25- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٥/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا متواجدين علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. اليوم التاسع
0:20والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في كتاب الوجوه والنظائر لمؤلفه مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب وهو يتعلق بالألفاظ المشتركة التي تحتها
0:40يسمى بالوجوه والنظائر او بالمشتركات. وقف بنا كلام عند كلمة الوحي ما معنى الوحي؟ تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد
1:00اللهم واضح لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله الخاسرين على خمسة اوجه الوجه الوحي الوحي بعد بعد تجاوز اكثر من كذا طيب قال الملك رحمه الله الوحي على خمسة اوجه الوجه الاول
1:41الوحي الذي كان ينزل به جبريل عليه السلام الى الله تعالى على الانبياء. فذلك قوله انا اوحينا اليك يعني مع جبريل مع جبرائيل كما اوحينا الى نوح والنبي والنبيين من بعده
2:01اه ثم ذكر الانبياء فقال واوحينا الى واوحينا الى ابراهيم واسماعيل الى اخر الاية وهو في سورة النساء وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. يعني بجبريل لانذركم به ونحوه
2:21الوحي اه الوجه الثاني الوحي يعني الالهام في القلب. وذلك قوله في المائدة. واذا اوحيته الى الحواريين يعني الهمت الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. وكقوله في النحل واوحى ربك الى النحل يقول والهى
2:42اما ربك النحل ان ان اه ان اتخذي من الجبال بيوتا. الوجه الثالث الوحي يعني الكتاب. فذلك قوله عز وجل في مريم عن زكريا فاوحى اليهم يقول كتب له كتابا كتب ان
3:01احسن الله اليك. يقول اه كتب لهم كتابا اه انسبحوا بكرة وعشيا. الوجه الرابع الوحي يعني الامر. وذلك قوله في حا ميم السجدة واوحى في في كل سماء امرها يقول امر في كل سماء امرها. وقالت الانعام شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. يقول يأمر بعض
3:30بعضا وقال في وقال فيها وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم اي يأمرونهم بالوسوسة الوجه الخامس الوحي يعني القول آآ الوحي يعني القول فذلك قوله في آآ اذا زلزل بان ربك اوحى لها. يعني قال لها
3:57طيب هذا هذا معاني هذي لفظة الوحي في القرآن على عدة معاني وهي من الالفاظ المشتركة. الاصل في الوحي هو وحي السماء الى الارض او نقول وحي الله للانبياء سواء كان هذا الوحي مباشرة كما كلم الله
4:22موسى عليه السلام مباشرة من وراء حجاب او وحي الله بواسطة جبريل وهو وحي الله للانبياء وكذلك الوحي احيانا يكون للملائكة الله اوحى الى الملائكة اوحى في ايات الى الملائكة اوحى اليهم الوحي هذا من الله سبحانه وتعالى هو الوحي الشرعي هو الوحي الشرعي الوحي بالرسالة
4:52وهو الاصل في المعنى قال الوحي الذي كان ينزل به جبريل هو الوحي والشرع. الشرع انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك وغيرها من الايات طيب آآ انه حين كذلك يوحى اليك او كذلك يوحي اليك الله
5:14وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كل هذه الايات تدل على هذا الوحي الشرعي قال المعنى الثاني الوحي بمعنى الالهام في القلب وهو الذي وقع للحواريين ووقع لامي موسى ايضا واوحينا الى ام موسى
