر وترك وترك النواهي طيب هو فسر التقوى هنا بالطاعة لماذا اختار كلمة الطاعة نقول الذي جعله يفسر التقوى وهو مجاهد لمجاهد كما قال سفيان رحمه الله تعالى قال اذا جاءك التفسير
24:14مجاهد فحسبك به مجاهد له نظرة دقيقة وهي انه لما رأى السياق لقوله اعبدوا اعبدوا ربكم ونادى جميع الناس على اختلاف طبقاتهم وقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
24:34لعلكم تتقون اي لعلكم تطيعونه اذا عبدتوه عبدت الله وافردته بالعبادة اطعتموه وحصلت لكم الطاعة والتقوى اذا هو نظر الى السياق ولذلك فسر التقوى بالطاعة لا بترك المعصية انه لما قال اعبدوا يعني اطيعوا
24:55ولذلك قال اذا اطعتم الله ووحدتموه اصبحتم من المطيعين لعلكم تتقون اي تصبحون من المطيعين هذا يعني تفسير دقيق جدا. طيب ننتقل وتلاحظ ان ان سفيان وهذي طريقة السلف جميعا سفيان وغير سفيان
25:15طريقة السلف انهم لا يفسرون القرآن كاملا. وانما يمرون على الايات التي تحتاج الى تفسير اما التي تكون اية تكون الاية ظاهرة جدا لا يفسرونها. ولذلك لم يفسر كلمة اعبدوا
25:32ولا يفسر كلمة ربكم ولا الذي خلقكم والذين من قبلكم لان كل هذه ظاهرة واضحة جدا. فلا يفسر الواضح. الواضح لا يفسر هو يقف على الاشياء التي تحتاج الى الى بيان
25:46وهي طريقة ولذلك التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر كل الايات كلمة كلمة وانما كان يفسر ما يحتاج الناس اليه
26:01والصحابة ايضا كانوا على هذه الطريقة. وثم لا يزال التوسع التوسع في التفسير طيب ناخذ الموظوع الذي بعده تفضل نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا
26:19قال عدلاء وانتم تعلمون يا اهل الكتاب تعلمون انه واحد في التوراة والانجيل طيب ايضا هذا يفيدنا اول هذي يعني شف قال عن سفيان عن مجاهد ولم يذكر شيخا له
26:35غادي يكون اسقط الشيخ ويعني يعني الطبقة هذه الطبقة طبقة كلها ثقات وسقوط الشيخ هنا مثل ابن ابي نجيح او نحوه هذا لا يظر لا يظر خاصة اذا عرف ان سفيان قد اخذ
26:57عن ابن ابي نجيح مرة يذكره مرة يسقطه هذا يعني لا يظر لا يظر هذا امر. الامر الثاني وفسر عندنا كلمتين فسر قوله تعالى والانداد جمع ند والند من الالفاظ من الفاظ التضاد
27:24هذه من كلمات الكلمات المتظادة والفاظ التظاد يعني معنى الفاظ التظاد انها مرة تطلق على هذا ومرة تطلق على ماي ظادة على ماء ظادة فقولك مثلا فلان ند لفلان يعني مضاد له
27:43واضح يعني تقول عبادة الله وعبادة الشيطان هذه ند لهذه يعني مخالفة ومضادة واحيانا يستعمل الند المشابه والمثيل وتقول فلان ند لفلان في طلب العلم اي نده يعني يعني مثيله ومشابه له. ليس مظاد وانما معه
28:11كلمة الند من الالفاظ من الفاظ التظاد من كلمات التواعد هنا فسرها بالمشابهة المثيل قال لا تجعلوا لله امثالا واشباها وعدلاء. تجعل عديل مع الله معاد له في العبادة هذا مقصوده
28:38هذا مقصوده ففسر ببعض كلمة الند لان الند تطلق على هذا وعلى هذا ولكنه اختار ان تكون معنا اندادا اي عدلاء عدلاء يقول هنا في التعليق يقول هي رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد
29:04وهو قول ابي العالية من من تلامذة من المدرسة من المدرسة المدنية الربيع ابن انس الى اخره وهو تفسير السلف الشاهد من الكلام لا تجعلوا لله اندادا اي نظراء واشباها
29:23وعدلاء تجعلونهم في منزلة عبادة الله. وتجعلونهم في منزلة الله فهذا لا يجوز. لا تجعلوا لله اندادا طيب وردت وردت الانداد في القرآن اكثر من مرة اكثر من مرة المقصود بها
29:47انها احيانا تطلق على هذا هذا لكن هنا في السياق في السياق فلا تجعلوا لله نظراء واشباها معبودين مع عبادة الله سبحانه وتعالى. بل افردوا الله بالعبادة هذا المقصود لانه لما قال سبحانه وتعالى لما قال في الايات
30:09اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لما قال لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قال فلا تجعلوا لله اندادا تجعلوا له شبه ونظراء في العبادة وهم لم يصنعوا شيئا من مما كان مما يصنعه الله سبحانه وتعالى
30:37حيث جعل لكم الارض فراشا وجعل وجعل الى اخره وانتم تعلمون طيب قول المؤلف هنا قال وانتم تعلمون وانتم تعلمون قال اي اهل الكتاب طيب هل الاية في اهل الكتاب
30:58لو انها خاصة بهذا الكتاب كيف جعلها سفيان كيف جعله مجاهد من اه بان المراد بها اهل الكتاب نقول لابد ان نفهم ايها الاخوة يعني طريقة السلف السلف لهم طريقة في التفسير
31:17ومن طرق السلف لو استقرأناها لوجدنا ان من طرق السلف ما يسمى التفسير بالمثال التفسير بالمثال فهو هنا يمثل لك لا انه يحصر المعنى شيء معين وانما هو من باب التمثيل
31:34وهو يقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يا اهل الكتاب تعلمون انه واحد في التوراة والانجيل لان كلمة تعلمون دل على ان هناك او دل على ان المخاطب عنده علم
31:53والذي يتناسب هم اهل الكتاب الذين من الله عليهم بالعلم واصبح منهم علماء واحبار ولذلك خص هنا اهل الكتاب لان اهل لان غيرهم من غير اهل الكتاب من الاميين ومن من الكفار ومشركي العرب كانوا جهلة
32:15كانوا جهلة ليس عندهم علم وكأنه ربط كلمة وانتم تعلمون بمن عنده علم والصحيح في تفسير الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان الذي يستحق العبادة هو الله. ولو جئت الى احد الى احد الكفار
32:33من اهل مكة او غيرهم من مشركي العرب وقلت له من خلقك؟ لقال الله واذا قلت له من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقول الله كما اخبر الله عنهم
32:46وهم مقرون بتوحيد الربوبية. فكيف تعلمون انت وانتم تعلمون ان الذي خلقكم وخلق الذين من قبلكم وجعلكم الارض فراشا وانتم تعلمون هذا كيف تصرفون العباد لغيره فنقول الاية عامة في في اهل الكتاب وغيرهم
33:03ولكن مجاهد ولكن مجاهدا رحمه الله خاصة باهل الكتاب من باب التمثيل لا من باب الحصر هذا لابد ان نفهمه طيب تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم. قال قال سفيان في قول الله عز وجل
33:23يقودها الناس والحجارة. قال حجارة من كبريق. وقال ابن مسعود رضي الله عنه كبريت احمر الاية هذا من باب التمثيل ايضا من باب التمثيل كيف تكون النار كي تكون النار وقودها الناس والحجارة. الحجارة هل هي
33:43تتوقد من نار يرى في الدنيا لا تتوقد بالنار ولذلك قالوا هي نوع من الحجامة قالوا هي نوع من الحجارة قالوا حجارة هي كبريت احمر وهي حجارة حمراء تشتعل بالنار
34:00اذا احرقت بالنار اشتعلت وهي وهي يعني حجارة خاصة حجارة الكبريت قيل انها موجودة في الدنيا هنا والله اعلم او انهم مثلا ارادوا تشبيه تقريب الصورة قيل ان حجارة الكبريت هي حجارة نادرة جدا
34:23خاصة الكبريت الاحمر هذا نادر جدا قد لا يوجد وانما يسمع به وان وجد فهو نادر انه يعني والله اعلم انه في هضبة من هضبات العالم. قيل ان هضبة التبت في الصين
34:40وانها حجارة حمراء شديدة الحمرة وانها تحترق اذا اذا اشعلت من نار والله عز وجل اعد له اهل النار هذه الحجارة لكن تفسير السلف هنا تفسير ابن مسعود يعني تفسير ابن مسعود
35:01هنا اه انها حجارة من كبريت او من كبريت احمر هذا من باب التقريب لا من باب يعني حقيقة الامر. لان حجارة الاخرة لا يعلمها الا الله التي توقد بها نار جهنم
35:19لا يمكن ان نتصورها في الدنيا ويستحيل تصورها. وانما هو اتى بشيء تقريبي وهذا وارد عن السلف انهم يعني يفسرون القرآن باشياء تقريبية امامك تقريبية ولا يراد به حقيقة الامر
35:42طيب هذا من حيث معنى الحجارة وقودها الناس والحجارة يعني ما المراد بالحجارة؟ هو قرب لك الصورة؟ قال حجارة من كبريت او قد تكون غير ذلك الله اعلم نعم تفضل اقرأ
36:02نعم احسن الله اليكم قال سفيان في قوله تعالى واتوا به متشابها. قال متشابها لونه واحد ومختلف طعمه اي نعم هذا تفسير سفيان رحمه الله سفيان يفسر قوله تعالى واتوا به متشابها
36:24في نعيم الجنة وفي فاكهة الجنة قال اتوا به متشابها قال متشابه في اللون اللون واحد والطعم مختلف تشابه له عدة اوجه. عدة تفاسير كثيرة والمراد بالتشابه. قال التشابه باللون وقيل التشابه بالشكل وقيل التشابه
36:45الطعم وقيل التشابه بكذا وهل المراد متشابها يعني في الاخرة انه يشبه فاكهة الدنيا او انه يشبه بعضه بعضا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
37:02وهم كلما اوتي لهم بثمرة قالوا هذه مثل الثمرة التي اكلناها قبل قليل او انهم يقولون هذا الذي رزقنا في الدنيا كل هذه اوجه للمفسرين والله اعلم ان المراد به
37:16انهم رزقوا ثم رزقوا مرة اخرى. فتشابهت عليهم هذه الارزاق التي تأتيهم في الاخرة متشابها لونه واما الطعم يتجدد الطعم يختلف طعمه او انه يشبه في ثمرة الدنيا ولكنه يختلف كما قال
37:35آآ ابن عباس رضي الله ليس في الدنيا الا الاسماء الاسماء فانت تسمع بالرمان الرمان الاخر يختلف اسمع بالنخل نخل الاخرة يختلف العنب علب اخرة وانما التشابه بالاسماء فقط نعم تفضل
37:57نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قوله تعالى فيها ازواج قال لا ولا يتغوطن ولا يتمحطن ولا يتفهمن نعم يعطيك عبارة مختصرة جدا ما المراد بالطهارة هنا في قوله
38:17فيها ازواج مطهرة المراد بالازواج هنا ازواج اهل الجنة ازواجهم مطهرة مطهرة من اي شيء قال مطهرة مما لا يليق اي لا تمني ولا تتغوط ولا تمتخض هو قال هنا مطهرة قال
38:46اي لا يمنينا يعني لا يأتيهم المني المعروف ولا لا يصيبهم تغوط واحتياج خروج الشيء من الانسان ولا يمتخطن المخاط الذي يخرج من الانف قال ولا يتطهرن لا يتطهرن اي لا يحتجن
39:15الى التطهر لطهارتهن الشخص الطاهر لا يتطهر وهو طاهر قال في رواية ولا يحضن ولا يحضن اي لا يصيب لا يصيبهن الحيض وفي رواية لا لا يلدن ولا يرزقن كلها من باب يعني
39:39الذكر تفسير الطهارة في قوله ازواج مطهرة والحقيقة ان الطهارة هنا عامة طهارة يعني الطهارة القولية والطهارة الفعلية والطهارة البدنية هي شاملة كلامهم طاهر قاهرة وافعالهم طاهرة وابدانهم طاهرة وكل ما تحويه كلمة الطهارة
40:10تدخل في معنى الطهارة وانما ذكر سفيان هذه العبارات المنقولة عن السلف ممن قبله وهو فهمها ممن سبق وفيها ايضا احاديث مرفوعة وهذا من باب التمثيل فقط نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله في قوله عز وجل
40:36ستكفرون بالله وكم امواتا فاحياكم ويميتكم ثم يحييكم قال هي مثل الاية التي في اول المؤمن ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين هذا الان يعني ينقل عن ابن مسعود والسند عن ابن مسعود قال عن ابي اسحاق
41:04يقول عن ابي عن ابي اسحاق يعني سفيان يروي عن شيخه ابي اسحاق والمراد بابي اسحاق هو ابي اسحاق هو ابو اسحاق السبيعي المعروف الامام المشهور قال عن ابي الاحوص
41:20وهذا تلميذ ابن تلميذ تلميذ ابن مسعود عن ابي الاحوص طيب عن عبد الله اذا قيل عبد الله عند المفسرين المراد به ابن مسعود على الاطلاق حتى عند عند القراء لما يقال قراءة عبدالله المراد به
41:39ابن ابن مسعود رضي الله عنه طيب يقول هنا عن عبد الله في قوله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم قال هي مثل الاية التي في اول المؤمن
41:57يعني في سورة غافر تم بصورة غافر وتسمى بسورة المؤمن لذكر مؤمن ال فرعون طيب يقول ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وهذا يدل على عناية السلف بتفسير القرآن بالقرآن. فابن مسعود يفسر القرآن بالقرآن وهو اولى
42:17واعلى مراتب التفسير كنتم امواتا اي غير موجودين معدومين فاحياكم بالخلق الاول ثم يميتكم الموتة التي تخرجون من الدنيا بها ثم يحييكم بعد البعث هي كقوله ربنا امتنا اثنتين يعني الموتة الأولى التي لم نكون لم نكن موجودين
42:46والثانية التي الدنيا واحييتنا في الدنيا واحييتنا في الاخرة وهذا من افضل التفاسير ان يفسر القرآن بالقرآن طيب نعم تفضل نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن سالم ابن ابي حفصة عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
43:15ان الله عز وجل اخرج ادم من الجنة من قبل ان يخلقه ثم قرأ اني جاعل في الارض خليفة طيب يعني شوف يعني اولا هذه هذه ينقل لنا سفيان رواية او تفسير ابن عباس
43:34مرة ابن مسعود مرة ابن عباس وهكذا يجمع بين تفاسير الصحابة رضي الله عنهم طيب قال عن عن سالم شيخ سفيان ابن ابي حفصة عن رجل عن ابن عباس وهذا الرجل هو
43:55يعني تابعي من من تلامذة ابن عباس وتلامذة ابن عباس كلهم ثقات طيب يقول قال ان الله عز وجل اخرج ادم من الجنة من قبل ان يخلقه كيف يقول لان الله لما قال اني جاعل في الارظ في الارظ
44:30دل على انه سينزل الى الارض سيخرج من الجنة فهذي دقة استنباط السلف في هذا المعنى الدقيق يعني انتقد تقرأ القرآن وهو لا يخطر ببالك يقول تعالى اني جاعل في الارض خليفة
44:45كيف يكون في الجنة ثم يقول في الارض خليفة اذا لابد ان يحدث حدث كبير يكون في الارض ما هو الحدث الذي حدث ان الله اخرج ادم لما نهاه عن اكل الشجرة فاكل منها
44:59اخرجه من الجنة فلما اخرجه من الجنة دل على ان الله سبحانه وتعالى قد علم انه سيخلقه في الجنة الله سبحانه عالم بعلمه السابق انه سيخلق ادم في الجنة وانه سينهاه عن اكل الشجرة ويأكل منها فيخرج فيخرجه من الجنة
45:22ولذلك اختصر هذا كله هذه القصة كامنة لقوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة نعم ننتقل للموضوع الذي بعده احسن الله اليكم. قال سفيان في قول الله عز وجل ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال نمجدك ونعظمك
45:48نعم هذا تفسير سفيان رحمه الله يقول نسبح بحمدك ونقدس لك نمجدك ونعظمك لان التسبيح والتقديس هو تمجيد وتعظيم لله وهذا تفسير لغوي تفسير لغوي تفسير كلمة بلغة العرب وهم اعلم وادرى بلغة العرب. نعم
46:17نعم احسن الله اليكم. قال سفيان كان اصحاب عبدالله يقرأونها فازالهما الشيطان عندك كذا فازالهما او فازلهما عندي فازلهما الشياطين نعم فاذلهما الشيطان. نعم بتجمعوا ولا فاذن لهما الشياطين. اي نعم. اي
46:51اه طيب يقول يعني هي القراءة المعروفة القراءة المشهورة فاذلهما الشيطان او فازالهما الشيطان هذه القراءة المعروفة وقال انها وهذي قراءة قراءة عبد الله ومعروف عبد الله بن مسعود بقراءاته التفسيرية كثيرة جدا
47:12يقول مجاهد يعني الامام مجاهد ابن جبر هو الذي قال فيه سفيان اذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك به وهو يعني يعني من ابرز تلامذة ابن ابن عباس وقد اخذ التفسير عن ابن عباس كله يقول عرضت القرآن على ابن عباس
47:37ثلاثين عرظة قراءة وعرضت القرآن عليه ثلاث عرظات اقرأه عليه واوقفه عند كل اية. فاخذ تفسير ابن عباس كله يقول يقول لو علمت بقراءات يقول ابن مجاهد لو لو علمت بقراءات ابن مسعود لما احتجت الى تفسير ابن عباس
47:59ابن مسعود له قراءات تفسيرية جميلة جدا وهنا يقول قال سفيان كان اصحاب عبد الله اي ابن مسعود يقرأونها فاذلهما الشياطين بالجمع الشياطين بالجمع هنا تعليق يقول لهم الشيطان عنها فاخرجهما
48:28فازل فازلاهما وازلهما كلها صحيحة قراءة حمزة جمع بالالف او بغير طيب هنا وعن الاعمش ايضا فوسوس لهما الشيطان اه قرأ ابن مسعود ووسوسة بدل فازلهم الشيطان ووسوسة مسعود مثل اية الاعراف
49:17يقول في التعليق وهذه القراءة التي نقلها سفيان بالجمع فازل لهما الشياطين يقول لم يروها احد علي ابن مسعود او لم تنقل الا من طريق سفيان نعم لانه انفرد بها
49:35والله اعلم يعني الشياطين او الشيطان المشهورة لهما اي اطلعهما في الزلل الشيطان وهو ابليس وقد يجمع يعني له وجه في الجمع الشياطين لكثرة لحقده وحسده من هذا الباب اطلق عليه بصيغة الجمع
50:03بصيغة جمع لكنها لم تكن قراءة اول شيء لم تكن قراءة مشهورة ولم تكن قراءة ثابتة لمخالفتها الرسم وكل قراءة تخالف الرسم لا تعتبر من القراءات المتواترة طيب عموما عموما يعني
50:26اه هذه هذه قراءة تفسيرية قراءة تفسيرية ونستفيد منها انها تفيدنا في ان ابن مسعود له قراءات تفسيرية كثيرة طيب ناخذ الموضوع الذي بعده نعم احسن الله اليكم قال سفيان في قول الله عز وجل
50:45اوفوا بعهدي قال بامري بعهدكم قال بما امرتكم به يقول اه هذا التفسير تفسير سفيان قال اوفوا بعدي اي بامري وفي بعهدكم اي بما امرتكم به يعني يا بني اسرائيل هذه الاية هي اول اية تخاطب بني اسرائيل بعد بعد ذكر قصة
51:16قصة ادم وجاءت بعد ذلك الخطابات الان يعني من من هذه الاية الى اربعين اية بعدها هذه الاية اربعين الى الى تقديم ما يقرب من خمسة وتلاتين اية او اربعين اية كلها
51:33نتحدث عن عن اليهود ومخاطبة اليهود المعاصرين لموسى عليه السلام لنبيه بعد اربعين اية تقريبا تأتي الخطابات موجهة المعاصرين لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اليهود الذين عاصروا النبي يعني لاحظ ان اليهود
51:56الذين خوطبوا في سورة البقرة منهم من واذكر وهم الذين عاصروا نبيهم موسى عليه السلام وهناك خطابات وجهت لمن جاء بعدهم من من من ذرياتهم ممن هم عاصروا عاصم النبي عاصروا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
52:20طيب هذي اول الايات. يا بني اسرائيل التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي. قال بامري اوف بعهدي اي بالعهد الذي امرتكم به العهد الذي اخذت عليكم بامري بالاوامر التي اومرتكم بها
52:35اوفي بعهدكم اي بما امرتكم به يعني انا امرتكم باوامر التزموها وايضا انا اكون قد وفيت بالعهد الذي بيني وبينكم هذا معناه تفضل نعم احسن الله اليكم في التعليق قال لعل الصواب يعني بما وعدتكم به
53:06عندك تعليق جيد ايه يقول لعل الصواب نعم بما امرتكم به اي بما اوعدتكم به يقول اه كما في رواية الطبري عن ابن عن ابن زيد هذا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
53:24نتابع التابعين لانه قال او في بالذي وعدتكم يعني ممكن ممكن هذا انها يعني تحمل على ان ان الصواب انها يعني بعهدكم اي بما امرتكم به اي كما وعدتكم به
53:46او بما امرتكم به لما امرتكم كان هذا الامر سيترتب عليه وعود يترتب عليه وعود وعدتكم بها. ممكن هذا طيب نعم احسن الله اليكم. قال سفيان في قراءة عبدالله في قول الله عز وجل
54:05استعينوا بالصبر وبالصلاة يعني بزيادة الماء اي نعم يقول هذه قراءة عبد الله ابن مسعود كثير ما ينقل لنا قراءات عبد الله بن مسعود يقول واستعينوا بالصبر وبالصلاة يعني هي المعنى واحد اذا قلت استعينوا بالصبر والصلاة المعنى واحد
54:32واذا قلت استعينوا بالصبر وبالصلاة المعنى واحد الا ان دخول الباء زيادة في التأكيد استعينوا بالصبر واستعينوا بالصلاة الاستعانة بالجميع. لكن جاء بها تأكيدا وهي هذه قراءة كما يعني ملاحظ
54:50ان اكثر القراءات التي يريدها قراءات تخالف الرسم قراءات تفسيرية قراءات تفسيرية نعم نعم احسن الله اليكم. قال سفيان قال مجاهد وانا لكبيرة الا على الخاشعين قال المؤمنين حقا الذين يظنون
55:12يعلمون كل ظن بالقرآن فهو علم طيب يقول طيب يقول الذي قال هنا عن سفيان قال عن عن مجاهد عن مجاهد وان لكبير الا على الخاشعين خاشعين المؤمنين لان لماذا قال الخاشعين للمؤمنين
55:39اقول لان الخشوع الخشوع لا يصدر الا من ايمان المؤمن هو الذي يخشع لله وانا لكبير عليه الصلاة الا على الخاشعين. قال المؤمنين حقا المؤمن حقا هو الذي يخشع في صلاته
55:54اما الذي عنده ايمان عنده ضعف في ايمانه او او خلل في ايمانه فانه لا يخشع في صلاته فتجده يصلي في غير خشوع الذين يعني يصلون هذه الصلاة كبيرة الا على الخاشع
56:12الذي يعني تلبس بالخشوع واصبحت فاصبحت الصلاة في فيه يعني من الامور يعني سهلة جدا هذا معناه ان ان الخشوع سبب للحرص على الصلاة واقامته على الوجه الاكمل هذا المقصود
56:33المؤمن المؤمن المؤمن حقا وكذلك المؤمن الذي ايمانه ظهر فيه فان الصلاة تكون عليه خفيفة جدا وليست ثقيلة الثقيلة على المنافق اثقل الصلوات او اثقل الصلاة فدل على ان الثقل
56:52يعني من صفات المنافقين هذا معناه فتفسيره تفسير دقيق جدا قال الذين يظنون قال يعلمون يعلمون يعني الظن هنا بمعناه بمعنى العلم واليقين ثم اتى بقاعدة قاعدة قاعدة كلية هذي تسمى قاعدة كلية من قواعد من قواعد القرآن الكليات في القرآن
57:18كل ظن في القرآن فهو علم هذه قاعدة كلية وهي اغلبية اغلبية يعني اغلب ما يرد في القرآن الظن بمعنى العلم وانت تلاحظ هنا وكذلك في قوله تعالى في سورة البقرة
57:33قال الذين ظنوا او قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم في قصة طالوت قال الذين يظنون انهم ملاقوا اي يعلمون ويوقنون قال في ايضا في قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي
57:49اي علمت وتيقنت كثير في القرآن ان اضمن بمعنى العلم بمعنى الشك ولكنه قليل كقوله تعالى الظانين بالله ظن السوء وان بعض الظن اثم هذه لكنها قليلة جدا لكن الاكثر الظن بمعنى العلم
58:13اعمار الظن في القرآن بمعنى بمعنى العلم هذا معناه طيب دعنا نقف عند الموضع السادس عشر من تفسير سفيان وهو قوله تعالى وتوبوا الى بارئكم وهي الاية الرابعة والخمسون من سورة البقرة
58:31نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عند الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله عنا الجنة جزاكم الله عنا الجنة جزاكم الله عنا الجنة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة
58:57جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة جزاكم الله عنا الجنة فضيلة