تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 67
0:00على من زعم ان البشر متطور من جنس لاخر من القردة الا ادميين للبشر وجدير بان نسمي هذا القائل قردا لانه رضي لنفسه ان يكون اصله قرد اما نحن فنقول ان اصلنا ادم عليه الصلاة والسلام الذي خلقه الله بيده من
0:27من تراب وانه جنس مستقل بنفسه لا متطور ومن فوائد هذه الايات الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما السميع هو العليم السميع العليم بس اني اتعلق في اصوات والعليم يتعلق بكل شيء
0:49في الاصوات والاحوال والاعيان وكل شيء وقد مر علينا ان اسماء الله سبحانه وتعالى تتضمن او يتضمن الايمان بها ثلاثة اشياء ان كانت متعدية وشيئين ان كانت لازمة ان كانت متعدية يتضمن الايمان بها ثلاثة اشياء
1:15او الاثبات رسما من اسماء الله يعني ان تثبتها على انها اسم من اسماء الله لا تنكرها الثاني اثبات ما تضمنته من صفة او استلزمته ما تضمنته او استلزمته والثالث
1:38اثبات الحكم ذات الحكم الناتج عن هذه الصفة كم هذي تاني؟ ما هي اثبات هذا الاسم على انه اسم من اسماء الله ها لا المستلزمة او ثبات ما تم ضمانه
2:05او استلزمه من صفر. طيب الحكومة طيب نحن الكلام المتعدد طيب نقول ما تضمنه او استلزمه هل هناك فرق بين التضامن والاستلزام؟ نعم التظمن جزء مما دل عليه الاسم بلفظه
2:29هذا التذمر جزء مما دل عليه بلفظه فمثلا اسم الخالق يتضمن الدلالة على ذات الله عز وجل والدلالة على صفة الخلق هذا تظمن ويتضمن العلم والقدرة على وجه الالتزام لانه لا خلق الا بعلم وقدرة
2:56فالمهم انه لا يتم لك الاسم الا بذلك اثبات هذه الاشياء الثلاثة اول الاثبات واسما من اسماء الله والثاني اثبات ما تضمنه او استلزمه من صفة والثالث الحكم مترتب فمثلا الاسم الخالق
3:16والصفات المتضمنة الخلق ومستلزمة العلم والقدرة والاثر او الحكم انه يخلق فهو خالق بخلق الرحمن اسم تضمنه للرحمة صفة يرحم حكم او اثر اما اذا كان لازما فانه لا يتم الايمان به الا باثبات الا باثباته اسم من اسماء الله
3:51واثبات ما تضمنه من صفة فالحي مثلا لا يتعدى لغير الله نثبته اسما من اسماء الله ونثبت ما تضمنه من الصفة وهي الحياة هذه هي القاعدة لاثبات اسماء الله وصفاته
4:10اذا طبقنا هذه القاعدة على اسمين الموجودين معنا السميع يتضمن الايمان به على انه اسم من اسماء الله والايمان بالصفة التي دل عليها والسمع والاثر او الحكم انه يسلم وكذلك نقول في في علي
4:30ثم قال تعالى اذ قالت امرأة عمران هذا منتدى الدرس اليوم اذ قالت امرأة عمران يعني اذكر اذ قالت وهذا التركيب موجود في القرآن كثيرا موجود في القرآن كثيرا وانما حذف العامل
4:50لدلالة السياق عليهم وتلك قاعدة مشهورة عند النحويين اشار اليها ابن مالك في الالفية فقال وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما فهنا يعامل المحذوف معلوم بالسياق
5:13اذكر اذ قالت يعني اذكر هذه الحال التي صدر فيها هذا القول من امرأة عمران اذ قالت امرأة عمران من امرأة عمران هي ام مريم يعني جدة عيسى ابن مريم
5:36اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محرم فتقبل منه ربي منادى حذفت منه ياء النداء واصله يا ربي ولكن تحذف ياء مدء في مثل هذا التركيب اختصارا
5:58لكثرة استعماله وحذبت منه حذف منه امير المتكلم الياء واصل ربي اني كذبت تخفيفا وقولها ربياني نذرت لك ما في بطني محررا نذرت معنى التزمت ان يكون ما في بطني محررا من خدمتك
6:26وتقيده بها ليكون قادما للمسجد المسجد الاقصى وكان من عادتهم ان يفعلوا ذلك اي ان الانسان منهم ينظر ولده ليكون قائما بخدمة المسجد الاقصى تعظيما له فتقول ربياني نذرت اليك ما في بطني محرم
6:53وقولها ما في بطني اسم موصول يفيد العموم فيشمل ما لو وضعت واحدة او او اثنين او اثنين وذكرا او او فاذا قال قائل كيف تقول انه يشمل ما لو وضعت اثنين وهي تقول
7:19اني نذرت لك ما في بطني محررا ومحرم واحد ولم تكن محررين فالجواب ان الاسماء الموصولة المشتركة اي التي تصلح للمفرد وغيره يجوز فيها مراعاة لفظها في الافراد ومراعاة معناها
7:46بالافراد ان كانت ان كان مرادا بها المفرد والتثنية ان كان مرادا بها المثنى والجمع ان كان المراد بها الجمع مذكرا كان او مؤنثا وعليه فلا يمنع ان يكون قوله
8:07قولها محررا ان يكون شاملا لما تضعه ولو كانوا اكثر من واحد لانه افرج باعتبار ماشي باعتبار اللحظة وكذلك من الشرطية يجوز فيها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى الم تروا الى قوله تعالى الله الذي
8:32نعم ومن يؤمن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته باعتبار ايش الافراج هنا باعتبار اللفظ تكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار ذكره باعتبار اللفظ خالدين فيها ابدا
8:59باعتبار المعنى قد احسن الله له رزقه باعتبار اللفظ طيب تقول اني لك ما في بطني. عام يشمل كل ما في بطنه من ذكور او اناث واحد او متعدد محررا من ايش
9:18من قيد خدمته الى خدمة المسجد الاقصى فتقبل مني تقبل مني يعني تقبل مني هذا التقرب اليك بنذر هذا المحرر بنذر هذا الحمل الذي نذرته ليقوم خدمة بيتك انك انت السميع العليم
9:46هذه الجملة استئنافية للتعليم لانني ان يعني اني سألتك ان تتقبل مني لانك السميع العليم السميع تشمل هنا سمع الادراك وسمع الاجابة يعني انك تسمع دعاء وتستجيبوا وقد مر علينا ان نستمع من اسماء الله يتضمن
10:13سمع الادراك وسمع الاجابة وان سمعة تأتي بمعنى استجاب كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده ايستجاب فهنا سميع الدعاء ايهما انسب؟ الادراك او الاستجابة يشمل امرين يشمل الامرين لكن فائدة الداعي
10:38لماذا؟ بالاستجابة وقولها اه انك انت السميع العليم يعني السامع لدعاء المستجيب له العليم بما يكون صالحا العليم بما يكون صالحا وبكل شيء لكن ذكر العلم هنا لان الانسان قد
11:05يسأل الشيء وليس من صالحه حصوله فيسند الامر الى علم الله عز وجل ومن المعلوم ان الداعي اذا دعا فانه يحصل له واحد من امور ثلاثة اما ان يستجيب الله له الدعاء
11:26واما ان يدخر ذلك له يوم القيامة فيعطيه مثلما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء ما هو اعظم هذا بالاضافة الى ان الدعاء نفسه عبادة يثاب عليه الانسان
11:45انك انت السميع العليم. فلما وضعتها فلما وظعتها ولم يقل فلما وضعته مراعاة لايش مراعاة للمعنى لانها وضعت انثى فلما وظعتها وكانت قد نذرته محررا بناء على انه ذكر لما وضعتها اعتذرت لربها
12:10قالت ربي اني وضعتها انثى وهذا اعتذارا اعتذار منها الى الله انها وضعتها انثى والانثى ليس من العادة ان تختم المسجد كانها تعتدي الى الله عز وجل من هذا النظر
12:35قال والله اعلم بما وضعت وفي قراءة والله اعلم بما وضعت قراءة سبعين ونفسرها على الوجهين اما قولها ربياني وضعتها انثى فقد علمتم ان ان الغرض من هذه الجملة ليش؟ الاعتذار
13:01لا اخبار الله بها بما وضعت لانه عالم عز وجل هو الذي خلق وهو الذي وهو الذي وضعت باذنه وامره فالامر لا يخفى عليه لكن ذكرتها اعتذارا وعلى هذا فنقول
13:21على قراءتي والله اعلم بما وضعت تكون الجملة من باب نعم والله اعلم بما وضعت تكون الجملة من باب الاحتراس حتى لا يظن بها انها تعتقد ان الله لم يعلم
13:43فقالت ربياني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت فلست اخبر الله بامر يخفى عنه بل اني اؤمن بانه عالق بما وضعته هذا على قراءة ظم التاء اما على قراءة السكون والله اعلم بما وضعت
14:07فالكلام من الله الكلام من الله وفيه دفاع عن هذه المرأة بان الله تعالى يعلم انها لم تقل اني وضعتها انثى اخبارا منها لله لانه سبحانه وتعالى زكاها بقوله والله اعلم
14:33بما وضعت هذا من وجه من وجه اخر ليبين عز وجل ان قولها ربياني وضعت انثى لا يعني ان الله لا يعلم فيما وضعت بل هو عالم وان قالت ربي اني
14:55وضعتها انثى