5:32والى النحل هذا الهام طيب. قال المعنى الثالث الوحي بمعنى الكتاب يعني اه زكريا لما دعا الله ان يرزق بالذرية اوحى الله بشره الله يبشرته الملائكة يحيى فقال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس فصار لا يتكلم مع الناس
6:02يعني لسانه لا ينطق مع الناس الا بالذكر الا بذكر كيف كان يتكلم معهم قال كيف اوحى الى اليهم ان سبحوا بكرة؟ قال اوحى اليهم بكتاب هذا على قول القول الثاني انه الا رمزا اشار اليهم بالاشارة فقط
6:23والاشارة وحي والكتاب وحي في وجه الوجه الرابع قال الامر واوحى في كل سماء امرها وقال شياطين الانس اما اية فصلت واوحى في كل سماء امرها فان اكثر المفسرين على ان هذا الوحي هو الهام. ان الله الهم
6:50الهم السماء واوحى اليها واما اية الانعام التي فيها شياطين الانس والجن يوحي بعضهم وقالوا هذا الوحي هو الوسوسة الوسوس الوحي عند الشياطين هو الوسوسة. يوحي بعضهم الى بعض اي وسوسوا توسوس شياطين الجن لشياطين الانس
7:12وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم الوجه الخامس قال الوحي بمعنى القول وهذا ايضا داخل في الالهام اذا زلزلت الارض قال الله سبحانه وتعالى قال بان ربك اوحى قالها اي الهمها فتحدثت او قال لها الله اعلم بذلك عموما هذه معاني الوحي في القرآن واكثر
7:37الوحي في القرآن هو الوحي الشرعي. والوحي الشرعي. طيب نأخذ الكلمة التي تليها تفضل قال المؤلف رحمه الله الجبار. على اربعة اوجه. الوجه الاول الجبار القاهر كذلك يقول في الحشر العزيز الجبار يعني القاهر لخلق اه للخلق وهو الله عز وجل
8:07فذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار يعني بمسيطر تقهرهم فتبهرهم على الاسلام. تقهرهم عن الاسلام الوجه الثاني الجبار من المخلوقين يعني القاتل في غير حق. وذلك قوله في الشعراء
8:29اذا بطشتم بطشتم جبارين. يقول اذا اخذتم اخذتم فاغتسل فاقتتسلتم بغير حق كقوله لموسى عليه السلام ان اه ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. يعني قد كقوله في المؤمن كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
8:57من عباد الله عز وجل جبار يعني يعني قتان في غير حق الوجه الثالث الجرار يعني متكبر عن عبادة الله عز وجل فذلك قوله في سورة مريم ولم يكن ولم يكن ولم يكن
9:17جبارا عصيا يعني متكبرا عن عبادة الله عز وجل عاصيا له جل ذكره. وقال ايضا فيها ولم يجعلني شقية يعني متكبرا عن عبادة عن عبادة الله. الوجه الرابع الجبار في الطول والتعظم والقوة
9:37كذلك قوله سم فذلك قوله آآ في المائدة ان فيها قوما جبارين يعني في الطول تعظم والقوة. طيب هذي هذا ما ذكره المؤلف في معنى الجبار. الجبار اولا هو اسم من اسماء الله. الجبار. ومعنى الجبار مأخوذ من الجبروت والجبر
10:07وهو القوة القوة. والله سبحانه وتعالى قوي وبطشه قوي فهو جبار. وايضا الاسم الجبار لله يعطي معنى اخر وهو الذي يجبر كسر الفقراء والمساكين والضعفاء يجبر كسرهم. فالله سبحانه وتعالى جبار لعباده المؤمنين والضعفاء المحتاجين. وجبار
10:32سائح يعني قوي عزيز. طيب هذا من حيث اسم الجبار لله اما من حيث ورود الجبار في القرآن فقد ذكر هنا الجبار هو القهار لخلقه. وهذا الذي ذكرناه يعني قريبا منه من اسماء الله العزيز الجبار قال
10:54عزيزي الجبار المتكبر في سورة الحشر وقال وما انت عليهم بجبار يعني للرسول صلى الله عليه وسلم اي مسيطر فتقهرهم على الاسلام يعني بقوة تجبرهم جبرا هذا هو المعنى الاول وهو المعنى هو وهو الاصل في المعنى الجبار
11:16يقول المعنى الثاني الجبار من المخلوقين القتال في غير حق كيف جبار قتال؟ قال انه نظر الى سياق الايات واذا بطشتم بطشتم جبارين يعني يعني تقتلون تسطوون على الناس. السطو وضرب الناس وقتلهم
11:37هذا جبروت. هذا جبر فاخذ هذا المعنى من السياق وكذلك في قصة موسى عليه السلام لما قتل القبطي قال ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض قتالا هذا من معاني السياق
11:56طيب قال الوجه الثالث الجبار يعني المتكبر على عباده قال ولم يكن جبارا عصيا اي متكبرا يعني نحن لا نستطيع ان يعني المؤلف وينظر اما لسياق الايات اما اللغة العرب اما لتفاسير السلف
12:17لانه متقدم هو هو عاش في المئة الثاني بداية المئة الثانية ينقل تفاسير السلف من الصحابة والتابعين يكون معنا ولم يكن جبارا عصيا. الذي هو يحيى عليه السلام يقول لم يكن جبارا اي متكبرا عصيا متكبرا على عبادة ربه
12:41او عاصيا لوالديه وانما هو سمحا لطيفا هينا اللين هذا المعنى هو حمله على التكبر قالوا قال ايضا ولم يجعلني جبارا شقيا هذا عيسى عليه السلام الوجه الرابع قال الجبار في الطول
13:05والتعظم والقوة وهذي نفس المعنى الاول لكنه هو رأى في سياق الايات وهي قصة الجبارين الذين امر موسى عليه السلام ان يدخل القرية الذين امروا ان يدخلوا القرية هذه هي قصة الجبارين. قصة الجبارين
13:25ثم قال ان فيها قوما جبارين. قال لحولهم وعظم خلقتهم ايضا عندنا اللفظة التي تليها تفضل اقرأ السلام عليكم. قال المؤلف رحمه الله السوي على ثلاثة اوجه. عبد الله الوجه الاول السوي يعني الصحيح من الداء. كذلك قوله في مريم
13:58اية كل من ناس ثلاثة ثلاثة ليال سويا. يعني صحيحا من غير من غير خرس ولا داء الوجه الثاني السوي في الصورة. وذلك قوله في مريم فتمثل لها جبريل عليه السلام بشرا سويا. يعني سوي الخلق
14:18في سورة البشر وقال في تنزيل تنزيل السجدة لادم ثم اه ثم سواه يعني سوى خلقه وقال في آآ اذا السماء فطرت فسواك يعني فسوى خلقك. الوجه الثالث السوي الدين العدل
14:41فذلك قوله في طه فستعلمون من اصحاب الصراط السوي يعني الدين العدل. ويقول في ابراهيم لابيه في مريم آآ فاتبعني اهدك صراطا سويا يعني دينا آآ عدلا وهو الاسلام وقال في تبارك افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم يعني عدلا مهتديا
15:11على صراط مستقيم. طيب هذا معنى السوي السوي يعني يقول المؤلف انه ورد في القرآن على ثلاثة اوجه السوي بمعنى الصحيح والسوي بمعنى السوي في الصورة والخلقة يعني الاعتدال الخلقة الحسنة
15:33والسوي بمعنى العدل في الدين تلاحظ انها يعني الفاظ متقاربة جدا. لكن المؤلف قسمها الى ثلاثة اقسام نظرا للايات وقال في قوله تعالى الا تكلم الناس ثلاثة ثلاثة ليال سويا
15:52سويا هذي حال لزكريا يعني اوحى الله اليه الا يتكلم ان ان ايته ان لا يتكلم مع الناس لا ينطق لكنه سليم. سليم من الداء والمرض يعني ليس اخرس وانما لا يتكلم مدة ثلاثة ايام
16:12فهو سويا يعني صحيحا سليما فالسوي هنا بمعنى السلام هو الصحة والعافية. طيب يقول الوجه الثاني السوي في الصورة والخلقة قال فتمثلها بشرا سويا اي خلقة حسنة جميلة. قال فسواك فعدلك
16:34ثم سواه ونفخ فيه يعني هذا بمعنى الخلقة الجميلة الحسنة. وايضا مثلها اية الاعلى يعني صريحة واظحة. قال سبحانه وتعالى قال الذي خلق فسوى خلق الخلق فسواه على احسن صورة. احسن واجمل صورة
16:57فالتسوية هنا بمعنى يعني الخلقة الحسنة فتقول انت يعني الله سواني على احسن صورة. يعني خلقني باحسن صورة طيب يقول هنا السوي ايضا هذا من حيث المعنى يعني من حيث من حيث المعنى هناك من حيث
17:18يعني عندنا يعني هنا الدين وهناك يعني عندنا حس ومعنى الاشياء الحسية مثل خلق الانسان. ومثل يعني كلام زكريا هذي اشياء حسية لكن الاشياء المعنوية تتعلق بالدين. ولذلك قال وستعلمون من اصحاب الصراط السوي اي الدين العدل المستقيم
17:44صراط سويا دينا عدل مستقيما. وتلاحظ ان السوية متقاربة تدور حول العدل والاستقامة والصحة الخلقة سواء في خلقتي زكريا او خلق الانسان او خلق الخلق خلق فسوى او الدين كلها متقاربة طيب نأخذ اللفظة التي تليها
18:07احسن الله اليكم. قال الملك رحمه الله اللغو على ثلاثة اوجه. الوجه الاول اللغو اليمين الكاذبة في الدنيا وهي وهو يرى انه فيها صادق. فذلك قوله في البقرة لا يؤاخذكم الله باللغو
18:28في ايمانكم يعني اليمين الكاذبة اذا حلف عليها الانسان في الدنيا وهو يرى انه فيها صادق فليس فيها ولا اسم انه لا يتعمد الكذب. آآ مثلها في سورة المائدة الوجه في مثل هذه سورة المائدة. الوجه
18:48والثاني اللغو يعني الباطل. فذلك قوله في المؤمن والذين هم عن اللغو معرضون. يعني عن البطن. نظيرها في محامي من السجدة حيث يقول سبحانه لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. يعني تكلموا فيه بالباطل والشعر
19:08الوجه الثالث اللغو يعني الحل اه اه يعني الحلفة عند شرب الخمر الحليب السلام عليكم انه يعني الحلف عند شرب الخمر اه في الاخرة اه فذلك قوله في اه في مريم لا يسمع اه لا يسمعون فيها لغوا. يعني يعني الحلف عند شرب الخمر في الجنة
19:42كفعل اهل الدنيا اذا شربوا الخمر. آآ كقوله في الطور يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم يعني الحلف عند شرب الخمر. طيب. اللغو هو الاصل في اللغو هو الكلام الساقط
20:02مأخوذ من قولهم قول العرب لغى يلغو او يقال لغت العصافير اذا كانت يعني تخرج اصواتا يعني لا يفهم لا تفهم فيقولون لغوا والانسان اذا صار يتكلم بكلام لا فائدة فيه وقال فلان يلغى في كلامه ولغو ولذلك الله
20:23الجنة قال لا تسمعوا فيها لاغية. لا لغو فيها ولا تأثيم هذا هو الكلام الساقط المردود سواء كان كلاما في ايمانا كاذبة في ايمان كاذبة او آآ في اخبار كاذبة
20:39كل هذا لغو او في كلام لا فائدة فيه. فهذا كله من اللغو ثم عاد بعد ذلك نأتي الى الايات. الله سبحانه وتعالى قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني في اليمين اذا حلف يمينا
20:57يعني اذا حلف ولا يريد ولا يريد عقد اليمين مثل قول الرجل في بيته لا والله بلى والله. هذا من لغو الكلام. يعني لا يقصد ليس له نية عقد اليمين هذا من اللغو كما قال قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم
21:15بما عقدتم او بما كسبت مؤلف هنا يقول اليمين الكاذبة في الدنيا لا يلزم تكون كاذبة قد تكون كاذبة وقد لا تكون لو تكلم بكلام ساقط قيل لو حلف على شيء وهو لا يقصده او حلف احيانا يقول حلف على ظمده حلف على ظنه فقال مثلا والله ان فلان اليوم
21:40قد صلى معنا وفلان قد سافر له يومين فقال لا والله صلى معنا وهو ظن انه قد صلى معنا فهذا يقال اذا اذا حلف على شيء ظنا منه انه كذا ثم تبين خلافه
21:57هذا من لغو يمين من لغو اليمين قال هنا المعنى الثاني الوجه الثاني الباطن وهذا المعنى اللغوي مثل ما ذكرنا قبل قليل والذين هم عن اللغو معرضون قال لا تسمعوا لهذا والغوا فيه. والذين هم عن لغو يعرضون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. هذا كله من الكلام الباطل الذي
22:25ذكرناه سواء في الكفر او الشرك او المعاصي او اللهو او الغناء او البدع وحضور اماكن البدع واعيادهم او غيره كل هذا من يقول المعنى الثالث اللغو بمعنى الحلف هو يعني قد سكن اللام كما قرأ القارئ يقول الحلف عند
22:52الخمر في الاخرة وذلك في كذلك قوله في سورة مريم لا يسمعون فيها لغوا قال الحلف عند شرب الخمر هل يقصد انهم يعني كانوا في الدنيا يعني اذا شربوا الخمر بدأوا يستعملون اليمين ويكذبون فيها ويتحالفون على اشياء
23:17او يقصد فيها الحلف بمعنى اخر لا ندري لكن الذي المعروف في عند المفسرين لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما ساقطا يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم اي انهم اذا اخذوا
23:36يعني اخذوا هذه الاكواب او الكأس الذي يأخذونه في الجنة يتنازعون فيها كأس من من من خمر الجنة انهم في شربهم لا يصيبهم ما يصيب اهل الدنيا بذهاب العقول وتجد اصحاب الدنيا تذهب عقولهم فيبدأ يتكلم كلاما ساقطا ولغوا سواء كفرا او شركا او سبا او شتما يقول اهل الجنة
24:04يشربون الخمر فلا يصيبهم ما يصيب اهل الدنيا من ذهاب العقول. هذا والله اعلم بمعنى الاية طيب هذا الماء اللي ذكره شوف الايات التي بعدها شف المعنى اللي اللفظ الذي
24:27السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله ظلوا الوجه الاول ظلوا يعني مالوا. وذلك قوله في الحجر اه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا يعني فمالوا فيه يرجون. وكقوله بالشعراء
24:50ان سأنزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم يعني فمالت اعناقهم لها خاضعين. الوجه الثاني ظل يعني اقام. فذلك قوله في طه انظر الى اهلك انظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا
25:10يعني اقمت عليه عاكفا يعني عابدا له وقال في الشعراء قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. يعني فنقيم له آآ فنقيم لها عاكفين يعني عابدين وقالت الواقعة فظلت آآ وقالت الواقعة
25:35فظلتم ان فظلتم تفكرون. يعني فاقمتم اه تعجبون. وقال في النحل ظل وجهه مسودا يعني اقام نظيرها في الزخرف. طيب ظل هذه الان هي من يعني من اخوات كان تقول كان وصار
26:03ما زال ونحوها وما دام وظل. تقول ظل ظل الرجل قائما الرجل قائما يعني استمر بمعنى اقام او استمر او بقيع هذا معناه تقول يظل هذا الشيء مستمرا او يظل هذا الشيء قائما
26:28يعني هذا المعنى هذا هو الاصل بمعناها وقد يكون له معنى اخر لم يذكره المؤلف وهو من الظلال ظل الشجر فقد يكون هذاك بمعنى الظل قد يأتي الظل ظل الاشجار الظل
26:43وظلال الاشجار في ظلال ان المتقين في ظلال وعيون لكن اه عندنا ظل التي هي اخت الطاء ظل وعندنا ظل ظل وظل اختي الصاد والضلال الذي ضد الهدى ظل عن الطريق ايتاها وترك طريق الهدى لم يهتدي فهذا ظال
27:11اما ظل التي هذا معناها هنا او تكون بماء من الظل. طيب الان يقول ظل ظل يقول يقول معناها مال كقوله تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون قال ما له
27:35والذي يظهر ان ظل هنا هذا معناه الاول فظل ظلوا في اي استمروا واقاموا عليه قال فظلت اعناقهم اي بقيت واستمرت يقول الوجه الثاني بمعنى اقام هو نفسه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه
27:58اي استمريت عليه واقمت عليه قالوا نعبد اصناما فنظل اي نقيم. نفس المعاني كلها. طيب نأخذ اللفظة التي تليها قال الملك رحمه الله الاسباب على اربعة اوجه. الوجه الاول الاسباب يعني الابواب. ذلك قوله في صاد
28:24فليرتقوا في الاسباب يعني الابواب. ابواب السماء ابواب السماوات كقول فرعون في المؤمن لعلي ابلغ الاسباب اسباب يعني ابواب السماوات. الوجه الثاني الاسباب يعني المنازل. فذلك قوله في البقرة وتقطعت بهم الاسباب
28:44يعني المنازل التي كانوا يجتمعون فيها على معصية الله عز وجل وكوني في الكهف اه فاتبع سببا يعني منازل الارظ والطرق الوجه الثالث السبب يعني العلم. فذلك قوله في الكهف واتيناه يعني ذي القرنين من كل شيء سببا
29:08يعني علما فاتبع سببا يعني علم منازل الارض والطرق. الوجه الرابع سبب يعني اه اه حبلا فذلك يقول في الحج فليمدد بسبب الى السماء يعني فليمدد بحبل الى سقف البيت
29:28ثم ليقطع فينظر ليذهبن كيده ما يغيظ هذي هذا الاسباب ذكر ان لها انها تأتي على اربعة اوجه ولكن مثل ما ذكرنا سابقا ولا نزال نذكر ونؤكد عليه ان اي لفظة من الفاظ القرآن الكريم
29:50نرجعها الى اصلها اللغوي استعمال العرب لها كلمة الاسباب جمع جمع ومفردها سبب. والسبب كما عرفه اهل اللغة ما يتوصل به الى غيره سموا الحبل سببا لانه يتوصل به الى غيره
30:06وكل ما تتوصل به الى غيرك غيره يكون سببا حتى في الاشياء المعنوية لما تقول اسباب النجاة اسباب السلامة اسباب الهلاك ما يتوصل به فأسباب النجاة من النار ودخول الجنة لها اسباب. الطاعة الاستقامة الى اخره واسباب الهلاك ودخول النار
30:28اتباع طرق الشيطان فهناك اسباب هي اصلها ما يتوصل به الى غيرها. ثم تأتي عاد الايات التي المؤلف يأتي بها ويستدل بها على انواع بناء على تفسير اما تفسير عنده لان المؤلف مقاتلة وتفسير له تفسير كامل
30:48يقول هنا الوجه الاول الابواب لعلي ابلغ الاسباب يعني يعني ابواب السماء. ولكن يعني نعيدها اليك اصلها نقول لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق التي تؤدي الى دخول الى الى السماء
31:07طيب الوجه الثاني يقول الاسباب معنى المنازل وتقطعت بهم الاسباب. قال المنازل فاتبع سببا اي منازل الارض لكن هذا قد يكون يعني هو الاصل مثل ما ذكرنا ما يتوصل به غيره. تقطعت بهم الاسباب يعني اسباب النجاة والسلامة
31:27او يعني نحو ذلك لانهم حكم عليهم انهم من اهل النار. فتقطعت بهم الاسباب فاتبع سببا اي اتخذ اتخذ طرقا واسبابا يعني يسلكها فهي تعود الى اصلها الوجه الثالث السبب يعني العلم
31:46واتيناه من كل شيء سببا اي علمناه. علوما يسلكها وهي تعود الى الى الاصل لكن هذه اطلاقات القرآن والمؤلف يعني يحاول انه يأتي استعمالات القرآن ولذلك شوف الوجه الرابع هو الاصلي. هو المعنى الاصلي لما قال الحبل
32:08فليمدد بسبب الى السماء بحبل يتوصل به الى هذا الشيء طيب هذي المعاني والله اعلم لذلك طيب لعل نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين