26- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٦/٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اليوم هو اليوم السابع من الشهر السادس من عام خمسة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر
0:26مقاتل بن سليمان رحمه الله وهذا الكتاب يعد من اول الكتب التي الفت في هذا المجال وعندنا ايضا درس اخر يوم الجمعة اه سيكون ان شاء الله في كتاب اه نزهة الاعين النواظر
0:45في الوجوه نظائر لابن الجوزي وابن الجوزي جاء بعد مقاتل بقرون جوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين مقاتل سنة مئة وخمسين الجوزي جمع كل ما كتب حول الوجوه نظائر
1:02ثم رتبها بترتيب جميل وحسن نستفيد من طريقة المتقدم ونستفيد من طريقة المتأخر حديث عن وجوه نظائر يعني تحدثنا عنه في لقاءات ماظية وقف بنا الكلام عند كلمة الحق وقال المؤلف انها
1:22وردت على احد عشر وجها. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله
1:38الحب على احد عشر وجها الوجه الاول الحق هو الله عز وجل كذلك قوله في المؤمنين ولو اتبع الحق اهواءهم يقول لو اتبع الله عز وجل هوى المشركين في قوله في العصر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يعني بالله عز وجل انه واحد
2:07الوجه الثاني الحق يعني القرآن فذلك قوله في الزخرف حتى جاءهم الحق يعني القرآن ورسول مبين ولما جاءهم الحق يعني القرآن من عند يعني القرآن من عندنا قالوا هذا سحر
2:27اه كقوله في قاف بل كذبوا بالحق لما جاءهم يقول بل كذبوا بالقرآن حين جاءهم وقال في القصاص فلما جاءهم الحق يعني القرآن من عندنا قالوا لولا قالوا لولا اوتي قالوا لولا اوتي مثلها قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى
2:52اه ونحو كثير الوجه الثالث الحق يعني الاسلام. فذلك قوله في بني اسرائيل وقل جاء الحق يعني الاسلام وزهق الباطل. يعني عبادة عبادة الشيطان والشرك وقالت الانفال اه ليحق الحق يعني الاسلام ويبطل الباطل يعني الشرك يعني الشرك عبادة الشيطان
3:21وقالت النمل انك على انك على الحق المبين يعني على الاسلام يعني الاسلام ونحن كثير الوجه الرابع الحق العدل كذلك قوله في النور يومئذ يوفيهم يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
3:41يعني حسابهم العدل ويعلمون ان الله هو الحق المبين يعني العدل المبين قوله في الاعراف افتح بيننا وبين قومنا بالحق يعني بالعدل وقال في صاد بيننا بالحق يعني بالعدل الوجه الخامس الحق
4:04يعني التوحيد كذلك قوله في ذلك قوله في والصافات اه بل جاء بالحق يعني بالتوحيد وصدق. صدقوا وصدق المرسلين وقال في المؤمنين يقولون به ام يقولون به ام يقولون به جنة
4:34بل جاءهم بالحق يعني بالتوحيد واكثرهم واكثرهم للحق يعني للتوحيد كارهون مثلها في الزخرف وقال في القصص فعلموا ان الحق لله يعني التوحيد لله عز وجل. وقال في العنكبوت او كذب بالحق يعني بالتوحيد
4:56ولما جاءوه مخالفة العنكبوت او كذب بالحق يعني بالتوحيد لما جاءوا الوجه السادس بالتوحيد لما جاء العنكبوت او كذب بالحق يعني بالتوحيد لما جاء الوجه السادس الحق يعني الصدق كذلك قوله في يونس
5:28الله حقا يعني صدقا يعني في المرجع اليه وكقولي في الانعام وقوله الحق يعني الصدق وله الملك وقال في يونس يعني اصدق هو الوجه السابع الحق يعني وجب كذلك قوله في تنزيل السجدة ولكن حق القول مني
5:59يعني وجب القول مني وكقوله في الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول كلمة العذاب يعني وجب عليهم كلمة العذاب وكقوله في المؤمن وكذلك حقت كلمة ربك يعني وجبت كلمة العذاب من ربك على الذين كفروا انهم
6:19ونحو كثير الوجه الثامن الحق يعني الحق بعينه الذي ليس بباطل كذلك قوله في الحج ذلك بان الله هو الحق غيره من الالهة باطل وكقوله في يونس وردوا الى الله مولاهم الحق
6:43يعني لان غيره من الالهة باطل وضال عنهم ما كانوا يفترون نظيرها في الانعام حيث يقول ثم ردوا الى الله في الاخرة مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين
7:00وقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يعني لم نخلقها باطلا لغير شيء الوجه التاسع الحق يعني المال كذلك قوله في البقرة وليملي للذي عليه الحق يعني المال
7:17فان كانوا الذي عليه الحق يعني الذي عليه المال الوجه العاشر الحق يعني اه او يعني اولى وذلك قوله آآ ونحن احق بالملك منه يعني اولى في قوله في الانعام فاي الفريقين احق بالامن
7:37يعني اولى بالامن قوله في براءة والله ورسوله احق ان ان يرضوا اي غضروف يعني اولى كقوله في يونس افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع يعني اولى ان يتبع
7:58الوجه الحادي عشر حق يعني خطأ يعني حظا كذلك قوله في سأل سائل والذين في اموالهم حق معلوم يعني حظه حظه مفروض نظيرها في الذاريات طيب بارك الله فيك يعني
8:20كلمة الحق اولا كلمة مكرر في القرآن كثير جدا وانا اذكر ان فيها رسالة دكتوراة سجلت الحق في القرآن الكريم ومعانيه والفاظه مرادفاته ودلائله كلمة الحق كلمة واسعة جدا وتكررت في القرآن كثير جدا
8:41لكن اه اذا نظرنا لما ذكره المؤلف هنا بانها وردت على احدى عشر وجها نلاحظ ان الوجه الثامن هو الاصل فيها الوجه الثامن الذي قال فيه الحق يعني الحق بعينه الذي ليس بباطل
9:02الحق يقابل الباطل كما ذكر الله سبحانه وذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل او هو الباطن فالحق هو باطل هذا هو الاصل يعني الحق يكونوا مقابل للباطل
9:17والحق بمعنى الصواب الباطل بمعنى الخطأ فكلمة الحق هذا هو اصلها. ثم عاد بعد ذلك تتفرع الى معاني اخرى حسب السياقات وحسب تفاسير السلف والمؤلف كما هو معلوم يعني تابعي متقدم ينقل تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وكبار التابعين
9:38وايضا هو يراعي السياقات القرآنية ولذلك قسم هذا التقسيم على بناء على هذه الاشياء ذكر الوجه الاول ان الحق هو الله ولا شك ان الله هو الحق وذكر ايات لكن ما ادري عن هذه الايات قد يكون نقلها عن السلف او غيرهم
10:02قد تكون لها معاني متقاربة لكن الذي يظهر اقوى شيء يعني في دلالة او في اطلاق الحق على الله عز وجل قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق او ذلك بان ذلك بان الله هو الحق
10:18هذا وصف وصف الله بالحق يعني كلمة ذلك بان الله هو الحق هذي اقرب وايضا في قوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين فهذه اقرب ما تكون
10:34بوصف الله سبحانه وتعالى بالحق ثم عاد يأتي وصف القرآن ووصف الاسلام وصف العدل وغيرها من المعاني هذه كلها وصف التوحيد والصدق هذي كلها داخلة يعني في اطار الحق بشكل عام
10:53يعني الاسلام حق والقرآن حق والرسول حق والله حق والانبياء حق وبعث الناس يوم القيامة حق. يعني كلها داخلة في هذا الاطار الذي هو الحق الذي يقابل يقابل الباطل فهي تجدها متقاربة
11:10طيب نشوف الكلمة التي تليها تفضل احسن الله اليك رحمه الله سريع على وجهين الوجه الاول سريع يعني سريع الحساب يقول كانه قد جاء الحساب كذلك يقول كأنه جاء الحساب كذلك قوله في المائدة واذكروا اذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع
11:37الله سريع الحساب اه يقول كانه قد جاء الحساب يخوفهم به في البقرة اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب يقول كأن الحساب قد جاء ونحوه كثير سريع الحساب يعني سريع الفراغ من الحساب
11:57اذا آآ اذا اخذ في حساب الخلائق كذلك قوله في النور ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب يقول سريع الفراغ اذا اخذ في حساب الخلائق وقول وقوله في المؤمن اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب. يعني سريع الفراغ من الحساب
12:25اذا اخذ في حساب الخلائق اذا اخذ في حساب الخلائق مقاتل عن ابن عباس ان انه قال اه يفرغ الله عز وجل من حساب الخلائق على قدر نصف يوم من ايام الدنيا
12:43كذلك قوله اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار في السراد في السرادق في الانعام وهو اسرع الحاسبين الكلمات السريع هو يعني اذا رجعنا الى الاصل قلنا سريع
13:08مقابل البطيء هذا سريع وهذا بطيء هذا هو المعنى المعنى هذا هو الاصل ثم المؤلف ذكر انه على وجهين وكانه يشير الى ان ان هناك شيء في الدنيا وشيء في الاخرة
13:24هو ان الامر يتعلق بالدنيا ويتعلق بالاخرة الامر الاول لما تكلم الله سبحانه وتعالى عن الصيد آآ يسألوني كما احل لهم قل احل لكم الطيبات من الجوارح مكلمين تعلمونهن من معنى واذكروا اي نعم واذكر اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب
13:47هذي في في الدنيا وكأنه قال يعني ان الله يعني سريع الحساب ولا يفوته شيء اه ولذلك كان يقول المؤلف بمعنى التخويف كانه في سياق التخويف وهي حقيقة يعني مناسبة جدا
14:06انا اذكر اني بحثتها لماذا ختمت الاية اية الصيد بقوله ان الله سريع الحساب ذكر بعضهم يعني لفتة جميلة وهي ان اصحاب الصيود في لهو وفي غفلة قد تفوته الصلاة احيانا
14:23يعني بعضهم حتى يعني يعني هم يعني يلاحقون الصيود ساعات طويلة ثم احيانا تفوت عليه وقت يفوت عليه الصلاة وهو لا يدري نبهه الله على امر مهم وهو ان كما انك يعني سريع في ملاحقة هذه هذه الصيود وقد تغفل عن ما هو
14:44مما اوجبه الله عليك فان الله سريع الحساب يحاسبك بسرعة ولا تكون غافلا او فلا تكن غافلا عما فرض الله عليك بسبب هذه الامور التي التي ولذلك يقولون صاحب الصيد اغفل الناس
15:01صاحب الصيود هو دائما يغفل حتى عن طعامه وحتى عن نومه اه قد يكون هذا والله اعلم في امور الدنيا ولذلك قال اولئك لهم نصيب ما كسبوا. اي الحجاج ما يتعلق بالحج
15:16والله سريع الحساب ان يحاسبوا وهذا ايضا في لفتة لما كان الحجاج باعداد هائلة وفي موقف ضيق ومحصور واختلاف الناس في اعمالهم وهؤلاء يريدون الدنيا وهؤلاء الاخرة وكل يسأل وكل يعمل
15:35اشار القرآن او اشارت الاية الى انه كما انها لكثرة هذه الاعداد فان الله سريع الحساب ويعني قادر على مجازات كل كل ويجيب على كل على كل على كل سائل سؤله
15:52الله اعلم هذا يعني قد يكون في الدنيا. اما في الاخرة فذكر اللي هو سرعة الحساب في الفراغ من القضاء بين الناس واشارت الايات الى ان الله سبحانه يفرغ كما ذكر قال ان انه
16:07يقول مقاتل ابن عباس قد يكون يقصد مقاتل نفسه لان عندنا في من السلف وكلاهما في عصر واحد وكلاهما الوفاة كلهم في مئة وخمسين اللي هو مقاتل بن سليمان صاحب الكتاب
16:23ومقاتل بن حيان اما ان يكون يقصد به مقاتل الحياة او يقصد نفسه ان الله يقضي بين الخلائق في نصف في نصف يوم وقيل في مقدار يعني يقضي او يكون موقف المؤمنين خاصة
16:40في مقدار يعني في مقدار تأدية صلاة والله اعلم بذلك هو لما ذكر لما ذكر سريع الحساب تكلم عن كلمة الحساب فما معنى الحساب؟ تفضل احسن الله اليك قال الملك رحمه الله الحساب على وجهين
17:05الوجه الاول حساب يعني جزاء كذلك يقول في الشعراء ان حسابهم الا على ان حسابهم الا على ربي تشعرون يقول ما جزاؤهم الا على ربي لو تشعرون وكقولي بالمؤمنين اه فانما حسابه عند ربه. يعني جزاؤه عند ربه
17:30وقوله ان علينا انا علينا حسابهم. يعني جزاؤهم وكقوله في النساء الصغرى وعما يتساءلون الوجه الثاني اه الحساب يعني العدد كذلك قوله في بني اسرائيل ولتعلموا عدد السنين والحساب يعني عدد الأيام والشهود والسنين
17:58وفي قوله الأنعام والشمس والقمر حسبانا يعني لتعلموا بهما عدد السنين والحساب كأن المؤلف يقول ان الحساب يأتي على معنيين بمعنى المحاسبة وبمعنى الحشد هل تحسبه حسبا المحاسبة في في القسم الاول او الوجه الاول
18:24في قوله تعالى ان حسابهم الا على ربي اي محاسبتهم الله يحاسبهم وكذلك فان حساب فانما حسابه عند ربه ان علينا حسابهم اي محاسبتهم والقضاء بينهم اما المعنى الثاني الذي هو الحسب والعد
18:44هذه الايات التي ذكرها لتعلموا عدد السنين والحساب اي كيف تحسبون الايام وكذلك والشمس والقمر حسبانا اي الناس يحسبون بها وقوله هنا وكقوله في سورة النساء الصغرى وعما يتساءلون اه يقصد بسورة النساء الصغرى هي سورة الطلاق
19:09ما هو معلوم بسورة النساء الصغرى والاية الواردة فيها قوله تعالى فحاسبناها حسابا شديدا من المحاسبة يقول وكذلك في قوله وكذلك في سورة عم يتساءلون وهي قوله تعالى لا يرجون حسابا
19:27انهم كانوا يرجون حسابا او جزاء من ربك عطاء حسابا يعني محاسبة الله اعلم طيب نأخذ كلمة تفضل السلام عليكم قال الملك رحمه الله كبير على ثمانية اوجه الوجه الاول كبير يعني شديدا
19:48وقال في بني اسرائيل ولا تعلمن ولا تعلن علوا كبيرا. يعني تقهر قهرا شديدا. لتقهر. اه كقول تقهر يعني تعلونا تقهرون كي لا تقهروا طيب لتقهروا قهرا شديدا كقوله في بني اسرائيل فما فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. يعني شديدا
20:21وقال في الفرقان وجاء وقال في الفرقان وجاهدهم به جهادا كبيرا يعني شديدا اه الوجه الثاني الكبير اه الكبير الكبير في السن اه كذلك قوله في القصص وابونا شيخ كبير يعني في السن. وقال اخوة يوسف ان له ابا شيخا كبيرا
20:47السن وقال في البقرة واصابه الكبر يعني في السن. الوجه الثالث الكبير يعني في الرأي والعلم قوله في يوسف قال كبيرهم يعني في الرأي والعلم ولم يكن اكبرهم في السن
21:04وكقوله في طه انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني لعالمكم في في علم السحر. ولم يكن كبيرهم في السن. نظيرها في الشعراء. الوجه الرابع الكبير كذلك قوله في البقرة ولا تسأموا ان ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله
21:28يعني لا تملوا ان تكتبوه يعني قليل الحق وكثيره وكقوله في براءة ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. يعني قليلة قليل النفقة وكثيرها. قليل النفقة وكثيرها. الوجه الخامس الكبير يعني العظيم. كذلك قوله في الرعد
21:54الكبير المتعال يعني العظيم المتعال. وكقوله في النساء كان عليا كان عليا كبيرا. يعني عظيما فلا شيء اعظم من الله عز وجل رفيعا فلا شيء ارفع منه. ونحوه كثير الوجه السادس الكبرياء يعني الملك والسلطان
22:18وكذلك قوله كذلك قول فرعون بموسى في يونس وتكون لكم الكبرياء يعني الملك والسلطان. وقال في وله الكبرياء في السماوات والارض. يعني الملك والسلطان الوجه السابع اه كبر يعني ثقل
22:40كذلك قوله في الانعام وان كان كبر عليك اعراضهم يعني ان كان ثقل عليك اعراضهم. وكقوله في يونس ان كان كبر عليك ان كان كبر عليكم مقامي يعني اه يعني ثقل وتذكيري. الوجه الثامن كبير يعني طويل. وذلك قوله في تبارك
23:07ان انتم الا في ضلال كبير يعني طويل اه يعني لو سألنا اي شخص نقول له ما ما الذي يقابل الكبير؟ يقول لك الصغير هذا كبير وهذا صغير هذا هو الاصل في الكلمة
23:25لذلك المؤلف اشار اليها في الوجه الثاني فقال الكبير في السن وابونا شيخ كبير يعني امتد به العمر هذا معنى الكبير الذي كبر السن زين وفي الان هو يعطيك ايضا معنى اخر وهو
23:45الكبر في المعنى وهو في الرأي والعلم يقول فلان هذا كبير يعني يعني عالم كبير بمنزلة كبيرة هذا هو ثم تأتي عاد المعاني الاخرى اللي هي الشديد والكثير ويعني العظيم
24:06هذي كلها يعني متقاربة لكن مثل ما ذكرنا المعنى الاصل هو الكبر اما كبر يعني الحقيقي هذا كبير وهذا صغير وهذا مثلا هذا هذا يعني هذا شيء كبير وهذا شيء صغير
24:26ثم يدخل فيه المعنوي اللي هو كبر العمر والسن او المنزلة والمكانة ثم تأتي عاد المعاني الاخرى اللي هو الشديد العظيم ونحو ذلك ثم هو ذكر ايضا يعني الكبرياء الكبرياء قال ان ادخل الكبرياء مع الكبير والكبر هناك فرق بين
24:48الكبرياء من التكبر والكبير يعني قد يكون قريب من ذلك او يختلف وقال ان الله سبحانه وتعالى له الكبرياء. والله عز وجل وصف نفسه بانه المتكبر في سورة اه الحشر ذكر اسمائه سبحانه وتعالى من اسمائه قال المتكبر
25:11والمتكبر الذي يترفع جل جلاله عن الاشياء الدنيئة او للصفات التي لا تليق هذا معنى المتكبر انه يتكبر على الناس والمتكبر في الخلق الناس مذموم لكن في حق الله هو الذي
25:29يعني ينزه عن صفات النقص والصفات التي لا تليق شوفوا الكلمة التي بعدها تفضل احسن الله اليك رحمه الله يوزعون على وجهين. الوجه الاول يوزعون يعني يساقون كذلك قولوا في النمل وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون
25:56يعني يساقون. نظيرها اه فيها حيث يقول سبحانه ويوم نحشر من كل امة فوجا مما يكذب باياتنا فهم يوزعون. يعني يساقون وقال في حميم السجدة ويوم يحشر ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون
26:17يعني يساقون الوجه الثاني اوزعني يعني الهمني اه كذلك قوله عز وجل حكاية عن سليمان ربي اوزعني يعني اه يقول الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي كقوله في ابي بكر ابن قحافة ابن ابي قحافة
26:38اه في الاحقاف حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني يقول الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي هذه معنى يوزعون اوزع الشيء اوزعه هذا يقول انه يرد في القرآن على وجهين
27:02والاصل في كلمة اوزع او يعني اوزع الشيء يوزعه هذي الاصل فيها انها معناها انهم انه يجمع الشيء بعضه على بعض ثم يدفعه ولذلك الايات التي ذكرها في المعنى الاول الذي قال انه يساقون
27:22هو قريب وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون ان يجمع اولهم الى اخرهم ثم يدفعون وكذلك اهل النار يوم نحشر من كل امة فوجا وكذلك في قوله تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. اي يجمع اولهم الى اخرهم ثم
27:41يدفعون دفعة واحدة. هذا هو الاصل ثم المعنى الثاني الذي ذكره قال اوزع بمعنى الهم. اوزعني يعني الهمني وهو قريب من الاول لان الانسان يطلب من الله ان يوفقنا الشيء
27:58فيجمع جهده يسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يوفق الشي هذا بحيث انه يلم يلم به ويجمعه حتى يدرك معناه وهي متقاربة في في المعنى متقاربة المؤلف ذكر ان قوله تعالى حتى اذا بلغ اشد وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اشار الى انها نزلت
28:24ابي بكر رضي الله عنه وهذا يحتاج يحتاج الى يعني مستند لا يمكن ان نقول هذه نزلت في فلان الا بعد بعد ما نثبت الدليل على ذلك طيب لعلنا نقف عند كلمة الماء
28:39الماء وورود في القرآن ما معناه؟ يأتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله