30 والأخير - شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٧/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل بن سليمان قرأنا فيه واوشكنا على الانتهاء من هذا الكتاب وقف بنا الكلام عند كلمة
0:22قال سبحانه وتعالى يمدهم لا هذي الطغيان قال الطغيان ما معنى الطغيان قال الطغيان على اربعة اوجه الوجه الاول الطغيان يعني الضلالة كذلك قوله في البقرة ويمدهم في طغيانهم اي في ضلالهم. او في ضلالتهم
0:45ومثلها في يونس فناذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون في طغيانهم يعمهون يعني يتخبطون في وقال سبحانه وتعالى ربنا ما اطغيته اي ما اضللته. قال تعالى بل كنت بل كنتم قوما طاغين اي ضالين
1:06وقال سبحانه وتعالى في سورة في سورة صاد هذا وان للطاغين يعني اهل الضلال طيب الوجه الثاني الطغيان بمعنى بمعنى العصيان. قال تعالى في سورة طه اذهب يعني لموسى. اذهب
1:26الى فرعون انه طغى اي تجاوز الحد في العصيان في عصيان ربه وايضا مثلها في النازعات. اذهب الى فرعون انه طغى انه طغى اي عصى ربه. طيب وقال مثلها مثلها ايضا ولا تطغوا فيه اي لا تعصوا
1:52الوجه الثالث الطغيان الارتفاع والكثرة قال تعالى انا لما طغى الماء اي زاد وارتفع وكثر الوجه الرابع الطغيان بمعنى الظلم. ما زاغ البصر وما طغى اي وما ظلم الا تطغوا في الميزان اي تظلموا. طيب هذه الكلمة كلمة الطغيان مؤلف ذكر انها ترد على اربعة
2:19ولكن عند التأمل تعرف ان طغى ويطغى وطغيان هو تجاوز الحد تجاوز الحد هذا اصل كلمة طغى. يعني تجاوز الحد. ثم تأتي بعد ذلك حسب سياقات القرآن تجاوز الحد في الظلال
2:39او في المعصية او في الكفر او في الظلم حسب سياقات آآ القرآن طيب الكلمة التي تليها الاشتراك الاشتراك يقول الاشتراك يرد على ثلاثة اوجه الاشتراك بمعنى الاختيار يعني اشترى يعني اختار
3:02قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يعني اختاروا الضلالة بالهدى ومثل ويشترون به ثمنا قليلا يعني يختارون ومثلها ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يختار يختار الباطل على
3:20الحق الوجه الثاني الاشتراك بمعنى الابتياع بمعنى الابتياع يعني يعني الاشتراء ان بمعنى الابتياع يعني اخذ الشيء اخذ السلعة ودفع الثمن كقوله تعالى ان الله اشترى للمؤمنين يعني ابتاعه يعني اخذ
3:45انفسهم واموالهم وعوضهم بالجنة وهو الاشتراك المعروف الوجه الثالث الاشتراك بمعنى البيع الذي هو ظد ظد الشراء قال قال تعالى بئس ما شروا بئس ما اشتروا به انفسهم اي باعوا. باعوا انفسهم
4:08تروا يعني باعوا انفسهم الان عندنا الاشتراء وعندنا الشراء. يعني ورد في القرآن الشراء والاشتراء اما الاشتراك فهو الاشتراك فهو اخذ السلعة ودفع الثمن اشتراء المعروف وهو الابتياع وهذا وارد في القرآن مثل ما ذكرنا
4:37عندنا الشراء الشراء بمعنى البيع ومن الناس من يشري اي يبيع وشروه بثمن بخس اي باعوه فهذا معنى الشراء اما الاشتراء الذي اورده المؤلف انه قال بمعنى الاختيار ويأتي بمعنى الابتياع وبمعنى ايضا
5:02يعني البيع البيع والشراء كأنها يقول يعني من الفاظ اه التظاد يعني متظادة فهذا مثل ما ذكرنا حسب السياقات طيب كلمة النار يقول المؤلف النار يأتي على ثلاثة اوجه النار بمعنى النور
5:24النار بمعنى النور والنار مثل ضربه الله والنار النار التي تحرق فكيف النار بمعنى النور؟ قال قوله تعالى اني انست نارا ان ان موسى عليه السلام لما جاء ظن ان هناك نارا
5:48واذا هي نور سماه الله نارا طيب لانها في رؤية موسى من بعيد انها نار. فلما جاء ما وجد نار. طيب النار يقول مثلا ضربه الله كلما اوقدوا نار للحرب اطفأها الله يعني هم لا يوقدون النار وان
6:10كما هو مثل مثل كانهم اوقدوا نارا او النار المعروفة انهار الاخرة او نار الدنيا. قال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس. وقال افرأيتم النار التي تورون كلمة الاعمى يقول الاعمى
6:29يأتي بمعنى عمى القلب. يعني عمى معنوي. ليس حسيا ويأتي ايضا بمعنى عمى البصر وهو العمى الحسي اذا قال الله سبحانه وتعالى فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب فهذا عمى القلب. وهو عمى البصيرة عمل بصيرة
6:56واياته كثيرة كما ذكرها وهناك عمى البصر. لقوله تعالى من جاءه الاعمى ليس على الاعمى حرج فهذا عمى حقيقة عمى البصر يقول هناك وجه ثالث وهو العمى عن الحجة. ونحشره يوم القيامة اعمى
7:19اي لا يبصر حقيقة قال ربي لما حشرتني اعمى قال اعمى المؤلف يرى ان هذا الذي يحشر اعمى انه اعمى عن الحجة ولكن بعض المفسرين يرى انه يحشر اعمى. كما قال سبحانه وتعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
7:47ويحشر اعمى عن الحقيقة طيب البصر يقول كذلك البصر بصر القلب زين؟ بصر القلب او بصر العين فانها لا تعمى الابصار فانها لا فان اه قال افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون اي لا يبصرون بقلوبهم
8:10يبصرون باعينهم هم يبصرون وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بعينه ينظر اليك بعينه لكنه لا ينظر نظر الاعتبار ونظر تأمل ونظر ونظر ادراك اما البصر بالعين كقوله تعالى فارتد بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا هذا واضح
8:35هناك وجه ثالث وهو البصير بالحجة كما ذكر في العمى. يقول وقد كنت بصيرا اي بالحجة وهذا مثل ما ذكرنا سابقا طيب كذلك السمع قال السميع سميع يعني سماع بالقلب او سماع بالاذن
9:01قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع اي بقلوبهم. وما كانوا لا يستطيعون سمعا اي سمع ايمان بالقلوب اما قوله فجعلناه سميعا اي له له اذنين يسمع بها له اذنان يسمع بهما. وكذلك ان سمعنا
9:23قرآنا عجبا وكذلك سمعنا مناديا وغيرها الموت يقول الموت يأتي على خمسة على خمسة اوجه الموت الاول وهو كونه نطفة كنتم امواتا فاحياكم هذا معناه ربنا امتنا اثنتين كان نطفة
9:50فهذا معنى الموت والثاني الميت يعني موت الضلال موت القلب انه في ضلال عن التوحيد او من كان ميتا اي في الكفر والضلال فاحييناه بالايمان والطاعة انك لا تسمع الموتى
10:17اي الذين بمنزلة الموتى وكذلك الوجه الثالث قال موت الارظ وهو ان تكون مجدبة ان تكون ميتة ما فيها حياة ما فيها زرع وقال تعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى واية لهم الارض ميتة احييناها
10:41قال سبحانه وتعالى حتى اذا اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وهكذا الوجه الرابع الموت هو ذهاب الروح عقوبة لغير ان يستوفى. ان يستوفوا الارزاق يعني الموت الذي حصل لبعض من اماته الله في الدنيا ثم اعاد له حياته
11:09مثل مثل بني اسرائيل الذين سألوا رؤية الله اخذتم الصعقة فماتوا ثم بعثهم من بعد موتهم والذين خرجوا من ديارهم اماتهم ثم بعثهم وكذلك الذي مر على قرية اماته مئة سنة ثم بعثه
11:28هذا موت موت ثم ثم بعث قال الموت يعني موت بعينه. وهو خروج الروح. انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما افان مات او قتل هذا كل موت حقيقي
11:58طيب قال الحياة شوف تلاحظ انه يذكر السمع والبصر والموت والحياة اشياء متقابلة يقول الحياة على ستة اوجه الحياة يعني الخلق الاول يعني احياكم بعد ما كنتم امواتا الحياة يعني خروج الانسان من بطن امه حيا يعني النفخ في الروح لهذا الجسد. هذا هو الحياة
12:22احييتنا اثنتين هذا المعنى الاول الحياة المعنى او الوجه الاول وهو الذي احياكم ثم يميتكم. قل الله يحييكم الوجه الثاني الحياة بمعنى الهداية والطاعة والاستقامة. حياة معنوية لينذر من كان حيا يعني
12:48يعني يدرك ويفهم ويعقل ويعرف مصلحته او من كان ميتا فاحيينه فاحييناه بالطاعة والهداية الوجه الثالث الحياة البقاء قال تعالى ولكم في القصاص حياة يعني بقاء يعني اذا اذا اقمنا القصاص على الجاني صار هناك سبب لحياة كثير من الناس
13:17قال ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا اي احيا هذه النفس ويستحيون نساءكم ان يبقون البنات لا يقتلون قوم فرعون يذبحون الابناء ويتركون البنات احياء طيب الوجه عندنا هذا الوجه
13:47الرابع يقول حياة الارظ بالنبات واية لهم حياتنا احييناها قالوا ايات لهم الارض الميتة احييناها احيانا احيينا به الارض هذي حياة الارض للنبات الوجه الخامس الحياة حياة عبرة قبل يوم القيامة
14:15من غير رزق ولا قال ولا اثر في الدنيا وذلك قول عيسى واحيي الموتى ان يعني هذه الاية التي اعطاها الله عيسى والمعجزة انه يحيي الموتى ان يخرجهم من قبورهم
14:37اعتبار يعتبرون بها ثم يعود ثم يموت وكان عيسى يحي الموت يخرجهم من قبورهم وهي معجزة من معجزات الله لعيسى طيب يقول الحياة هي الحياة الحقيقية في حياة الاخرة التي سماها الله الحيوان. وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة الحقيقية
15:05يوم يبعث حيا لله ويميتكم ثم يحييكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة وليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. هذه معاني الحياة طيب الظرب يقول الضرب يأتي كلمة الضرب في القرآن
15:29على خمسة اوجه الضرب بمعنى السير في الارض واذا ضربتم في الارض واذا ظهرتم في سبيل الله واخرون يضربون في الارض يعني يسيرون في الارض. يعني السفر والضرب باليدين قال فاضربوا
15:55واضربوا منهم كل بنان اضربوا فوق الاعناق وضرب الرقاب. قال تعالى واضربوهن اي النساء. اضربوهن اي النساء الناشزات واضربوهن هذا ضرب ضرب حقيقي والظرب يعني الوصف ضرب الله مثلا اي وصف الله
16:23يعني تقريب الصورة ضرب الامثال ضرب الله مثلا ولا تضربوا لله الامثال هذا ضرب الامثال تقريب الصورة الوجه الرابع الضرب يعني الوصف وهو الذكر قال كذلك قوله في البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا
16:51ان يصف يعني يعني هو قريب من الاول. قريب من الاول. ولما ضرب ابن مريم اي وصف وتلك الامثال نضربها اي نصفها. ونقرب صورتها للناس طيب الوجه الخامس قال ظرب وصف وهو البيان
17:11وضربنا لكم الامثال اي وصفنا وكلما ظربنا له الامثال وهذي كلها متقاربة كلها متقاربة الثلاثة الاخيرة كلها متقاربة. طيب يقول فوق على تسعة اوجه. فوق يعني اكبر فوق يعني اكبر ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مثلا ما بعوضة فما فوقها يعني بعوضة
17:41وفوق البعوضة. وفوق بمعنى افضل ايضا الاول بمعنى اكبر. الثاني بمعنى افضل الله فوق ايديهم يقول فظل الله عليهم افظل من فظلهم في امر البيعة في امر البيعة يوم الحديبية. وهذه هذا الكلام فيه نظر
18:07الله عز وجل يقول يد الله فوق ايديهم والفوق هنا بمعنى العلو يجب ان نثبت صفة اليد لله عز وجل وانها يد حقيقية وان يد الله وان يد الله فوق ايديهم
18:23دون الذهاب الى التأويل. لا يجوز قال الوجه الثالث فوق بمعنى اكثر قال فان كنا نساء فوق اثنتين يعني اكثر من اثنتين يعني فوق العدد يعني على على بمعنى على نفس المعنى
18:45الوجه الرابع فوق يعني ارفع في المنزلة. يعني كأنها يعني مكان مكانة عندنا مكان حلو ومكانه. قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة يعني مكانتهم اعلى ومنزلتهم اعلى طيب فوق بمعنى على ورفع بعضهم فوق بعض اي على بعض. وهي تعود الى المعنى الاول. تعود الى المعنى الاول
19:15الوجه السادس فوق يعني الظفر وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا يعني يظفرون بهم وينتصرون عليهم يعني من العلو الوجه السابع فوق يعني فوق الرؤوس. قال تعالى ورفعنا فوقكم الطور. يعني علو علو حقيقي
19:41لهم من فوقهم ظلل علو. جعل فيها رواسي من فوقها كلها بمعنى العلو اجت جثت من فوق الارض تحمل فوق رأسي خبزا كل تعني هو يقول بمعنى على وهي تأتي يعني بمعنى العلو. الوجه الثامن فوق يعني
20:06قبل المشرق وفي اعلى الوادي قال تعالى اذ جاءوكم من فوقكم اي جهة المشرق واعلى الوادي وهم الاحزاب الذين تحزبوا على المدينة جاءوا من جهة المشرق ومن اعلى الوادي الوجه التاسع قال فوق يعني السلطان القاهر
20:38وهذي ايضا فيها اشكال قال الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده يعني السلطان فوق سلطان العباد وملكه وامره الحقيقة ان الفوقية هنا تعني العلو الذات علو الذات علو الذات وعلو القدر وعلو القهر
20:58والله يجب علينا ان نثبت له انه ان قوله فوق بمعنى العلو علو الذات فهو فوق سماواته عال فوق السماوات مستو على العرش بائن من خلقه علو القدر وعلو القهر. هذا هو الصحيح
21:19اما قوله سنقتل ابناءه ونستحيي نساء وانا فوقهم قاهرون. هذا لا مانع ان يكون من التسلط هذا ما في مانع طيب بهذا ينتهي الكتاب وتنتهي هذه الكلمات التي اوردها المؤلف مقاتل بن سليمان رحمه الله. وجزاه عنا خير الجزاء. حيث جمع لنا هذا الجمع وهو من المتقدمين. وهو فيما اعلم انه
21:46اول من جمع واول كتاب يصل الينا متقدما كتاب الوجوه نظائل لمقاتل رحمه الله وتم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما هذا الناسخ هذا الناسخ
22:03قال كان الفراغ من نسخه يوم الاحد قبل الظهر في العشر الاول من ربيع الاخر سنة ست واربعين وخمس مئة خمس مئة وستة واربعين يعني بعد المؤلف باربعة قرون تقريبا
22:22هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبها عبد الرحمن ابن عثمان ابن محمود الدمشقي الفقير الى رحمة ربه رحم الله من دعا له بالرحمة من الله تعالى رحمه الله ورحم رحم الله الناسخ
22:38رحم الله المؤلف ورحمنا جميعا القارئ الذي كان يقرع لكنه اعتذر اليوم عن حضور الاخ اسامة وكذلك الحضور جزاهم الله خير. بارك الله فيهم. نسأل الله ان يرحمنا جميعا واياكم. في هذا المجلس المبارك
22:58ان شاء الله ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ بكتاب اخر كتاب اخر غير هذا الكتاب ان شاء الله باذن الله هذا المجلس المجلس هذا في الوجوه والنظائر هو المجلس الثلاثون. جلسنا فيه ثلاثين مجلسا وثلاثين درسا
23:26وانهينا الكتاب ولله الحمد. اليوم انهينا كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل. وانهينا ايضا كتاب التبيان في ايمان القرآن لابن القيم وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نبدأ بكتابين جديدين. نسأل الله الاعانة والتوفيق والسداد
23:45والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين