28- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٦/٢١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم
0:16هو اليوم الحادي والعشرون من الشهر السادس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اه نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
0:34اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين السلام عليكم رحمه الله الأمر على ثلاثة على ثلاثة عشر وجها الوجه الاول الامر يعني دين الاسلام كذلك قوله في براءة حتى اذا جاء الحق وظهر امر الله يعني دين الله
0:56يعني دين يعني دين الله الاسلام. وقال في المؤمنين تقطعوا امرهم بينهم يعني فرقوا دينهم الاسلام الذي امرهم الله تعالى به فدخلوا في غيره نظيرها في الانبياء اه وتقطعوا امرهم بينهم. يعني ففرقوا دينهم الاسلام الذي امروا به. اه فدخلوا بغيره
1:21الوجه الثاني الامر يعني القول فذلك قوله في الكهف اذ يتنازعون بينهم امرهم يعني قولهم وكقوله في طه فتنازعوا امرهم بينهم يعني قولهم فيما بينهم. وقالت هود حتى اذا جاء امرنا يعني
1:42وكذلك في هود وخالح الوجه الثالث الامر العدامة وذلك قوله في إبراهيم وقال الشيطان لما قضي الأمر يعني لما وجب العذاب بأهل النار لقوله في هود وايضا الماء وقضي الامر. يعني وجب العذاب وهو الغار
2:04اذ قضي الامر يعني وجب العذاب الوجه الرابع الامر يعني عيسى عليه السلام. قوله في سورة مريم اذا قضى امرا يعني عسى يعني عيسى كان في علمه ان يكون من غير اب
2:24انما يقول له كن فيكون الوجه الخامس الامر القتل باب ذر المؤمن فاذا جاء الامر فاذا جاء امر الله يعني قتل ببدر وقضي بالتحق اه وقضي بالحق. قضي يا اخوي. وكان
2:44فاذا جاء امر الله قضي اه فذلك يقول في المؤمن فاذا جاء امر الله يعني القتل ببدر قضي الحق وكان هذا بمكة فجاء امر الله بالمدينة في قتل كفار اهل مكة. فذلك قوله في الانفال
3:08اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان يعني قتل الكفار اهل مكة ببدر. فهذا الذي قال الله تعالى فيه حميم المؤمن اذا جاء امر الله قضي بالحق
3:32الوجه السادس الامر يعني فتح مكة وذلك قوله في براءة فتربصوا حتى يأتي الله بامره يعني فتح مكة. الوجه السابع الامر قتل بني قريظة وجاء وجلاء اهل النظير قوله في البقرة
3:54واصفحوا عن اليهود حتى يأتي الله بامره يعني قتل بني قريظة. وجلاء اهل النظير مثل هذه المائدة الوجه الثامن الامر يعني القيامة ذلك قوله في النحل اتى امر الله يعني القيامة
4:10في الحديث وتربصتم وارتبتم غرتكم الاماني حتى جاء امر الله. يعني القيامة الوجه التاسع الامر يعني القضاء. وذلك قوله في الرعد يدبروا الامر يعني يقضي القضاء وحده وفي قوله في يونس
4:34يدبر الامر يعني يقضي القضاء وحده. ما من شفيع الا من بعد اذنه. وكقوله في الاعراف الاله الخلق والامر يعني القضاء يقضي في الخلق ما شاء الوجه العاشر الامر يعني الوحي كذلك قوله في تنزيل السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض يقول ينزل
4:59الوحي من السماء الى الارض. وكذلك في الطلاق يتنزل الامر بينهم. يعني الوحي منذ الحادي عشر الأمر يعني الأمر بعينه. ذلك قوله في حاء ميم عين سين قاف الا الى الله تصير الامور يعني امر الخلائق. الوجه الثاني عشر الامر يعني النصر
5:22في ال عمران يقولون هل لنا من الامر من شيء يعنون النصر قل ان الامر كله لله. يعني النصر الوجه الثالث عشر الامر يعني الذنب كذلك قول في النساء اه
5:42ذاق وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا. يعني جزاء ذنبها وفي قوله في الحشر ذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم يعني جزاء ذنبهم وقال في المائدة ليذوقوا وبال امره ذوق وبان امره يعني جزاء ذنبه
6:03طيب هذي معنى الامر. هو قال في الاخير في الوجه الوجه الثالث عشر من نساء القصرى ويقصد بذلك سورة الطلاق تم النساء الصورة او النساء القصرى هذه المعاني الامر التي ذكرها المؤلف وقال انها
6:22وصلت الى ثلاثة عشر معنا وتلاحظ انك اذا تأملت الامر في القرآن الكريم واعدت النظر فيه وجدته لا يخرج عن معنيين المعنيين. المعنى الاول الامر الذي يجمع على اوامر والامر الذي يجمع على امور. اما الامر الذي يجمع على اوامر فهو الامر الذي ضد ضد النهي. فتقول فتقول
6:51هذا يأمر بكذا وينهى عن كذا. كقوله تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وكقوله تعالى وامر بالمعروف وانهى عن المنكر الامر هنا الذي يجمع على اوامر والامر ضد النهي. فتقول
7:12الله يأمرك يأمرك بكذا وينهاك عن كذا في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات فهذا المؤلف لم يتكلم عنه لانه يجمع على اوامر قد يتكلم علي
7:31او لا يتكلم كل كلامه هذا حول الامر الذي يجمع على على امور كقوله تعالى والى الله تصير الامور والامر الذي يجمع على امور يعود الى في الحق يعود في اصله
7:47الى الشأن والحال فتقول امره كذا يعني شأنه وحاله فالانواع التي ذكرها او الوجوه التي ذكرها المؤلف كلها تعود الى الحال والشأن من الحال والشأن فقوله هنا مثلا يعني حتى جاء الحق وظهر امر الله
8:07الذي هو شرعه حاله وشأنه وهكذا في سائل الكلمات لقوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر اي الحال والشأن وهكذا ولكن المؤلف يراعي السياق السياق فيأتي بمعاني تتوافق مع السياق
8:27يتوافق مع السياق هذا هو هذا هو مقصوده. فانت تلاحظ كل ما تمر على على وجه من هذي الوجوه تجدها مثل يدبر الامر من السماء اي الحال والشأن شؤون شؤون العباد
8:42واحوالهم وهكذا الا الى الله تصير الامور اي امور الخلق واحوالهم وهكذا عموما هذا يعني ما ظهر ان الامر اما ان يعود الى الامر الذي هو ضد النهي يجمع على اوامر
9:02او يعود الى الامر الذي هو الحال والشأن ويجمع على على الامور نشوف الكلمة التي تليها كلمة كلمة لتليها تفضل السلام عليكم. قال المؤلف رحمه الله الولي على احد عشر على احد عشر وجها
9:25الوجه الاول الولي يعني الولد وذلك اقول في مريم من لدنك وليا يعني الولد الوجه الثاني الولي يعني الصاحب من غير قرابة فذلك قوله في بني اسرائيل ولم يكن له ولي من الذل. يقول ولم يكن له صاحب ينتصر به من ذل من ذل اصابه
9:49فيها حيث يقول ومن يضلل الله ومن يضلل فلن تجد له اولياء. يعني اصحاب اه لن تجد له اولياء يعني اصحاب من دوني يرشدون الحقوني بالكاف ومن ومن يضلل ومن يضلل ومن يضلل فلن تجد له وليا يعني صاحبا
10:20مرشدة الوجه الثالث الولي يعني قريب. ذلك قوله في الدخان يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. يقول لا ينفع قريب قريبا من الكفار شيء شيء من المنفعة قولي في حميم عين سين قاف وما كان لهم من اولياء يعني اقرباء
10:46يعني اقرباء ينصرونهم يعني يمنعونهم من دون الله. يعني الكفار. وقالت العنكبوت وما لكم من دون الله من ولي يعني من قريب ينفع يعني قريبا ينفعكم يعني الكفار الرابع الولي يعني ربه
11:05وذلك قوله في الانعام قل اغير الله اتخذ وليا؟ يعني ربا فاطر السماوات والارض في الاعراف ولا تتبعوا من دونه اولياء آآ قليلا يعني اربابا نظيرها في حاء ميم عين سين قاف
11:21او اتخذوا من دونه اولياء يعني اربابا. الله هو الولي. يعني هو الرب عز وجل. وقالت الاعراف انهم اتخذوا الشياطين اولى من دون الله يعني اربابا فاطاعوهم وقال في الانعام ثم ردوا الى الله مولاهم بحق يعني ربهم الحق
11:41نظيرها في يونس. الوجه الخامس الولي يعني الولي في العون كذلك قوله في الذين كفروا ذلك بان الله مولى الذين امنوا يعني وليهم آآ يعني وليهم في العون لهم. وان الكافرين لا مولى لهم. يعني لا ولي لهم
12:05اه يعني لا لا ولي لهم في العون في التحريم ان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني وليه في العون والملائكة بعد ذلك ظهير يعني اعوانا الوجه السادس الولية عن الاله وذلك قول في العنكبوت. مثل الذين اتخذوا دينهم او مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
12:34يعني الهة قوله في الجاثية من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهة والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الالهة
12:53ميم عين سين قاف والذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهة الله حفيظ عليهم الولي يعني العصبة كقوله في النساء ولكل جعلنا موالي يعني العصبة وكقوله في مريم واني خفت الماء واني اه خفت الموالي من ورائي يعني العصبة
13:18الولاية في الدين وفي بيان الكفر المجادلة الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. يعني المنافقين تولوا اليهود في الدين الوجه آآ وقال في المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء في الدين ومن يتولهم منكم
13:50فانه منهم الوجه التاسع الولاية في دين الاسلام كذلك قوله في المائدة ان وليكم الله ورسوله والذين امنوا. وقال ايضا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يعني في الدين
14:06الوجه العاشر الولي يعني المولى الذي الذي اه الذي تعتقه كذلك يقول في الاحزاب فان آآ فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. يعني المولى الذي تعتقه الوجه الحادي عشر اولياء يعني مناصحة
14:28كذلك القول في الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يعني المناصحة في النساء. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يعني في النصيحة. وقال في ال عمران
14:48لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء. يعني في المناصحة من دون المؤمنين طيب هذي معاني الولي ذكرى انها احد عشر معنى ومثل ما ذكرنا في عدة يعني امور او عدة لقاءات او عدة
15:08مواقف من هذه المواقف ونحن نقول دائما اذا اردت ان تفهم هذه الكلمة ترجعها الى اصولها ثم بعد ذلك نستطيع ان تذكر هذه الوجوه التي تندرج تحت هذا الاصل لو سئلت وقيل لك ما معنى الولي؟ ما اصل كلمة الولي
15:29اقول من الولاية والولاية ان يتولى الانسان هذا الانسان او ان الله يتولى امرك يعني يصبح وليا لك يعني ناصرا معينا هذا معنى الولاية في الاصل وانت تقول فلان ولي امر فلان
15:48يعني الذي يقوم بشؤونه والمرأة وليها زوجها ولي امرها زوجها والاولاد ولي امرهم آآ ابوهم وهكذا الذي يقوم بالشؤون وينصح ويوجه ويتولى الامر بالحفظ الرعاية والتأديب ونحو ذلك هذا يسمى ولي يسمى ولي
16:18والولي يطلق على الله ويطلق على الانسان الله ولي الذين امنوا. اي هو ناصرهم وهو معينهم وهو معهم هو هكذا واذا قلت الولي للانسان مثل قوله تعالى يوم لا يغني مولى عن مولى
16:37يعني المولى بمعنى النصرة. نصرة الانسان بعضهم لبعض ينصر بعضهم ويعين بعضهم بعضا هذا معنى الولاية في اصلها ثم بعد ذلك تأتي الى هذه الايات فتنظر في هذه الايات لما تجمعها كما جمعها المؤلف
16:57وتنظر فيها وتجد في كل اية لها سياقها ولها ما يدل عليها فاذا جيت عند قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني يقول هب لي يعني يريد ولد وهو زكريا لانه طعن في السن ولم يرزق
17:16ذرية فسأل الله ان يرزقه ذرية وهذا وهذه الذرية وهذا الولد الذي سأل الله ان يرزقه يريد ان يكون وليا يقول هذا الولد يريد ان ان يتولى شؤونه ويكون معينا له وناصحا له
17:36وناصرا له تجدها تعود الى اصلها لكنها اراد بها الولد وهكذا لما يقول لما يقول ولم يكن له ولي من الذل قال يعني يعني صاحب من الذل فتجد يعني الولد والصاحب
17:56والقريب في قوله تعالى وما كان لهم من من اولياء يعني اقارب ونحو ذلك. فتجدها تدور حول هذه المعاني التي استعملها القرآن وهي تعود الى اصلها. تعود الى اصلها فهي متقاربة الفاظ متقاربة تندرج على تندرج في
18:17في اصل الكلمة وهكذا كل ما تمر معنا كلمة تجدها تعود الى اصلها وتتفرع حسب سياقات واستعمالات القرآن طيب نأخذ الكلمة التي تليها تفضل قال المؤلف رحمه الله النصيحة اه الصيحة
18:46على ثلاثة اوجه. الوجه الاول الصيحة يعني صيحة جبريل عليه السلام في الدنيا بالعذاب. فذلك قوله في هود اه واخذ الذين ظلموا الصيحة يعني صيحة جبريل عليه السلام. وقال ايضا لقوم شعيب واخذت الذين ظلموا الصيحة يعني صيحة جبريل
19:08عليه السلام وكقوله في المؤمنين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء يعني صيحة جبريل عليه السلام الحجر اخذته نصيحة مشرقين يعني صيحة جبريل عليه السلام. الوجه الثاني الصيحة يعني النفخة الاولى في في
19:28اسرافيل اه من اسرافيل عليه السلام. فذلك قوله في ياسين ما ينظرون الا صيحة واحدة. يعني النفخ الاولى من اسرافيل عليه السلام نظيرها في صاد وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة يعني النفخة الاولى
19:48الوجه الثالث الصيحة يعني النفخة الثانية من اسرافيل الدراري كيقولو فيا ياسين ان كانت الا صيحة واحدة من اسرافيل يوم القيامة فاذا هم جميع الذين محضرون. نظيرها في قاف يوم اه يوم يسمعون الصيحة بالحق
20:08معي النفخة الثانية من اسرافيل عليه السلام هذا معنى الصيحة انت تلاحظ انه لم يأتي بالمعنى الاصلي الصيحة بانها مأخوذة من الفعل صاح يصيح اذا رفع صوته اذا صرخ ورفع صوته قال صح
20:27ومنه صياح الديكة اذا صاح اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله الصيحة الصوت العالي المسموع هذا هو الاصل ثم جاءه الى الايات فنظر في الايات فاذا الصيحة تعود الى صوت جبريل او صوت
20:48اسرافيل وهم ملائكة وجبريل يصيح بالاقوام المعذبين ويصيح بهم ثم تتقطع قلوبهم اسرافيل موكل بالنفخ. وصيحته صيحة النفخة هذه هذا معنى الصيحة طيب نأخذ الكلمة التي تليها قال المؤلف رحمه الله النشور على اربعة اوجه
21:28الوجه الاول النشور يعني الحياة. كذلك قوله في الزخرف والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة يعني احيينا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وقالت الملائكة والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت
21:54به الارض بعد موتها كذلك النشور يعني هكذا يحيون بعد الموت بالماء يوم القيامة. كما تحيا الارض بالماء فتنبت الوجه الثاني النشور يعني البعث ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون اوتا ولا حياة ولا نشورا. يعني ولا بعثا يوم القيامة
22:17لا يقدرون على ان يبعثوا على ان يبعثوا الاموات وكقوله في الانبياء ام اتخذوا ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون هم ينشرون يعني يبعثون اه يعني يبعثون الاموات من الارض
22:37قوله تبارك واليه النشور. يعني اليه تبعثون بعد الموت وقال ايضا في الفرقان بل كانوا لا يرجون نشورا يعني لا يخشون بعثا الوجه الثالث النشور يعني البسط وذلك قوله في حال ميم عين سين قاف
23:02وينشر وينشر رحمته يقول ويبسط رحمته وهو المطر اه وقال في الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. يقول يبسط لكم من رزقه. وقال في الفرقان وهو الذي ارسل الرياح هو الذي ارسل الرياح
23:23نشرا بين يدي رحمته هكذا يا شيخ؟ اي نعم هذي على قراءة نشرا والقراءة الثانية بشرى وقال في وقال في الفرقان وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته يعني يبسط الرياح
23:46في السحاب للمطر. نظيرها في الاعراف اه وقال في النمل ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته يعني يبسط للسحابة اه قدام المطر آآ وقال آآ في الروم ثم اذا انتم بشر تنتشرون
24:10يعني كم بس يكون الوجه الرابع النشور يعني التفرق كذلك قوله في آآ ذلك قول في الاحزاب فاذا طعمتم فانتشروا. يقول تفرقوا نظيرها في الجمعة. فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. يقول تفرقوا. وقال في الفرقان وجعل النهار نشورا يا لي يتفرقون
24:44هنا فيه باب للابتغاء الرزق هذي المعنى النشور ذكر فيها اربعة اوجه يقول الوجه الاول النشور معناها الحياة والثاني البعث والثالث البسط والرابع التفرق. وتجد كلها متقاربة جدا واصل النشر
25:09النشر والنشور هو اظهار الشيء يقول نشر الثوب ما شاء الله الثوب اذا اظهره وقال نشر الخبر اذا بعثه واظهره لما كان خفيا فهذا هو اصل كلمة النشور والقول هنا النشور الحياة لانها اظهار
25:35قال والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة يعني اظهرنا اظهرنا هذه البيدة الملدة الميتة اظهرناها بالمطر والزرع فاختلفت وقوله تعالى ايضا النشور قول المؤلف النشور بمعنى البعث
25:55كما في قوله في قوله تعالى اه اتخذوا من ان اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون اي يبعثون الناس لانه اظهار النشر هو الاظهار وقوله تعالى هنا لما قال النشر البسط
26:12وينشر رحمته ان يظهرها ويبسطها ويوسعها وكذلك المعنى الرابع لما قال النشور بمعنى التفرق فاذا طعمتم فانتشروا اي تفرقوا يعني انتشروا يعني اظهروا واخرجوا عما انتم فيه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي انبعثوا في الارض
26:36يتفرقوا اظهروا عما انتم عليه. تجدها تعود الى المعنى الاصلي ولكن هذه اطلاقات القرآن واستعمالاته طيب نأخذ كلمة للتالية تفضل احسن الله اليك. قال المالك رحمه الله ارساها على وجهين. الوجه الاول
26:59ارساها يعني اثبتها ذلك قوله في النازعات والجبال ارساها يعني اثبت بها الارضين بالا تزول بمن عليها اه اثبت اثبت اثبت اه اي نعم اثبت بها الارضين بان لا تزول بمن عليها
27:33اه وقال في سبأ بحضور راسيات يعني ثابتات. وقال والقينا فيها رواسي يعني الجبال اثبت بها الارض الوجه الثاني مرساها يعني اه سنة اه سنة يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني سنيها
28:02نظيرها في النازعات يسألونك عن الساعة ايام مرساها يعني سنيها او على ثلاثة اوجه. طيب لحظة. عندنا الان عندنا ارساها يقول ارساها يعني اثبتها والجبال ارساها يعني ثبت بها الارظ
28:21من الرسو وهو الثبات يرسي الشيء يعني يثبته والمعنى الثاني يقول يسألونك عن الساعة ايان مرساها اي ثبوت هذه الساعة فكأنه هو ان كلمة ارسى اصلها من من الثبوت قد تكون في الثبوت الحسي كالجبال
28:41وقد تكون في الثبوت المعنوي الساعة الساعة شيء معنوي ما هو بحسي شيء معنوي فارسائها يعني كما قال هنا قال سنيها او وقت وقت وقوعها متى تقع ايام مرساها اي وقت وقوعها
29:04وزمن وقوعها او زمن يعني يعني حينها يعني تعود الى الحين والزمن والوقوع وهي متقاربة اما معا اما اما اما لفظا اوحش طيب خذ كلمة او رحمه الله او على ثلاثة اوجه الوجه الاول او يعني بل
29:29في مواصفات وارسلناه الى مائة الف او يزيدون يعني بل يزيدون وقوله في النحل وما امر الساعة الا في لمح البصر او هو اقرب. يعني بل هو اقرب. وقال في النجم
29:45فكان قاب قوسين او ادنى يعني بل ادنى الوجه الثاني او الفها الف. الفها ها هنا صلة. كذلك قوله في طه لعله يتذكر او يخشى يعني لعله يتذكر ويخشى الالف ها هنا صلة. نظيرها في عبس وما يدريك لعله يزدكى او يذكر فتنفعه الذكرى يعني لعله
30:18وقال ايضا في طه لعله لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا يعني لعلهم يتقون ويحدث لهم ذكرا القرآن والالف ها هنا صلة. وقالت المرسلات اه عذرا او نذرا. الالف ها هنا صلة يعني عذرا ونذرا
30:41الوجه الثالث او خيار يخيرهم ذلك قوله في المائدة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحرير الرقبة وهذا كله خيار. وقال ايضا اي اي يقتلوا او يصلبوا او ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فهذا خيار
31:10وقال ايضا ففدية من صيام او صدقة او نسك فهذا خيار. طيب امس قال المؤلف رحمه الله ام على ثلاثة اوجه. الوجه الاول صلة في الكلام وذلك قوله في الطور ان خلقوا من غير شيء يقول اخلقوا من غير شيء والميم ها
31:35هنا صلة وكقوله ام له البنات ولكم البنون؟ يقول اله البنات فالميم ها هنا صلة؟ الوجه الثاني ام يعني فذلك قولوا في الرعد ام بظاهر من القول؟ يعني بل بظاهر من القول
31:53في الزخرف ام انا خير من هذا الذي يعني اه ام انا خير من هذا الذي يعني بل انا خير من هذا الذي هو مهين. وكقوله في سورة القمر ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ يعني بل يقولون
32:12الوجه الثالث ام يعني استفهام وهو وهو بالصفة او كذلك قولوا في تبارك ام انتم استفهام يعني او امنت السلام عليكم. كذلك القول في تبارك ام امنتم استفهام يعني او امنتم
32:37من السماء ان يرسل عليكم حاصبا اه او امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا وقال في بني اسرائيل ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى يعني او امنتم
32:58طيب عندنا الان عندنا هذان الحرفان الحرف الاول او او اصل فيه للخيار او للتخيير لما يقال لك يعني يقال لك مثلا مثلا اجلس هنا او هنا او هنا هذا للتخيير
33:20يقال لك اجلس هنا او هنا او صلي هنا او هنا هذا للتخيير التي ذكرها اخر شيء لما يقال اطعام عشرة مساكين من اوسط همة العيون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذا للتخيير
33:35او تستعمل للتخيير. وتأتي بمعنى بل كما في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون اي بل يزيدون وتأتي بمعنى الواو التي قال فيها ان الفها صلة يعني زائدة
33:51لعله يتذكر او يخشى قال يتذكر ويخشى. فتكون بمعنى الواو اما ان ام هنا تختلف هو ذكر لها ثلاث معاني وانت في الغالب تستعمل بمعنى بل او تستعمل استفهامية هذي هي الاصل
34:15بل قوله تعالى ام بظاهر من القول اي بل بظاهر انا خير بل انا خير تستعمل بمعنى بل وتسيء تفيد الاظراب وتستعمل بمعنى الاستفهام كقوله تعالى تأمن هذا الذي هو جند لكم
34:36امن يرزقكم ام امنتم؟ هذي استفهامية كلها استفهاميات واما قوله في الوجه الاول صلة يعني ان ان صلة في كلام يعني في قوله تعالى ام خلقوا اي فتكون الميم زائدة
34:55الهمزة الاستفهام على على ما ذكر المؤلف على ما ذكر وقد ذكرنا في السابق في في يعني في لقاءات سابقة ان الحروف هذي اذا اردت ان تتحقق منها وتستفيد اكثر
35:12ارجع الى كتاب مغن لبيب ابني هشام مغني لبيب بن هشام يفيدك اكثر طيب لعلنا نقف عند كلمة الفسق ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم