27- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٦/١٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا يا رب العالمين
0:12هذا اليوم هو اليوم السادس عشر هذا اليوم هو اليوم الرابع عشر الرابع عشر من شهر جمادى الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو الوجوه والنظائر
0:29مقاتل ابن سليمان هذا اليوم ويوم العيد اليوم نقرأ بكتاب الوجوه والنظائر. وعندنا يوم الجمعة كتاب اخر شبيه بهذا الكتاب وهو كتاب ابن كتاب ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي له كتاب الفه في الوجوه والنظائر. ورتبه
0:50ونسقه واضاف اليه وقسمه تقسيم جميل ومقاتل اقوى وامتن لانه متقدم من التابعين وابن وابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين كتابه نزهة الاعين النواظر في الوجوه والنظائر لابن جوزي هذا بدأنا فيه
1:10عصر يوم الجمعة وهذا الكتاب الذي بين ايدينا ولله الحمد يعني قطعنا فيه شوطا كبيرا. والان على وشك الانتهاء منه ان شاء الله طيب تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
1:31اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. مم. قال المؤلف رحمه الله الماء على ثلاثة اوجه. الوجه الاول الماء يعني المطر. فذلك قوله في الحجر وارسلنا الرياح لواقحا فانزلنا من السماء ماء يعني المطر. وكقوله في الفرقان وانزلنا من السماء ماء طهورا. يعني المطر. وقال في
1:56وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. يعني المطر وقال سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر وكقوله وانزلنا من المعصرات ماء يعني المطر. الوجه الثاني الماء يعني النطفة
2:18ذلك يقول في الفرقان وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني خلق من النطفة انسانا. وقال في تنزيل السجدة من سلالة من ماء مهين يعني من النطفة وقال في النور والله خلق كل دابة من ماء
2:38يعني النطفة. الوجه الثالث الماء يعني القرآن. فذلك قوله في النحل والله انزل من السماء ماء يعني القرآن وهو مثل ضربه الله عز وجل. كما ان الماء حياة للناس في ذلك القرآن حياة لمن امن به. نظيرها في
2:59يعني هو الان ذكر ان الماء على ثلاثة اقسام الماء الماء المعروف وهو الماء الذي ينزل من السماء فيصبح في الابار والاودية وفي الغدران ونحوها وهذا هو الماء المعروف الذي يشربه الانسان ويسقي به البهائم والزروع
3:24وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الايات التي ذكرها المؤلف التي قال فيها وانزلنا من السماء ماء هذه هذا الماء المعروف الماء الطهور الماء السيول والامطار. النوع الثاني هذا الماء الذي الماء المهين اللي قرأ الذي
3:44الله فيه سبحانه وتعالى الم نخلقهم؟ الم نخلقكم من ماء مهين؟ هذا الماء ليس هو المطر. وانما هو الماء الذي يخلق منه الانسان وهو كما هو واضح. الثالث هو الذي ذكر المؤلف قال ان الماء هو القرآن. وهذا يعني تفسير
4:04عجيب يعني الله سبحانه وتعالى قال في في سورة النحل والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. فهل القرآن يحيي الله به الارض بعد موتها. يعني ما ادري يعني كيف المؤلف والله اعلم قد يكون له بلا شك انه قد نقله عن السلف ويكون
4:24نسلف لهم وجه في تفسيره. ولذلك المؤلف اشار الى هذا الشيء وقال انه مثل ضربه الله يعني يعني كأنه تقريب للصورة فقط. والا هو في الحقيقة الماء هو الماء لكنه كان يقول ان القرآن شبيه بالماء
4:41كما ان الماء يعني يحيي الله به البدن. فالقرآن يحيي الله به القلب الله اعلم بذلك. طيب نأخذ الكلمة التي تليها تفضل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفرار على اربعة اوجه. حدثنا
5:08آآ ابي قال اخبرنا ابو عثمان قال حدثنا ابو حفص عمرو بن السلط قال حدثنا الحارث باهرام قال ابو نصير سمعت مقاتل بن سليمان يقول الوجه الاول الفرار يعني الهروب. يعني الهرب
5:28فذلك قوله في الاحزاب قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم. يعني الهرب. من الموت او القتل. يعني ان هربتم من الموت او القتل كقوله في الشعراء فررت منكم لما خفتكم
5:47يعني فهربت. الوجه الثاني الفرار يعني الكراهية كذلك قوله في الجمعة قل ان الموت الذي تفرون منه يعني الموت الذي تكرهونه. الوجه الثالث الفرار يعني لا يلتفت لا يلتفت اليه. ذلك قوله في عبس يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. يعني لا يلتفت اليه
6:12الوجه الرابع الفرار يعني التباعد. فذلك قوله في سورة نوح عليه السلام فلم يزدهم دعائي الا فرارا. يعني تباعدا طيب هذه المعنى كلمة الفرار يقول انها جاءت على اربعة اوجه
6:33والعجيب انه في الوجه الاول ساقه سندا الى مقاتل. هم الذين رووا هذا كتاب عن مقاتل لانهم كانوا يروون الكتب قد يكون هذا الذي رواه عن مقاتل يعني تلميذه ابو نصير عن مقاتل يقول سمعت مقاتل
6:57وابو نصير اخذ عنه الحارث الى ان وصل الى الى ما ذكر هنا طيب عموما وذكر اربعة اوجه. الفرار المعروف يقال فر فلان يعني هربا هذا هو الاصل. ففررت منكم لما خفتكم. يقوله
7:17يقوله موسى قال ففررت منكم لما خفتكم فوهبني ربي حكما وجعلني من المرسلين. فررت يعني هربت منكم. وقال لن ينفعكم الفرار ان فررتم هذا وهذا هو الاصل في كلمة الفرار يعني اهربوا فروا يعني اهربوا ففروا الى الله يعني اهربوا من كل من كل ما لا
7:42ينفعكم الى ما ينفعكم وهو الله سبحانه وتعالى. فروا الى الله والى والى دينه والى شرعه. طيب يقول الوجه الثاني الفرار بمعنى الكراهية. وهذا اخذه من موقف اليهود من الموت
8:00قل ان الموت الذي تفرون منه يعني تكرهونه وتبغضونه ولا تحبونه. الوجه الثالث يقول الفرار ان لا يلتفت لما قرب لا يلتفت لا يلتفت لهذا الشيء ولا ينظر اليه. قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه يقول يوم القيامة لا ينظر ولا يلتفت اصلا
8:20مشغول بنفسه الرابع يقول التباعد. وهذا التباعد هو قريب من الاول يعني قوله تعالى هنا في قصة نوح عليه السلام فلم يزدهم دعائي الا فرارا اي هروبا هروبا لكنه سماه تباعد لعدم قبولهم له
8:46جعل ما معنى جعل؟ تفضل قال المؤلف رحمه الله جعلوا على وجهين الوجه الاول جعلوا يعني وصفوا الله عز وجل. فذلك قوله في الانعام وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له
9:09يعني وصفوا له شركاء. وكقوله في الزخرف وجعلوا له من عباده جزءا. يعني وصفوا له من هذه شركاء. وكقوله في النحل ويجعلون لله البنات سبحانه. يقول ويصفون لله ويصفون لله
9:34وفي قوله للزخرف وجعلوا الملائكة يعني وصفوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. الوجه الثاني جعلوا يعني فعلوا. ذلك قوله في الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. يعني وفعلوا
9:54وكذلك قوله في يونس قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يعني قد فعلتم طيب هو ذكر ان جعل تأتي على وجهين بمعنى وصف وبمعنى فعل
10:14والحقيقة ان جعل في القرآن استعمالها على اكثر من هذا اول الامر ان جعل القرآن بمعنى مثلا انا جعلناه قرآنا عربيا هذي معناها صيرناهم فجعل تأتي بمعنى صغير في اللغة
10:39الحين جعل وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه وهذا المعنى الاول والمعنى الثاني جعل بمعنى خلق قوله تعالى وجعل الظلمات والنور اي خلقها خلقها وهنا يعني كلمة يوم قال هنا وقال جعلوا معنى وصفوا
11:03هي قريبة من الخلق والاختلاق ونحن لما قال هنا وجعلوا لله شركاء اي اوجدوا وخلقوا يعني مثل ما قال هنا قال وخلقهم وهم خرقوا له يعني انشأوا له شيئا ليس له
11:20اجعلوا لله البنات يعني يعني يصيرون هذه البنات او يخلقون او يجعلونها اختلاطا منهم وكذبا واهتراء طيب المعنى الثاني قال جعل بمعنى فعل وهذه موجودة في القرآن نعم وهي يسميها بعضهم
11:43شرع الشرع ولذلك يقول تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائل اي ما شرع وهنا لما قال وجعلوا لله مما درى اي شرعوا لله واوجدوا لله وفعلوا لله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما جعلتم
12:03اي شرعتم الحلال والحرام متقاربة فالذي يظهر الله اعلم ان جعل تأتي على ثلاثة اوجه جعل بمعنى صير وجعل بمعنى خلق وجعل بمعنى شرعا الله اعلم طيب نأخذ الكلمة التي تليها
12:27احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله السبيل على اربعة على اربعة على اربعة عشر وجها الوجه الاول السبيل يعني الطاعة لله عز وجل فذلك قوله في البقرة الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في طاعة الله
12:48وكقوله وكقوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. يعني في طاعة الله وكقوله وقوله الذين امنوا كانوا يقاتلون في سبيل الله يعني في طاعة الله ونحوه كثير. الوجه الثاني السبيل يعني البلاغ. ذلك قوله في ال عمران
13:08ولله على الناس ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يعني بلاغا الوجه الثالث سبيل مخرج ذلك قوله في بني اسرائيل انظر كيف ظربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا يعني مخرجا. نظيرها في
13:28الفرقة وقال في النساء حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. يعني مخرجا من الحبس الوجه الرابع سبيلا يعني علنا. فذلك قوله في النساء واللاتي تخافون نشوزهن الى قوله فان اطعنكم
13:48لا تبتغوا عليهن سبيلا. يعني عللا. فلا تبغوا. سم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني عللا. الوجه الخامس السبيل المسلك فذلك قوله في النساء ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومتا وساء سبيلا. يعني وساء
14:13مثلك نظيرها في بني اسرائيل حيث يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. يعني وبؤس المسلك الوجه السادس السبيل يعني الدين. فذلك قوله في النساء ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين. يعني غير دين
14:33نظيرها في آآ نظيرها فيها ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني دينا. وقال في ادع الى سبيل ربك بالحكمة يعني دين ربك ونحوه كثير. الوتر السابع السبيل يعني الهدى
14:54كذلك قوله في النساء ومن يضل الله يعني عن الهدى اه فلن تجد له سبيلا الى الهدى. وكقوله في حاء ميم عين سين قاء عين سين قاف ومن يضلل الله يعني عن الهدى
15:10انه من سبيل اه الى هدى الوجه الثامن سبيل يعني حجة. فذلك قوله في النساء ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يعني حجة وقال ايضا فجعل الله لكم عليهم سبيلا يعني حجة. الوجه التاسع السبيل يعني الطريق
15:33يقول في النساء ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. يعني لا يعرفون طريقا الى وقال في قصة موسى في القصص عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. يعني قصد الطريق الى
15:53الوجه العاشر السبيل يعني طريق الهدى. كقوله في المائدة اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل اه يعني عن قصد طريق الهدى. وكقوله ايضا وضلوا عن سواء السبيل يعني عن قصد طريق الهدى ونحوه كثير. الوجه الحادي عشر
16:14سبيل يعني عدوانا يعني عدوان فذلك قوله في حاء ميم عين سين قاف ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. يعني عدوان يعتدى عليه انما السبيل يعني انما العدوان على الذين يظلمون الناس. الوجه الثاني عشر سبيلا يعني بطاعته
16:42فذلك قوله في الفرقان الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. يعني بطاعته كقوله في المزمل ان ان هذه تذكرة ومن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. يعني بطاعته. نظيرها فيها الاتى على الانسان. الوجه الثاني
17:02تسعة عشرة الوجه الثالث عشر سبيل يعني اثم. فذلك قوله في ال عمران ذلك بانهم قالوا ليس علينا في سبيل يعني اثم. وقال في براءة ما على المحسنين من سبيل. يعني من اثم في القعود عن العدو. الوجه
17:22الرابع عشر سبيل يعني ملة. فذلك قوله في يوسف هذه سبيلي يعني ملتي. وانتهى هذه اربعة عشر وجها في معنى السبيل. والسبيل في الحقيقة يعني ورد في القرآن في ايات كثيرة
17:42واذا جمعتها وتأملتها وجدتها تعود الى معنى واحد اصلي وهو الطريق قل هذه سبيلي ادعو الى الله يعني طريقي اهدنا الصراط يعني مثل اهدنا الصراط المستقيم. الصراط السبيل والطريق. اه فمن شاء اتخذه لربه
17:59يعني طريقة الايات كلها السبيل في اصله هو الطريق ثم يختلف يأتي عاد هي طريق الهدى طريق الضلال طريق كذا طريق كذا. المؤلف بدأ يراعي السياقات القرآنية ويسميها حسب سياقاتها
18:21قوله تعالى الا المستضعفين من الرجال يعني سمى طريق ثم قال لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا اي طريقا قال السبيل الهدى قال السبيل بمعنى الدين سبيل المسلك كلها متقاربة كلها متقاربة تدور حول الطريق
18:40طيب ناخذ الكلمة تفضل قال الملك رحمه الله الطعام على اربعة اوجه. الوجه الاول الطعام يعني الذي يأكله الناس ذلك قوله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقال في الانعام وهو يطعم ولا يطعم
19:06وقال في آآ الاحزاب فاذا طعمتم فانتشروا اه ونحن كثير. الوجه الثاني الطعام يعني الذبائح. فذلك قوله في المعدة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. يعني الذبائح حل لهم ولكم. الوجه الثالث طعام
19:32يعني اه مليح السمك منفعته لكم ذلك قوله في المائدة احل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم. يعني مريح السمك منفعته لكم الوجه الرابع اه طعموا يعني شربوا. فذلك قوله في المائدة ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات
19:57يعني فيما شربوا من الخمر قبل التحريم. وكقوله في البقرة ومن لم يطعمه فانه مني يعني ومن لم يشربه فانه مني. اي نعم هذا الطعام الان ذكره الله هنا او ذكر المؤلف
20:17انه يرجع الى اربعة اربعة اوجه جاءت في القرآن الكريم الطعام الاول هو الاصل وهو الطعام بمعنى الاكل طعم بمعنى اكل وهذا اول كثير في القرآن الكريم كما اشار ونحوه كثير
20:36وهو يطعم سبحانه ولا يطعم هذا معناه يطعم اي يسوق الطعام للانسان الذي هو الاكل الذي يأكله الانسان ثم بعد ذلك تأتي معاني هي تدور حول الاكل مثل الذبائح سماها طعام لانها تؤكل
20:54ومثل السمك المجفف المملح ومثل يعني اه اه الشراب سواء شراب الخمر او غيره او شراب الماء يسمى احيانا طعام هذي معنى الطعام لكن هناك ايات يعني قيدت مثل ايات الكفارات
21:19واطعام عشرة مساكين. فما معنى الاطعام هناك قالوا هو البر مثلا وهو داخل في الاكل. البر او الشعير او ما يطعمه الناس وهو داخل في معنى الاكل طيب نشوف هذي الكلمة الاخيرة تفضل في في قال في
21:42المؤلف رحمه الله في على سبعة اوجه الوجه الاول يعني مع فذلك قوله في الاعراف ادخلوا في امم مع امم ادخلت من قبلكم من الجن والانس. وكقوله في الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول آآ في
22:02من آآ في امم يعني مع امم. وكقول سليمان في النمل وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين يعني مع مع عبادك الصالحين الجنة اه وقال في العنكبوت والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. يعني مع الصالحين الجنة
22:30وقال في والفجر فادخل اه فادخلي في عبادي يعني مع عبادي وادخلي جنتي آآ ادخلي جنتي. آآ وقال في النمل آآ في تسع ايات يعني مع تسع ايات. ونظيرها في سورة
22:51اه نوح وجعل القمر فيهن نورا يعني مع معهن نورا الوجه الثاني في يعني على فذلك قوله في طه ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل وقالت الكهف فاصبح فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. يقول ما انفق عليها. وقال
23:19اخي طه يمشون في مساكنهم يعني يمرون على قراهم وكقوله في السجدة يمشون في مساكنهم يعني يمرون على قراهم. الوجه الثالث في يعني كقوله في النساء الم تكن الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ يعني تهاجر اليها الى المدينة
23:49الوجه الرابع في يعني عن وذلك قوله في بني اسرائيل ومن كان في هذه اعمى يقول من كان عن هذه النعماء التي ذكر الله عز وجل من امر الاخرة اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. الوجه الخامس في يعني منه فذلك
24:13قوله في النحل ويوم نبعث في كل امة شهيدا يعني من كل امة شهيدا وهم الانبياء الوجه السادس في يعني عند قوله في الشعراء ولبست فينا من عمرك يعني عندنا من عمرك سنين اظيرها في هود خطابا
24:37وانا لنراك فينا ضعيفا يعني عندنا. وقال ايضا قد كنت في قد كنت فينا مرجوا. يعني عندنا مرجو قبل هذا الوجه السابع في يعني لنا فذلك قوله في الحج وجاهدوا في الله حق جهاده. يعني اعملوا لله حق عمله
25:05اه كقوله في اخر العنكبوت والذين جاهدوا فينا يعني عملوا لنا لنهدينهم سبلنا طيب خدي خدي الحرف الذي يليه من رحمه الله من على اربعة اوجه الوجه الاول من صلة آآ صلة في الكلام
25:28فذلك قوله في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم. يعني ذنوبكم جميعا. ومن صلة وقال في النور قل لمن اه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عن جميع المعاصي ومعناه يغضوا ابصارهم
25:49ومن سلاح. وقال سبحانه وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن يعني يغضضن ابصارهن ومن صلة وقال في يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك. يقول قد اعطيتني الملك ومنها هنا صلة. وقال في حامي
26:09معيسي ايقاف شرع لكم من الدين يعني شرع لكم الدين. ومنها هنا صلة ونحوه كثير. الوجه الثاني من معناها فذلك قوله في حاء ميم المؤمن آآ يلقي الروح يلقي الروح
26:29من امره على من يشاء من عباده يعني بامره. وكقوله في النحل ينزل الملائكة بالروح من امره. يعني بامره وقال في انا انزلناه في ليلة القدر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. يعني بكل امر
26:49وكقوله عز وجل وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا يعني من يعني بالمعصرات. وكقوله في الرعد لهم معقبات من بين ايديهم ومن خلفهم ومن خلفه له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظون يحفظونه من امر الله. يعني بامر الله عز وجل
27:12الوجه الثالث من يعني في وذلك القول في البقرة فأتوهن من حيث امركم الله يعني اه في حيث امركم الله في الفرج. وكقوله في قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض. يعني في الارض
27:39نظيرها في الاحقاف آآ من يعني على ذلك قوله في الانبياء ونصرناهم من القوم يعني نصرناه على القوم الذين كذبوا باياتنا. انتهى الان عندنا حرف عندنا الحرف الاول والثاني الحرف الاول في
28:01وذكر ان انه ورد على سبعة اوجه وحروف الهجاء حروف حروف حروف الجر ومن وعلا واشياء كثيرة من حروف الجر ذكر بعض المفسرين وبعض اهل اللغة انها ينوب بعضها عن بعض
28:19والمؤلف ذكر انها بعضها ينوب عن بعض لذلك جاء بهذه المعاني فيقول في معناه مع هذا وجه وتأتي بمعنى على وتأتي بمعنى الى وتأتي بمعنى من وتأتي بمعنى عند وتأتي بمعنى اللام
28:41جاهدوا فينا اي جاهدوا يعني عملوا لله فهذه معاني معاني يعني حروف مكان حروف والمؤلف جمع لك الحروف والايات وذكرها لك ان الحرف يكون عن حرف وقوله تعالى ويوم يبعث في كل امة يعني من كل امة
29:05هذه هذا رأيي لبعض اهل اللغة والمفسرين وبعضهم يقول لا الحروف ليس لها معاني. الحروف باقية. على معناها لا تكون على عدة معاني فهذا خلاف بين اهل التفسير وبين اهل اللغة
29:20كذلك حرف من اللي ذكره على اربعة اوجه نفس الشيء لا يختلف يعني من يكون مثلا هو يقول هنا من ممكن ان يأتي بمعنى الباء ويمكن ان يأتي بمعنى في
29:37ويكون المعنى على وذكر الاول انه بمعنى الصلة صلة بعظهم يقول يعني الحرف الزائد لكلام مثل يغفر لكم من ذنوبك؟ قال الاصل يغفر لكم ذنوبكم فمن هنا ولم يأتي هو بمعنى جميع الحروف جميع معاني من
29:58لان من تأتي بيانية وتأتي ابتدائية وتأتي تبعيضية لها معاني كثيرة لكن هو اشار الى بعضها لكن من اراد الاستجادة في معاني الحروف يرجع الى كتب معاني الحروف وحروف حروف المعاني
30:16ويرجع الى كتاب ابن هشام اسمه مغنى لبيب يعطيك المعاني كلها وانت تبحث من خلالها القرآن الكريم ومثل ما ذكرنا هل الحروف ينوب بعضها ام بعظ او لا ينوب؟ هذي مسألة
30:29العلماء فيها طيب بعدها ينتقل الى كلمة الامر وقد ذكر انها تأتي في القرآن ثلاثة عشر وجها لعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم يعني ندخل على هذه الكلمة باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
30:47وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين