29- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٦/٢٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20يوم الاربعاء الموافق للثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع في عدد من الكتب ومنها كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. هذا الكتاب نبدأ به
0:44وقد مر معنا في لقاءات ومجالس متعددة سابقة. ونواصل اه القراءة في هذا الكتاب. الكتاب كما هو معلوم عند الجميع هو يتعلق بالالفاظ القرآنية التي يندرج تحتها عدد من المعاني. وهو يأخذ اللفظ القرآني الذي يكون تحته مع
1:04ثم يبين لك هذه المعاني. وقف بناء وقف بنا الكلام عند كلمة الفسق. الفسق وردت في القرآن في مواضع كثيرة جدا فسق وفسوق وفاسقين ويفسقون على عدة اوجه كثيرة هل الفسق الذي ذكر في القرآن هو وجه واحد والا يأتي على وجوه متعددة؟ هذا ما يذكره المؤلف يقول ان
1:37يرد على ثلاثة اوجه الفسق الذي هو المعصية وهو الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء به يقول ذلك في قوله تعالى ان في قوله تعالى في سورة براءة ان المنافقين هم الفاسقون. لانهم عصوا
1:58وكفروا. طيب يقول الفاسقون يعني العاصين لله في الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به. قال نظيرها في ايضا في سورة براءة حيث يقول ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين اي العاصين المنافقين
2:18يعني في الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به كل شيء في المنافقين واليهود فيه براءة والبقرة والمائدة وفي اذا جاء اذا جاءك المنافقون يقول يعني نظيرها نظيرها كذلك كل ما جاء
2:40في وصف المنافقين او اليهود سواء في سورة براءة او في البقرة او في المائدة او في سورة المنافقون كلها الفسق هناك بهذا المعنى الاول المعنى الثاني او الوجه الثاني الفسق المعصية لله في ترك التوحيد
3:03وهو الشرك فذلك قوله في الف لام ميم السجدة افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا قال يعني مؤمنا او عاصيا في ترك التوحيد. يعني مشرك. تقول نزلت في الوليد ابن عقبة ابن ابي معاذ وهو مشرك ثم ذكر الكفار بتوحيد الله اللي
3:33بتوحيد الله يقول واما الذين فسقوا فمأواهم النار. يعني عصوا الله عز وجل في ترك التوحيد. فكأن المؤلف يريد ان يستخرج لنا معنى من معاني الفسق وهو الشرك. يقول الفسق بمعنى الشرك
3:56او الفسق الذي هو ترك التوحيد. المعنى الثالث يقول الوجه الثالث الفسق يعني المعصية في غير الشرك ولا كفر. المعنى الاول قال الكفر. وهذا في حق المنافقين. لانهم كفروا بالنبي وبما جاء منه
4:16والثاني الفسق الذي هو ترك التوحيد المعنى الثالث ليس هو يعني الكفر ولا الشرك. كأنه يقول ما دون الكفر والشرك. يقول مثل قوله تعالى في قصة موسى ربي اني لا املك الا نفسي واخي. فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. يقول الفاسقين هنا يعني
4:43في ترك دخول اريحا وهي مدينة في فلسطين. في ارض الشام حيث امرهم موسى ان يدخلوها. فابوا نظيرها فيها حيث يقول فلا تأس على القوم الفاسقين. يعني الاية التي تليها. يعني العاصين في غير كفر
5:03وانما عصوا انما عصوا رسولهم عصوا عصوا رسولهم موسى عليه السلام في ترك دخول اريحا في ارض الشام كما عصى قوم لوط حين قال لهم قوم لوط حين قال لهم طالوت ان الله
5:23تليكم بنهر ومن شرب منهم فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني لكن ما ادري ماذا يقصد المؤلف لما قال كما عصى قوم لوط لعله يقصد قوم طاغوت لان لوط
5:43اولا ليس من بني اسرائيل ولوط متقدم على بني اسرائيل لوط في زمن ابراهيم واسرائيل هو حفيد ابراهيم. فبينهم مسافة. كيف يكون لعله اراد كما عصى قومه طالوت حينما حين قال لهم طالوت
6:11يعني هذه المعاني الان كلمة الفسق. يقول المؤلف انها تلد على ثلاث معاني. اما بمعنى الكفر او معنى الشرك او بمعنى المعصية التي هي دون الكفر والشرك والحقيقة ان كلمة الفسق هي
6:33معناها في اللغة الخروج الخروج عن الطاعة. فاذا اذا خرج الانسان عن طاعة من تجب عليه طاعته سمي فاسقى سمي فاسقا هذا هو الاصل فننظر عاد بعد ذلك ننظر في كيفية هذا الخروج ان كان خرج عن عن دين الله فهو كفر
6:57وردة ان كان خرج عن اقرار بتوحيد الله فهذا شرك. ان كان خرج عن طاعته مطلقا فهذا بلا شك انه فسق فسق فهذه المعاني هي قريبة مما ذكر المؤلف. ولكنها تعود الى كلمة الفسق الذي هو الخروج عن طاعة الله
7:20يقول المؤلف بعد ذلك كلمة ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الكلمة ترد في القرآن كثيرا مقترنة. بعضها ببعض ما بين ايديهم وما خلفهم. ما بين ايديهم وما خلفهم. وردت في مواضع كثيرة
7:38هي بمعنى واحد ولا لها معاني كثيرة هو يقول هنا ترد على اربعة اوجه. الوجه الاول ما بين ايديهم يعني ما كان قبل خلقهم وما خلفهم ما بعد خلقهم كما في قوله تعالى في اية الكرسي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
8:09يعني ما قبل الخلق وما بعده. هذا على تفسير المؤلف على رأيه. فكأنه يرى الاية الملائكة يقول يعني ما كان قبل خلق الملائكة وما يكون بعد خلقهم ثم يقول وهذه الاية مثل اية الانبياء. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعني ما كان
8:38وقبل خلق الملائكة وما كان بعد خلقهم. ومثلها في طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فكأنه يراعي ان هذه في سياق الملائكة. المعنى الثاني يقول ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا. يعني ما خلفهم ما
8:58في الدنيا ومن بين ايديهم ما يستقبلونه في ما يستقبلونه في في اليوم الاخر. يقول كما في سورة مريم حيث يقول جبريل له ما بين ايدينا وما خلفنا يعني ما بين ايدينا من علم الاخرة. وما خلفنا من امر الدنيا. وكقوله في الاعراب ثم لاتينهم من بين ايديهم
9:24فيهم اي من قبل الاخرة واخبرهم ان ان واخبرهم ان ليس بعث بعد الموت. ومن خلفهم يعني من قبل الدنيا فازين فازينها لهم في اعينهم. وكقوله في حميم السجدة وقبل حميم السجدة اللي فصلت
9:50وقيدنا لهم قرناء فزينوا فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعني امر الاخرة وامر الدنيا وفي سورة ياسين واذا قيلوا اتقوا ما بين ايديكم وما خلفهم. اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة
10:09وهذا على رأي المؤلف وتفسيره الوجه الثالث ما بين ايديهم وما خلفهم يعني قبل وبعد في الدنيا. فذلك قوله تعالى في الاحقاف وقد خلت الندر من بين يديه ومن خلفه يعني قبله وبعده
10:35الا تعبدوا الا الله. وكقوله تعالى ايضا في حميم السجدة اذ جاءتهم الرسل بين ايديهم ومن خلفهم يعني قبله وصالح. جاءت الرسل وجاءت الرسل بعدهم الى قوم الا تعبدوا الا الله
10:56الوجه الرابع ما بين ايديهم وما خلفهم يقول وما خلفهم تفسيرا وراءه فذلك قوله تعالى في سورة سبأ افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماوات من السماء والارض. يقول حيث كان ابن ادم يرى السماء والارض. من بين يديه
11:20امامة ومن خلفه يعني وراءه وفي سورة ياسين جعلنا من بين ايديهم سدا يعني امامهم ومن خلفهم سدا اي ورائهم عموما كلمة ما بين ايديهم وما خلفهم هي اما ان تكون بمعنى الامام
11:40تكون بمعنى الخلف او الدنيا او الاخرة هي كلها تعود الى سياقات الايات. فكل اية قد يكون لها سياق يخالف سياق الاخر كلمة العالمين وترد في القرآن على خمسة اوجه
12:03الوجه الاول العالمين يعني جن والانس. خاصة واذا قيل العالمين يعني الجن والانس. ونحن دائما ايها الاخوة يعني اذا اخذنا كلام المؤلف فالمؤلف له رأي وله تفسير وقد يكون تفسيره ايضا مبنيا على تفسير السلف
12:25وقد يكون تفسيره مبنيا على التفسير بالمثال او بالشاهد او نحو ذلك. فنحن نراعي المفكرين والمفسر يعني مقاتل بن سليمان الامام في التفسير له كتاب في التفسير. وهو متقدم من التابعين. فاذا سمعنا او قرأنا عنه
12:50نعرف ان له نظرة في التفسير. وهنا لما يقول العالمين الجن والانس كقوله تعالى في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين قد يأتيك شخص يقول لك يا اخي كلمة الحمد لله رب العالمين التي في البقرة. العالمين يعني عالم السماوات والارض. عالم كل شيء. ليش انت تخصصها
13:10بالجن والانس خاصة فنقول لعله المؤلف اراد العالمين المكلفين المكلفين هم الجن والانس اما غيرهم من الجمادات او الحيوانات غير مكلفة. ولذلك هو ايضا اتى باية صريحة. وهي في قوله تعالى في قول سورة في سورة الفرقان تبارك الذي نزل القرآن على العبد
13:36هنا للعالمين نذيرا. والعالمين هنا مراد بهم المكلفون. الجن والانس. قال ايضا نظيره في الانبياء وفي وفي اذا الشمس كورت الشمس كورت في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين يعني المكلفين. وفي صاد في اخرها. فكأنه يراعي هذا المعنى
14:02طيب يقول الوجه الثاني العالمين يعني عالم زمانهم فقط. كقوله تعالى في بني اسرائيل في سورة البقرة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي لان ان اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين يعني عالم زماني والا امة محمد افضل منهم
14:21وفي سورة في سورة الجاثية وفضلناهم على العالمين اي عالم زمانهم. ولقد اخترناهم على علم على العالمين يعني عالم زمان يقول الوجه الثالث العالمين يعني من لدن ادم الى يوم القيامة. مطلقا
14:44كذلك قوله في سورة ال عمران يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يعني على كل امرأة من ولد ادم الى اخر امرأة فان مريم اصطفاها الله عليها
15:06وقوله تعالى الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. يعني جميع العالمين الوجه الرابع العالمين ما كان بعد نوح. فذلك قوله في سورة الصافات سلام على نوح في العالمين اي في العالمين الذين جاءوا بعد نوح. يعني الثناء الحسن في ذكر نوح هو جاء بعد وفاة نوح
15:33او بعد جاء بعد وقت نوح وزمنه الوجه الخامس العالمين يعني اهل الكتاب لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني اهل الكتاب لانهم لا يرون الحج واجبا. فمثل ما ذكرنا لكم
15:58سابقا المؤلف له نظرة. ويراعي السياقات ويراعي اسباب النزول ويراعي امور اخرى. وله يعني رأيه وان كان يعني عند التحقيق نرى ان هذه المعاني قد قد تكون لها معاني اخرى
16:18طيب عندنا كلمة اندل الانذار الانذار والنذير نذيرا للعالمين وانذر به انذر الناس ونحوها كلمة الانذار والنذير والبشير والمنذر والمنذرين هذه يقول تأتي على ثلاثة اوجه. الوجه الاول انذر يعني حذر. وهذا هو الاصل في معناها
17:01انذر الناس يعني حذرهم حذر كفار مكة العذاب. وفي البقرة سواء عليهم اانذرتهم. يعني حذرتهم وفي ياسين لتنذر قوما انذر اباءهم اي ما حذر اباءهم يقول الوجه الثاني النذر النذر يعني خبر. وذلك في قوله تعالى في سورة النجم هذا نذير هذا نذير
17:44من النذر الاولى يعني من الخبر الاول او الاخبار الاولى هذا خبر من خبر الامم الخالية. وقال تعالى ايضا ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي يخبروهم ولكنها قريبة من المعنى الاول. لان هذا نذير يعني محذر. من النذر الاولى يعني من المحذرين السابقين
18:14وكأن محمدا فكأن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير كغيره من المنذرين وهم الرسل السابقين. طيب الوجه الثالث النذر يعني الرسل. وهذا ايضا قريب من الاول. كذبت قوم السمود بالنذر اي بالرسل. كذبت قوم لوط بالندر. الم يأتكم نذير؟ يعني رسول. قالوا بلى قد جاءنا نذير
18:44انما انت نذير رسول. وهذا ايضا داخل في الاول. لان في الاول لما قال انذر يعني حذر الرسول يحذر. يحذر هذه وظيفته. طيب كلمة يمدهم من المد او المدد ما معناها؟ قال تأتي على خمسة اوجه. الوجه الاول يمدهم
19:16يعني يلجهم يلجهم او يلجهم يلجهم يقول ويمدهم في طغيان يعمهون قال يلجهم في ضلالتهم يعمهون. وفي قوله تعالى في سورة الاعراف واخوانهم يمدونهم في الغيب اي يلجونهم في الغيب
19:46وكأن المعنى الله اعلم يعني قريب من يجعلهم يتمادون يمدهم يعني يتمادون يعني يستمرون ويبقون على غيهم الوجه الثاني يمد يعني يعطي قال تعالى ايحسبون ان ما نمدهم انما نمدهم من مال وبنين يعني نعطيهم. ويمددكم باموال وبنين يعطيكم
20:21وامددناهم باموال وبنين. الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف بخمسة الاف يعني يعطيكم الوجه الثالث المد الذي لا انقطاع له. وظل ممدود اي لا ينقطع مالا ممدودا اي لا ينقطع لا شيء في الشتاء ولا في الصيف. ونمد له
20:51ومن العذاب مدا اي لا الانقطاع له. لكن هذي قريبة من الثاني الذي هو العطاء. لان قوله تعالى وظل ممدود لا يعني مالا ممدودا ونمد له من العذاب يعني يعني اعطاء اعطاء مستمر
21:11لكن كانه يرى هذا الاعطاء غير هذا العطاء الوجه الرابع المد يعني البسط. الم ترى الى ربك كيف مد الظل اي بسطة وفي ظل المراد بالاية هذي يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
21:34وفي سورة الرعد وهو الذي مد الارظ اي بسطها والارض مددناها. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت الوجه الخامس المد بمعنى التسوية واذا الارض مدت يعني سويت. وهي قريبة من الذي قبلها. يعني بسطت
21:59يعني بسطت قريب منها لكن هو يعني يرى ان الارض مدة يوم القيامة اي سويت فدخل ما ما على ظهرها في بطنها. يعني اصبحت منبسطة كلمة الطغيان يقول على اربعة اوجه
22:23الوجه الاول الطغيان يعني الضلالة كذلك قوله في البقرة ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي في ضلالهم او في ضلالتهم وفي يونس فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم. اي في ضلالتهم
22:44وفي سورة قاف ربنا ما اطغيته ما اطغيته اي ما اظللته وفي سورة الصافات بل كنتم قوما طاغين يعني ضالين وقوله في صاد هذا وان للطاغين وان للطاغين لشر ما اب اي الضالين
23:12هو اصل كلمة الطغيان هو الاستكبار والزيادة عن الحد انا لما طغى الماء اي زاد عن حده هذا هو اصل كلمة الطغيان الكافر لما لما يشرف على نفسه ويتجاوز الحدود
23:35يسمى طاغية طاغية او طاغ الوجه الثاني الطغيان بمعنى بمعنى العصيان هذا هو هذا هو الاصل في معناها اذهب الى فرعون انه طغى اي تجاوز الحد في العصيان ولا تطغوا فيه اي لا تعصوا
23:58الوجه الرابع الطغيان الارتفاع والكثرة انا لما طغى الماء ارتفع وكثر. وهذا معناه اللغوي. الوجه الرابع الطغيان الظلم. ما زال البصر وما طغى. اي وما ظلم. وفي سورة الرحمن الا تطغوا
24:20في الميزان اي لا لا تظلموا مثل ما ذكرنا لكم سابقا المؤلف غالبا يراعي يراعي هذه السياقات عندنا كلمة الاشتراك يقول يأتي على ثلاثة اوجه الاشتراك يعني الاختيار اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي اختاروا
24:50دار الضلالة وهي كفر. بالهدى وهي الايمان ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون ويشترون به ثمنا قليلا يشترون يعني يختارون ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث. يختار الباطل على القرآن
25:15الوجه الثاني الاشتراء الابتياع. ان الله اشترى اي ابتاع الوجه الثالث اشترى يعني باع قال تعالى ما اشتروا به انفسهم اي باعوا ومثلها وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. دراهم معدودة
25:45طيب نأخذ الكلمة الاخيرة وهي كلمة النار. يقول النار لها ترد في على ثلاثة اوجه النار بمعنى النور. والنار يقول مثلا ضربه الله مجرد مثل والنار التي تحرق وهذا هو الاصل
26:04كيف النار بمعنى النور؟ قال هذا كقوله تعالى اني انست نارا. رأيت نارا وهي نور من الله عز وجل هذا في قصة موسى عليه السلام لما لما وصل الى جبل الطور
26:21وقد تعب الطريق قال لاهل الكتب اني انست نارا. يظن انها نار لما جاء ما وجد نار. قال هذا ليس نار هذا نور ظن انه نارا ظن انه نار فاذا هو نور. الوجه الثاني النار قال مجرد مثل ظربه الله
26:43لاجتماع اليهود على عداوة النبي. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. هم ما اوقدوا النار. وانما كناية عن يعني عن اجماع امرهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم كلما اجتمعوا في كلمة من من وفي كلمة او في مجلس فرق الله امرهم وشتت شملهم شملهم واطفأ
27:13كيدهم فالمراد بقوله كلما اوقدوا نارا كأن المؤلف يقول ليست نارا حقيقية ولا اوقدوا ولا شيء وانما انما هي يعني كيدهم يطفئ الله كيدهم ان يذهب كيدهم. طيب الوجه الثالث النار التي تحرق المذكورة
27:35القرآن سواء من نار الدنيا او من نار الاخرة. نار الدنيا مثل قوله تعالى افرأيتم النار التي تورون ونار الاخرة فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ومن نار الدنيا النار ذات الوقود نار الدنيا
27:59طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وهي كلمة الاعمى نأخذها ان شاء الله في اللقاء القادم وما بعدها. باذن الله. اسأل الله التوفيق وان يتقبل منا وان يعيننا واياكم على الطاعة
28:13بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا