29- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٤٠ الأدوات التي يحتاج إليها المفسر (١) | ١٤٤٣/١/٥ | أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم يوم الاربعاء
0:16الموافق للخامس من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله
0:32والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون لمعرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر وهذا المجلس هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه النوع الاربعون يقول المؤلف رحمه الله تعالى
0:53في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر يعني هذا الموظوع يتعلق بالتفسير ويحتاج المفسر حقيقة الى فهم هذه الادوات. ما هي الادوات هي الحروف الحروف وقد تكون اسماء قد تكون اسماء
1:15تكون اسماء يعني مثل الاسماء المختصرة كما سيأتي وقد تكون افعالا مثل كان ونحوها وقد تكون ظروفا ايظا مثل عندنا او عند او نحوها هذه الاشكال الان الذي دعا السيوطي
1:37وغيره ان يتحدث عن هذه الاشياء وقد الفت فيها مؤلفات وتسمى هذه المؤلفات هي معاني الحروف او حروف المعاني حروف المعاني الفت فيها مؤلفات حروف المعاني هي وايضا من من من المؤلفات في ذلك مغن لبيب
1:57لابن هشام ويأتي على الحرف من حروف الهجاء مثلا حرف الى يقول ان الى يأتي يعني على عدة معاني على عدة يأتي بمعنى كذا ومعنى كذا ومعنى كذا. ما موقف المفسر
2:13لابد ان ان يكون عنده علم بهذه الاشياء ثم يعرف يتحكم فيها فمثل الى ومن من تأتي للتبعيظ تأتي مثلا ابتداء الغاية تأتي لكذا هذه المعاني اذا انت ما تعرفها
2:32وجئت عند الايات ما تستطيع ان تحكم عليها فاجتنبوا الرجس من الاوثان. منه ايش تسمى هذي هل هي تبعيضية يعني اجتنبوا النساء بعض الاوثان ما يمكن مستحيل الابتدائية ليس لها علاقة بالابتداء
2:52فتأتي لابد ان تفهم معناها والحقيقة الموضوع مهم جدا مهم جدا لا بد ان لا بد للمفسر ان يفهم ويدرك هذه المعاني. يقول السيوطي واعني بالادوات الحروف وما شاكلها يعني الحروف والتي
3:13نزل الحروف من الاسماء والافعال والظروف قال اعلم ان معرفة ذلك من المهمات المطلوبة اختلاف مواقعها يعني تأتي بمعنى كذا وتأتي معنى كذا حسب السياق ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها
3:29كما في قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين لما جاءت الهدى وهي خير ونور جاءت على ولما جاء الظلال وهو ظلمة وشر جاءت في يقول السيوطي فاستعملت على في جانب الحق
3:56واستعملت في في جانب الضلال هذا استنباط دقيق في بيان هذه المعاني يقول لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الباطل وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه
4:24لذلك جاءت في في جانب الضلال وعلى في جانب الهدى يقول وقوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف لماذا جاءت الواو
4:45في الاخير وليتنظف كلها بالفاء فاء فاء الا الاخيرة. قال فابعثوا فلينظر فليأتكم ثم قال وليتوقف. قال لان التلطف ليس مترتبا على هذه الاشياء وانما يقول ليذهب ثم يفعل كذا ثم يفعل كذا وحاله انه متلطف
5:08يقول عطف الجمل الاول الجمل الاول بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب او الترتيب لان التنظف غير مترتب على الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا على النظر فيه والنظر مترتبا على التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا على قطع
5:33الجدال في المسألة عن مدة اللبس وتسليم العلم لله تعالى يعني حقيقة يعني اشياء جميلة جدا يقول وقوله انما الصدقات انما الصدقات للفقراء هذي في يعني اهل الزكاة انما الصدقات للفقراء
5:55والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. هؤلاء الاربعة دخلت عليهم اللام للفقراء للمساكين. للعاملين عليها للمؤلفة قلوبهم لما جاء الاربعة الاخيرة قال وفي الرقاب وفي الغارمين في سبيل الله وفي وفي ابن السبيل
6:22اختلف ليش قال في الاول لا التي تفيد التمليك هو في هذه جاء وهو الرقاب جاءت في الرقاب نشوف كلامه يقول انما الصدقات للفقراء قال عدل عن اللام اذا في في الاربعة الاخيرة
6:43ايذانا بانهم اكثر استحقاقا للتصدق قل هم اشد استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكره بالله لان في للوعاء فنبه باستعمالها على انهم على انهم احقاء بان يجعلوا مظنة مظنة لوظع الصدقات فيهم
7:11كما يوضع الشيء في وعائه مستقرا فيه هذا يعني ذكره السيوطي والذي يظهر والله اعلم ان الله ذكر اهل الصدقة اهل الزكاة هنا مرتبين حسب الحاجة فاشدهم الفقراء ثم المساكين
7:31الى اخره. لكن قد يكون هناك وجه اخر في استعمال في في الرقاب وفي الغارمين لان هذه اشياء لا تتعلق بذات الشخص يعني مثلا وفي الرقاب مثل المكاتب مثلا او الاسير الاسير في الحرب
7:54هذا المال لا يأخذه هو لا يأخذه لنفسه وانما يأخذه ليدفعه ويخلص نفسه وكأن الفيه هنا داخل على الرقبة لا على الشخص على الغارم لا على على الغرامة لا على الغارم
8:10على الرقبة لا على صاحب الرقبة جاءت في اما الاول الفقير والمسكين لانه المال يأخذه لنفسه ثم هو يستعمله في حاجاته هذا يأخذ لنفسي وهذا لا يأخذ لنفسه انما هو وعاء لغيره
8:35هذا الذي يظهر والعلم عند الله سبحانه وتعالى يقول عن ابن عباس قال الحمدلله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم. لماذا يعني ما احد يسلم ما في احد يسلم
8:53من السهو في صلاته حتى النبي صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته فما في احد يسلم. لكن عن الصلاة تسهو عن الصلاة يسمع يعني تعلم وتدري ان الصلوات الخمس لها اوقات محدودة
9:10ثم تسهو عنها وتغفل عنها ثم يذهب وقتها يعني اذن المؤذن وانت ساه عن الصلاة ثم يخرج وقت الظهر وانت ساه عن الصلاة هذا هو الاشكال السهو عن الشيء هو المذموم هو هو الذي يكون صاحبه مذموما
9:29وسيأتي ذكر كثير من اشباه ذلك. يعني من هذه الحروف الجميلة التي تعطي معاني عظيمة. يقول وهذا سردها مرتبة على حروف المعجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلائق من المتقدمين كالهروي
9:47في الازهية والمتأخرين كابن ام القاسم او كابن ام قاسم في الجنا الداني مثل ما ذكرت لكم كتاب الجن الداني في حروف المعاني عموما الان سيدخل السيوطي رحمه الله في ان يأتي على هذه الحروف
10:10او احيانا الاسماء والافعال والظروف مرتبة على حروف الهجاء فيدخل على الالف ويمشي ولذلك هذا النوع وهو النوع الاربعون في معرفة الادوات التي يحتاج اليها المفسر ستأخذ منا وقتا طويلا
10:31نشوف الان الحرف الاول يقول الهمزة وقلت تأتي على وجهي الاستفهام وحقيقته طلب الافهام وهي اصل ادواته ومن ثم اختصت بامور الاستفهام حضرت الصلاة اقام زيد غربت الشمس ثم يقول اختصت بامور
11:00احدها جواز حذفها كما سيأتي في النوع السادس والخمسين يجوز حذفها مثل لما تقول زيد حضر تقول ازيد حضر؟ بالهمزة ازيد حضر يمكن تحذفها تقول زيد حضر فجاء زيد جاء زيد وهكذا
11:23انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وسائر الادوات للتصور خاصة ما هو التصور وما هو التصديق التصور يسبق التصديق تصور يعني الامور التي تكون فيها شك فيها ظن
11:50والتصديق فيه يقين فانت تقول ازيد حضر زيد حظر يعني تصور ما تدري يعني فاذا جئت زيد اذا قلت ازيد ازيد حضر ام عمرو زيد حضر ام عمرو هذا تصور
12:15لانك متردد ما تدري هل هو اللي حضر زيد او عمرو لكن لما تقول ازيد حضر هذا يفيد يفيد اليقين فهذا يسمى التصديق يسمى التصديق طيب ثالثها قال انها تدخل على الاثبات
12:33نحو اكانا للناس عجبا الذكرين حرما وعلى النفي الم نشرح لانها بعدها لم النافية وتفيد حينئذ معنيين نستفيد في النفي التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله الم ترى الى ربك كيف مد الظل
13:01وتفيد التعجب من الامر العظيم كقوله تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم الهمزة داخلة على على النفي وفي وفي الحالة وفي الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين
13:21رابعها تقدمها يعني من احوال الهمزة تقدمه على العاطف تنبيها على اصالتها في التصدير. كقوله تعالى اوكلما اصلها اكلما لما دخلت الواو تقدمت هي الواو اوكلما عاهدوا عهدا افة امن لان الفاء عاطفة
13:45اف امينة اهل القرى. اصلها امن فاء عاطفة وثم عاطفة اثم اذا ما وقع قال وسائل اخواتها تتأخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون؟ الاستفهامية ليست ليست همزة
14:06فاين تذهبون فانى تؤبكون فهل يهلك فاي الفريقين فما لكم المنافقين. خامسها انه لا يستفهم بها حتى يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه بما لا يترجح عنده نفي ولا اثبات. حكاه ابو حيان
14:35عن بعضهم ايش تفهم بها بها حتى يهجس في النفس اثبات ما لم يستفهم طيب ثالثها قال انها تدخل على الشرط افإن مت فهم الخالدون شرقية افان مات او قتل
14:57تدخل على الشرط قال وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتأتي لمعان تذكر في النوع السابعة والخمسين يأتي يعني عنها وهي خروج خروج اداة الاستفهام من معناها الاصلي الى معاني اخرى مثل اسلمتم؟ يعني اسلموا
15:23يعني ايه اسلم فائدة اذا دخلت على رأيت امتنع ان تكون من البصر او القلب. وصارت بمعنى اخبرني ارأيت وقد تبدل بالهاء تبدل قد تبدل وقد تبدل هاء. هل اه تبدل هاء؟ وخرج على ذلك قراءة قنبل
15:55ها انتم هؤلاء بالقصر ها انتم هؤلاء وقد تقع في القسم. ومنه ما قرأ ولا نكتم شهادة. بالتنوين ولا نكتم شهادة الله بالمد. طيب الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا. ينادى به القريب. يعني حرف نداء حرف
16:35اذا ينادى به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل على قراءة تخفيف الميم. اي يا صاحب هذه على قراءة امل. امل هو قانت اناء الليل
16:55على قراءة تخفيف الميم. اي يا صاحب هذه الصفات. قال ابن هشام ويبعده انه ليس بالتنزيل نداء بغير ياء. ويقربه سلامته من دعوى المجاز. اذ لا يكون استفهام منه تعالى على
17:15حقيقتي ومن دعوى كثرة الحلف للتقدير عند من جعلها الاستفهام امن هو قانت خير؟ ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك. وحذف شيئان معاد معادل الهمزة الهمزة والخبر
17:35الاول معاد للهمزة والثاني الخبر. هذه هذا مع هذه معاني الهمزة. معاني الهمزة التي ذكرها السيوطي. الان ينتقل الى احد وهو اسم اسم. قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسمي
17:55اكمل من الواحد لما تقول احد اكمل من واحد. احد وواحد. يقول الا الا ترى انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد. جاز في المعنى ان يقوم له اثنان. فاكثر. بخلاف قولك لا يقوم له احد
18:15وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد. تقول ليس في الدار واحد. فيجوز ان يكون من الدواب من الطير من الوحش من الانس فيعم فيعم فيعم الناس وغيرهم. بخلاف ليس في الدار
18:35ليس في الدار احد فانه ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم. قال ويأتي الاحد في كلام العرب بمعنى الاول. وبمعنى واحد استعملوا في الاثبات وفي النفي. تقول قل هو الله احد اثبات. فابعثوا احدكم
19:05وبخلافهما فلا يستعمل الا في النهي فتقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب وان لن يقدر عليه احد ان لم يره احد. وقوله فما منكم من احد ولا تصلي على احد وواحد يستعمل فيهما مطلقا. واحد يستوي فيه المذكر والمؤنث. قال لستن كاحد من النساء
19:35بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل يقال واحدة. واحد يصلح الافراد والجمع. قلت ولهذا وصف به فما منكم من احد عنه حاجزين. حاجزين جمع واحد مفرد بخلاف واحد
19:58والاحد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد وليس وليس للواحد جمع من لفظه ولا يقال واحدون بل يقال اثنان وثلاثة واربعة والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب بخلاف واحد
20:21انتهى ملخصا قال وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق بين ماذا؟ بين احد وواحد قال وفي اسرار التنزيل للبارزين في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات. فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات
20:48كنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعنى واحد وحينئذ يختص احدهما بمكان دون الاخر. وان غلب استعمال احد في النفي وان غلب استعمال احد في النفي ويجوز ان يكون العدول هنا
21:07عن الغالب رعاية للفواصل انتهى. وقال الراغب في مفردات القرآن احد يستعمل على ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل. ولذلك صح ان يقال ما من احد
21:31ما من احد فاضلين كقوله ما ما منكم من احد عنه حاجزين والثاني على ثلاثة اوجه الثاني الذي هو الاثبات يقول المستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين
22:02واحد وعشرين والثاني المستعمل مضافا اليه بمعنى الاول نحو اما احدكما اما احدكما فيسقي ربه خمرة والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى قل هو الله
22:23احد واصله واحد الا ان واحدا يستعمل في غيره انتهى طيب هذا الان كلمة احد او اسم احد والفرق بين احد وواحد الان ينتقل الى يقول ترد على اوجه احدها ان تكون اسما للزمن
22:48الماضي وهو الغالب يعني اذ ظرفية زمانية للماظي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو وقد نصره الله اذ اخرجه. اي الزمن ووقت اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف
23:16نحو بعد اذ هديتنا بعد مضاف واذ مضاف اليه يومئذ يوم مضاف مضاف اليه وانتم حينئذ حين زمانية ظرف وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ انتم يعني اذكروا زمن واذكروا اذ كنتم
23:39واذكروا اذ كنتم قليلا. يعني واذكروا زمن كونكم قليلا وكاد المذكور في اوائل القصص في اوائل القصص كلها مفعول به بتقدير واذكر واذ قال موسى اي واذكر اذ قال موسى
24:00واذ قال ابراهيم واذكر اذ قال وبدلا من نحو واذكر في كتاب مريم فاذا بدل اشتمال من مريم واذكر في الكتاب مريم يعني مريم التي فعلت كذا وكذا. فهي مشتملة على هذا الفعل
24:25على حد البدن يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني يسألونك عن قتال الشهر الحرام قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فيه فهي بدل كل من كل
24:45قال والجمهور يجعلونها في الاول ظرفا لمفعول لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف الى المفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويؤيد ذلك التصريح به في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
25:05يقول وذكر الزمخشري انها تأتي انها تكون مبتدأ اذ تكون مبتدأ وخرج عليه قراءة قراءة بعضهم لمن لمن من الله لمن من من لله من لله على المؤمنين التقدير قال التقدير من منه او منه منه
25:40منه تقدير منه اذ بعث يعني مبتدأ منه اذ بعث فاذ في محل رفع فاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قائما اي لمن من لمن من الله
26:09على المؤمنين وقت بعثه انت قال ابن هشام ولا نعلم بذاك ولا نعمل ولا نعلم ولا ولا نعلم بذلك قائلا وذكر كثير انها تخرج عن المضي الى الاستقبال نحو يومئذ تحدث اخبارها
26:32يعني هي للماضي الاصل لكن قد تخرج للاستقبال والجمهور انكر ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور اعني من باب تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال
26:54فانا يعلمون مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرب التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان تكون معنى ايذاء. وذكر بعضهم انها تأتي للحال نحو نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
27:14الحين تفيضون فيه طيب فائدة يقول اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك من قال ما كان في القرآن ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان
27:31استعمال اذ وان الوجه الثاني ان تكون للتعليم نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم وليني معكم اليوم اشتراككم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون قال اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا
27:55طيب لاجل يعني تعليلية قال وهل هي حرف بمعنى لام لام العلة؟ او ظرف بمعنى وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الى سبوايه الاول وعلى الثاني وعلى الثاني في الاية اشكال لان اذ
28:16لا تبدلوا من اليوم باختلاف الزماني ولا يكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في لا يعمل في ظرفين ولا مشتركون. لان معمول خبر ان واخوات واخواتي لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولان اشتراك ان اشتراككم
28:39في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل عليه التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. واذ اعتزلتموه وما يعبدون الا الله فأووا الى الكهف. واذ اعتزل واذ اعتزل
28:57وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا ابا علي الفارسي مرارا في قوله ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذن من اليوم ولينفعكم اليوم اذ ظلمتم
29:21واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكان اليوم ماض الوجه الثالث التوكيد يعني من من من معاني اذ بان تحمل على الزيادة. قالها ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحمل عليه ايات منها واذ قال ربك للملائكة
29:47الرابع التحقيق لقد وحملت عليه الاية المذكورة واذ قال ربك يعني وقد وجعل منه وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمون بعد اذ انتم مسلمون للتحقيق قال ابن هشام وليس القولان بشيء
30:16مسألة يقول تلزم اذ الاضافة الى جملة اسمية الى جملة اما اسمية او فعلية واذكروا اذ انتم وفعليا فعلها ماض لفظا ومعنى نحو وات قال ربك للملائكة طالع ماضي واذ ابتلى ماضي
30:40او معنى الافضل نحو اذ تقول للمؤمنين وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه ماضي الذين كفروا. يعني اذ هما في الغار خمس مئة
30:58اذ يقول للاستقبال ماضي فعل ماضي فعل المستقبل رسمية وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين كقوله تعالى ويومئذ يفرح يومئذ يفرح المؤمنون وانتم حينئذ تنظرون. وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة
31:24لزوال افتقاره الى الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم اليوم والحين مضافان اليها. ورد بان بناءها لوضعها على حرفين وبان الافتقار باق في معنى كالموصول هذا معنى اذ هذا معنى اذ الان ينتقل الى اذا
31:49اولا يعني اذا اولا الفرق بين اذ واذا وهذا ذكرناه يعني مرارا ان اذ للماظي يعني اذ ظرف زمان للماظي واذا للمستقبل تقول يعني اكرمته اذ جاءني بالامس واكرمه اذا جاء غدا
32:13طيب يقول اذا على وجهين اذا على وجهي احدهما ان تكون المفاجأة وتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال للاستقبال نحو فالقاها فاذا هي حية تسعى فجائية
32:34فلما انجاهم اذا هم يبغون اذا هم يبغون اذا هم يبغون واذ قلنا واذا واذا ادقنا الانسان منا واذا ادقنا الانسان رحمة من بعد ظراء مستهم واذا ابقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا فهي تفيد
32:59المفاجأة قال ابن الحاجب ومعنى المفاجأة حضور الشيء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب معناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره وحضوره معك في مكان خروجك انصت
33:21وحضوره معك في مكان خروجك الصق الصق بك من حضوره في زمان خروجك في زمن خروجه لان ذلك المكان يعني المكان والزمن. لان ذلك المكان يخص يخصك دون ذلك الزمان. وكلما كان الصق كانت المفاجأة فيه اقوى
33:44واختلف في اذا هذه وقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجعه ابن مالك وقيل ظرف ظرف مكان وعليه المبرر ورجحه للعصفور وقيل وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري يعني الان عندنا هل هي حرف ولا ظرف
34:13وقيل حرف فقيل هي الى حرف وقيل ظرف زمان وقيل ظرف مكان طيب يقول ورجحه وزعم ان عاملها فعل مقدر. اللي هي الزمانية. مشتق من لفظ المفاجأة تقول التقديم ثم اذا دعاكم
34:49تفاجئتم الخروج في ذلك الوقت. قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر قال ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا مصرحا به. طيب الثاني ان تكون لغير المفاجأة
35:10الثاني ان تكون لغير المفاجأة في الغالب ان تكون ظرفا للمستقبل مظمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجائية والفعل بعدها اما ظاهر
35:32يعني تكون ظرفا للمستقبل ظرفا المستقبل تتضمن الشرط يقول نحو اذا جاء نصر الله او مقدر اذا السماء اي اذا انشقت السماء وجوابها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي هذا فعل. او جملة اسمية فاذا نقر في الناقور فذلك
35:58كذلك جملة اسمية يقول ومثله فاذا نفخ في الصور فلا انساب او فعلية طلبية نحو كذلك نحو فسبح بحمد ربك اوسمية مقرونة اذا المفاجأة نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون
36:25فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه قولي دلوقتي المقام وسيأتي في انواع الحذف. طيب يقول وقد تخرج اذا عن الظرفية
36:41قال الاخفش في قوله تعالى حتى اذا جاءوها حتى اذا جاءوها قال ان اذا قال ان اذا جر بحتى وقال ابن جني في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة فيما فيمن نصب
37:12خافظة رافعة ان اذا الاولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبان حال وكذا جملة ليس ومعمولها والمعنى وقت وقت وقوع الواقعة خافظة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا وقالوا في الاية الاولى ان حتى ان حتى حرف ابتداء
37:43داخل داخل على الجملة باسرها. ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولى والاولى ظرف وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد الى الثانية ان قسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة
38:08اذا وقعت الواقعة اذا رجت الارض هذا هو الاشكال قال وقد تخرج عن استقبال تلد للحال يعني هي اذا في الاصل الاستقبال. اذا جاء فزيد اكرمتك لاستقبال. لكن قد تكون الحال
38:26قال مثل قوله والليل اذا يغشى يعني الان فان الرشان مقابل الليل. يعني لا يمكن ان يقال يغشى الا اذا جاء الليل والنهار اذا تجلى والنجم اذا هوى وللماضي نحو
38:40واذا رأوا تجارة او لهوا فان الاية نزلت بعد الرؤيا والانفظام واذا رأوا اذا هم رأوا انتهوا وكذا قوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوا كي تحملون قلت لا اجد ما احملكم عليه
38:59ولا على الذين اذا ما اتوك الان في الحال حتى اذا بلغ مطلع الشمس حتى اذا ساوى بين الصدفين وقد تخرج عن الشرطية الاصل انها شرطية. تقول اذا حضر زيد
39:20اتيت شرطية اذا جاء الليل اظلم المكان شرطية وقد تخرج عن الشرقية نحو واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فاذا في الايتين ظرف لخبر المبتدع
39:44خبر المبتدأ المبتدأ الذين الذين والذين اذا اصابهم والذين يهم هم ينتصرون ينتصرون اذا اصابهم تكون ظرف لخبر المبتدأ بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية ولو كانت شرطية والجملة والجملة الاسمية جواب لاقترنت بالفاء
40:08يعني لكان الجواب تقول واذا ما غضبوا وهم يغفرون وقول بعضهم انه على تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضرورة وقال وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدأ وانما بعده الجواب تعسف. يقول هذا القول تعسف
40:32وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة تنبيهات الاول المحققون على ان المحققون على ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انهما في جوابها من فعل او شبه
40:56طيب الثاني قد تستعمل اذا لاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع المضارع لذلك منه واذا لقوا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا يعني استقبال والماء
41:18الى شياطين قالوا انا معكم اي ان هذا شأنهم ابدا. وكذا قوله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. الثالث ذكر ام هشام في المغني اي مغني لبيب اذا ما اذ ما ولم يذكر اذا ما
41:38وقد ذكر الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فأما فلم تقع في القرآن ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره ان اباقي على الظرفية. واما اذا ما هذي وقعت فوقعت في القرآن في قوله واذا ما غظبوا
42:00واذا اذا ما اتوك ولم ارى من تعرض لكونها باقية على الظرفية او او محولة الى الحرفية. ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذا اذم ويحتمل ان يجزم ببقائها على الظرفية لانها ابعد
42:23عن التركيب بخلاف اذ ما الرابع تختص اذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف بخلاف علم ايه هنا جاء في مسألة اخرى وهي اذا وان كلاهما ولكن اذا تفيد اليقين
42:48وان تفيد تفيد الظن يقول بخلاف فانها تستعمل في المشكوك والموهوم والنادر. ولهذا قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. هذا اكيد لا تصلي الا انت قد توضأت ثم قال وان كنتم
43:10جنبا هذا لا يلزم كل انسان ان كنت فاتى بايذاء في الوضوء بتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة الى الحدث وقال تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم
43:32يعني الاول حسنة مجزوم بها وان تصبهم شك واذ آآ واذا ادقنا الانسان واذا ادقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم وهذا ليس على الاطلاق. سيأتينا الان اشكال قال اتى في جانب الحسنة لان نعم الله على العباد كثيرة ومقطوع بها
43:57وبان في جانب السيئة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها والنعم جابك اشكال. قال لك نعم اشكل على هذه القاعدة ايتان. الاولى قوله تعالى ولئن مت افإن مت افإن مات هل الموت يقين ولا شك
44:19كيف تدخل عليه ان قال فاتى بان مع ان الموت محقق الوقوع والاخرى قوله تعالى واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه. ثم اذا اذاقهم اذا دخلت معنا يعني اذا اذاقهم منه رحمة
44:35واذا مس المس قليل يعني في غير القرآن وان مس طيب فاتى بإذا في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولى الاية اللي فيها ولئن متم او فان مات قال فان الموت لما كان مجهول الوقت
44:53اجري مجرى غير مجزوم وجاب السكاك عن اه عن الثانية بان بانه قصد التوبيخ والتقريع التوبيخ والتقريع فجاء باذا في المس فاتى اذا ليكون تخويفا لهم. واخبارا بانهم لا بد
45:09ان يمسهم شيء من العذاب. واستفيد التقليد من لفظ المس وتنكير ضر واما واما قوله واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه يعني وان مسه واذا مسه الشر فذو دعاء عريظ فاجيب عنه بان الظمير في مسه للمعرظ المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه على
45:36ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به وقال الخوئي الذي اظنه ان اذ ان اذا يجوز دخولها على المتيقن والمشكور لانها ظرف وشرط بالنظر الى الشرط تدخل على المشقوق وبالنظر الى الظرف تدخل على المتيقن كسائر الظروف
45:58الخامس خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم. افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو الصحيح. وفي ان المشروط بها
46:20اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع حتى يتحقق اليأس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها على الحال على الاتصال لا يتقدم ولا يتأخر بخلاف ان
46:41وفي ان مدخولها لا تجزمه لا تجزموا لانها لا لا تتمحط شرطا خاتمة يقول قيل قد تأتي اذا زائدة وخرج عليه اذا السماء انشقت اي اذا انشقت اذا السماء انشقت. قال اي انشقت السماء كما قال اقتربت
47:13طيب عندنا اذا اذا قالت في بويه معناها الجواب والجزاء يقول سازورك غدا تقول اذا اكلمك اذا اكرمك اذا اكرمك فهي جواب جواب وجزاء طالع الشنوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا
47:48جواب لان او لو ظاهرتي موقع مقدرتين. قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام وقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة نحو اذا لذهب كل اله بما خلق يعني لو حصل كذا ذهب
48:11وهي حرف تنصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصالها او انفصالها بالقسم او بناء النافية. قال النحات اذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان. نحوا نحو واذا لا يلبثون خلافك
48:31فاذا لا يأتون الناس وقرأ شاذا بالنصب فيهما واذا لا يلبثوا واذا لا يأتوا على انها عاملة وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدما شرط وجزاء عوض وعطفت عطفت فان قدرت العطف على الجواب
48:53وبطل عمله اذا لوقوعها حشوا او على او على الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب. وكذا اذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع انعطفت على الفعلية رفعت او الاسمية فالوجهان وقال غيره اذا نوعان
49:14الاول ان تدل على انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها من غيرها نحو ازورك فتقول اذا وهي في هذا الوجه عاملة. تدخل على الجمل الفعلية فتنصب المضارع اكرمك
49:32المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبه او منبهة على سبب. على سبب حصل في الحال وهي حينئذ غير عاملة لان المؤكدات لا يعتمد عليها والعاملين يعتمد عليه نحو
49:57ان تأتي ان تأتني ان تأتني اذا اتيك والله اذا لافعلن. الا ترى انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه على الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتأخيرها ومن هذا قوله تعالى ولئن
50:19ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مؤكدة للجواب مرتبطة بما تقدم الاول سمعت شيخنا العلامة الكيف يجي يقول في قوله تعالى ولان اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون
50:47ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرقية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوظ منها التنوين كما في يومئذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك
51:08ثم رأيت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره اذا المعنيين السابقين وذكر لها بعض وذكر لها بعض المتأخرين معنا ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف ظرف زمن ماظي
51:25ومن ومن جملتي ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قوله حين اذا وليست هذه الناصبة للمضارع لانها لان تلك تختص به
51:46يختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل بل تدخل على الماضي كقوله واذا واذا لاتيناهم اذن لامس اذا لامسكتم اذا لاذقناك وعلى الاسم
52:11وانكم اذا لمن المقربين وقال وهذا معنى لم لم يذكره النحات لكنه قياس. على ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي على عالم الدين القمني ان القاضي تقي ان القاضي ان القاضي تقي الدين ابن رزين كان يذهب الى ان
52:37اذا عوض عن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول النحو. وقال الخوئي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرم اذا اكرمك بالرفع على معنى اذا اذا اتيتني اكرمك وحذبت اتيتني وعوظت التنوين من
53:02وسقطت الالف التقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحات على ان الفعل في مثل ذلك منصوب باذن. لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له. ولا ينفي ذلك رفع
53:16بالفعل بعدها الرفع الفعلي بعدها اذا اريد بها اذا الزمنية معوما من جملتها التنوين. كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذ جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها الموصولة انتهى
53:37فهؤلاء قد حاموا حول ما حام عليه ما حام عليه الشيخ تقصد الكيف يجي الا انه ليس احد منهم من المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحات الى ان اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذا اكرمك اذا جئتني اكرمك
54:04فحوذمت الجملة وعوظ عنها منها التنوين واظمرت ان وذهب اخرون الى انها حرف حرف مركبة من اذ وان حكى القولين ابن هشام في المغني التنبيه الثاني الجمهور ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة
54:23من النون يعني اذا وقفت تقول اذا بالالف وعليه اجماع القراء يوقف عليه بالالف وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القرآن الوقوف عليها بالنون وان وينبني على خلاف في الوقف
54:50عليها كتابتها السؤال الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلى الثاني بالنون واقول الاجماع في القرآن على الوقف عليها وكتابته بالالف دليل على انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا ان
55:07انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعنى لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه الان ينتقل الى اوف طيب لعل نقف عند هذا القدر يعني ما اخذناه فيه كفاية
55:37ومثل ما ذكرت لكم يعني الحروف كثيرة والمؤلف سينقل لنا حروفا كثيرة وما في معنى الحروف كالظروف والافعال والاسماء ويأخذ كل حرف من هذه الحروف ويفصل فيه ويبين معانيه واذا
55:58واحد وهمزة الاستفهام وغيرها التي مرت وسيواصل سيواصل الان عنده اف وما بعدها فلعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل وانا مثل ما ذكرت لكم
56:15هذا النوع اللي هو الاربعين النوع الاربعون في معرفة الادوات التي يحتاج اليها مؤسسات كثيرة تحتاج منا وقتا طويلا ولكن نسأل الله الاعانة والتوفيق والسداد والقبول الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين