29- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٥/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله سبحانه فعلا يبارك لنا في علمنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:15الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التبيان في ايمان القرآن هذا كتاب كتاب لابن القيم يتكلم عن اقسام وايمان القرآن قرأنا يعني جل هذا الكتاب ولم يبقى الا القليل وهو
0:31الشيخ رحمه الله لما دخل على صورة الداريات بينما فيها من اقسام ثم وقف مع قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصروا فتكلم عن خلق الانسان وما فيه من ايات وعجب. فاصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ
0:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللسامعين وللمسلمين قال الامام رحمه الله تعالى قسم ان قيل اي عضو يتخلط اولا قبل سائر الاعضاء قيل قد اختلفوا في ذلك على اربعة
1:11احدها انه القلب وهذا قوله قول الاكثرين والثاني انه الدماغ والعينان والثالث انه الكبد وهو قول محمد بن محمد وهو قول محمد بن زكريا والرابع ان والرابع انه وهو قول جماعة من الاطباء قال اصحاب القلب لا نشك ان في المني قوة روحية
1:37وبسبب تلك القوة يستعد ان يكون انسانا وحاجته الى الروح وحاجته الى الروح الذي هو مادة القوة اشد فلابد ان يكون لذلك الروح لذلك فلابد ان يكون لذلك الروح مجمع خاص منه ينبعث الى سائر الاعضاء. الجوهر الروحي اول شيء ينهز
2:03من البني ويجتمع في موضع واحد ويحيط به ما يتصل اليه ذلك الجوهر ويشيط الروحي من جميع الجوانب يجب ان يكون فيجب ان يكون مجمعها هو الوسط وسائر الاجزاء تحيط به وذلك وذلك الكبد. وذلك الكبد هو القلب
2:29قالوا ولان عندك الكبد ها؟ نعم كذا اي لان عندي وذلك الوسط او الوسط هو القلب اي كانه يقول يعني مجمعها الوسط ثمان الذي يكون في الوسط هو القلب. يعني الكبد اقل الاسفل وايضا يعني
2:53الدماغ اعلى او العينان او نحوه فالقلب وسيبينك يقول لك ان القلب هو سيد الاعضاء واول ما يتخلى في الانسان هو هو القلب ثم يتبعه الاجزاء الاخرى والله اعلم بذلك. نعم. طيب في ترى في نقطة مهمة يا شيخ اه تركي
3:13الذي جعل الذي جعل ابن القيم يسهب يطيل ويطيل النفس في هذه المسائل تتعلق بخلق الانسان نحوه ان ابن القيم كان في اول حياته طبيبا ثم بعد ذلك توجه الى العلم ورافق شيخ الاسلام ولا
3:33اخذ منه العلم. ولذلك تلاحظ ان يعني لما دخل في هذا تذكر حياته الاولى وبدأ يطنب فيها. نعم قالوا ولان تمام البدن على الحرارة الغريزية والعضوة التي هو منبع الحرارة الغريزي الذي هو منبع الحرارة الغريزية التي بها قوام البدن لابد ان يكون
4:03على العضو الذي هو منبع القوة الغازية التي بها ينمو هو القلب. قالوا ولان افعال ولان افعال القوى انما تتم بالروح وهي لابد لها من متعلق تتعلق به ولابد ان يتقدم متعلقها عليها وهو القلب
4:23قالوا وهذا هو الانسب والاليق بحكمة الرب تعالى فان القلب ملك سائر الاعضاء وهي جنود له وخدم. فاذا صلح القلب صلحت جنوده واذا فسد فسدت قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح الى ما يرشد الى ذلك الى ما يرشد الى ذلك فقال ان في الجسد مضغة
4:43اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو الا وهي القلب. فما اولى هذه فما اولى ان تكون متقدمة في وجودها على سائر الاعضاء. وسائرها تبعا لها في الوجود
5:02كما هي سبع له في الصلاح والفساد. قالوا وقد شاهد اصحاب التشريف في المني عند انعقاده نقطة سوداء في وسطه قال اصحاب الجناب شاهدنا الفراخ في البيض اذا شاهدنا الفراخ في بيض اول ما يتكون منها رؤوسها
5:22وسنة الله تكون الاجنة في الارحام كذلك. قالوا ولان الدماغ مجمع الحواس الحواس ورئيس البدن قالوا وهذه سنة الله في بروز الجنين اول ما يبدو منه الى الوجود رأسه قال اصحاب الكبد
5:43لما كان البني محتاجا الى قوة غالية تزيد في جوهره حتى يصير بحيث يمكن ان ان تكون الاعضاء قال اصحاب السرة حاجة الجليل الى جذب الغذاء اشد من حاجته الى الالات الى الات قواه وادراكه
6:12ومن السرة يفج الغذاء واولى هذه واولى هذه الاقوال القول الاول ومرتبة القلب وشرفه ومنزلته ومحله الذي وضعه الله به يقتضي انه قبل سائر الاعضاء ثم تقدم عليها بوجوده والله اعلم. مثل ما ذكرنا لك يعني الله اعلم انه يعني مثل ما ذكر
6:36قد يكون الله اعلم القلب هو يعني ملك الاعضاء. وقد يكون هو الذي يتخلق اولا واصل قال رحمه الله تعالى فان قيل الجنين قبل قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة احساس ام لا
6:55اذا كان فيه حركة النمو والاغتداء كالنبات ولم تكن له حركة الحس والارادة فلما نفخت فيه الروح انضمت حركة حسه وارادته الى حركة نموه نموه واغتلائه انقل قد ثبت ان الولد يتخلق من ماء الابوين فليتمازجا ويختلطا حتى يصير ماء واحدا او
7:17يكون احدهما هو المادة والاخر بمنزلة منفحة التي التي تعقده. قيل هو موضع اختلف فيه ارباب الطبيعة. فقال منهم مني الاب لا يكون جزءا من الجنين وانما هو مادة الروح الساري في الاعضاء
7:34واجزاء بدني كلها من مني الام ومنهم من قال بل هو ينعقد من مني امي ثم يتحلل ويفسد قالوا ولهذا كان الولد جزءا من امه ولماذا جاءت الشريعة بتبعيته لها في الحرية والرق؟ قالوا ولهذا لو نزع
7:51رجل على حجرة اخر عندي على جارية جارية على جارية اخر يقول لو نزع فحل فحل رجل على جارية اخر فاولد فاولدها طيب هل الولد للمالك ولى للرجل الذي نزل
8:24والمظبوط عندي اه قال اه لو نزل فحل رجل اي كانه فحله من رأس المقال في الحاشية على حجرة قال حجرة هي انت الفرس. ايه ممكن. بعض النسخ وبعض النسخ. طيب
8:48قال رحمه الله تعالى قالوا ولهذا لو نزل احد رجل على جاعية اخر فاولدها فالولد لمالك الام دون مالك الفحل لانه تكون من اجزائها واحشائها ولحمها ودمها وماء الاب بمنزلة الماء الذي يسقي الارض
9:06عرفت كيف يقول لو عندنا يعني حيوان رجل ذكر ونزل على انثى ثم حملت هذه الانثى هذا المولود مولود الانثى سواء من الخيل او غيرها من الذي يملكه؟ صاحب الانثى ولا صاحب الذكر
9:26هذا مقصوده نعم يتبع امه يتبع امه هو طيب قال رحمه الله تعالى قالوا والحس يشهد ان الاجزاء التي في المولود من امه اضعاف اضعاف الاجزاء التي فيه من ابيه
9:43ثبت ان تكوينه من مني الام ودم الطمس ومني الاب عاقد له كالانفعال. ونزعهم الجمهور وقالوا يتكون من منيا ثم لهم قولان انهم يتكونوا من مني الذكر اعضاؤه واجزاؤه ان الاعضاء والاجزاء والصورة تكونت من مجموع المائين وانه من اهتزجا واختلط وصار ماء واحدا وهذا هو الصواب. بانا نجد الصورة والتشكيلة
10:15وتارة الى الام والله اعلم. وقد دل على هذا قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم لكرمهم. والاصل هو الذكر فمنه البذر ومنه السقي ان انت وعاء ومستودع لولده تربيه في بطنها كما تربيه في حجرها. ولهذا كان الولد للابي حكم
10:35ولهذا كان الولد للاب حكم ونسبا. واما تدعيته للامة الحرية والرفق فلانه انما تكون وصار ولدا في بطنها وغذته وغذته مع الجزء الذي فيه منها وكان الاب احق بنسبه من تعصيه لانه لانه اصله لانه لانه اصله مادته ونسخته
11:00وكان اشرف وكان اشرفهما دينا اولى به تغليبا لدين الله وشرعه. فان قيل فهلا طلبت اردتم هذا وقلتم ان سقط بدر رجل في ارض رجل اخر يكون شرع لصاحب الارض دون مالك البدر
11:19بينهما ان البذر مال متقوم نبت في ارض اخر فهو لمالكه وعليه اجرة الارض وبينهما بخلاف مني فانه ليس بمال ولهذا انا الشارع عن المعارضة عليه اتفق الفقهاء على ان الكحلة لو نزل على رمكة
11:39كان البلد لصاحب الرمكة عندك شي اللي يبين يفك الرمكة وش هي رمكة بفتح الجميع الانثى من البرازيل وجمع هناك ورقاب. ايوا لكني والله اعلم انا عندي عندي الامر والله اعلم
12:02انه مختلط مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال امشاج نبتليه والامشاج اختلاط المائي مع بعظ عاد بيبقى انه اللي هو مثلا الشبه وما الشبه والذكر والانثى هذي لها اسباب اخرى كما جاءت في الاحاديث يبقى عند النسب
12:18هذا ايضا نفس الشيء جاءت الشريعة بان رجل لا ينسب الا الى ابيه ولا يجوز له ان ينسب الى غير ابيه. وكذلك يعني حتى قالوا قالوا ان اولاد اولاد الاولاد من من بني ادم ينسبون الى ابيهم. ويعرفون ويلحقون بابيهم واولاد غير يعني من الحيوانات الى الى الام
12:43لان الاب ما له اي علاقة بالاولاد بالحيوانات. فالله اعلم ان هذي يعني قد يعني توضحها الشريعة. طيب نعم واصل. قال رحمه الله تعالى فصل فان قيل فهل يتكون الجنين من
13:08قيل هذه المسألة شرعية كونية والشرع فيها تابع للتكوين وقد اختلف فيها شرع المبادرة فمعنى ذلك عليه مقدار فلا يمكن انفتاحه بعد ذلك لماء ثان لا من الواطئ ولا من غيره. قالوا وبهذا اجرى الله العادة ان الولد لا يكون الا من اب الا لاب
13:38كما لا يكون كما لا يكون الا لام واحدة وهذا مذهب الشافعي. وقالت طائفة بل يتخلق من نعيم فاكثر قالوا وانضمام الرحم واشتماله وعلى الماء لا يمنع قبوله لا يمنع قبوله الماء الثاني فان الرحم اشوط شيء واقبله للمنيم. قالوا ومثال ذلك
13:58فان الطعام اذا استقر فيها انضمت عليه غاية الانضمام فاذا ورد عليها طعام فوقه فتحت له بشوقها اليه قالوا قد شهد بهذا الخائف بين يدي امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ولده دعاه اثنان فنظر اليهما واليه
14:18وقال ما اراهما الا اشتركا فيه. فوافقه فوافقه عمر فوافقه عمر رضي الله عنه والحقه بهما وافقوا على ذلك الامام احمد ومالك رضي الله عنهما قالوا والحنس يشهد بذلك كما نرى في جرائه والسنون تأتي بها مختلفة
14:38الالوان لتعدد ابائها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره. يريد وطأ الحامل من قال الامام احمد الوطؤ يزيد في سمع الولد وبصره. هذا بعد انعقاده وعلى هذا مسألة فقهية وهي لو احبل
14:58غيره بنكاح او زنا ثم ملكها هل تصير ام ولد له؟ فيها اربعة اقوال للفقهاء وهي روايات عن الامام احمد لا تصير ام ولد لانها لا تعلق بالولد في ملكه
15:15اه نعم لانها لم تعلق بالولد في ملكه تصير ام ولد لانها وضعت في ملكه والثالث والثالث ان وضعت في ملكه صارت ولا دي ان وضعت قبل ان يملكها لم تقف لان الولد لان الوضع والاحبال كان في غير بيته. والرابع انه ان وطأ
15:40اه بعد ان ملكها صارت ام ولد والا فلا. لان الوطء يزيد في خلقة الولد كما قال الامام احمد الوضوء يزيد في سمع الولد وبصره وهذا ارجح الاقوال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مرء بامرأة مجح عنه امرأة مجح على باب فسطاط فقال
16:01لان سيدها يريد ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف وهو لا يحل له الحامل المقرف وقوله كيف يورثه اي يجعل الولد تركة مورثة عنه كأنه عبده ولا يحل له ذلك لانه قد صار فيه جزء من اجزاءه
16:28وكيف يجعله عبده وهو لا يحل له ذلك هذا دليل على انه الحامل يزيد في الاجزاء وقد دلت المشاهدة على ان الحامل اذا وطئت كثيرا جاء الولد عبلا ممتلئا واذا هجر وطؤها جاء الولد ضئيلا ضعيفا. فهذه اسرار شرعية واثقة للاسرار الطبيعية مبنية عليها والله اعلم. ان قيل
16:52هل يمكن ان يخلق من الماء الواحد ولدان في بطن واحد؟ قيل هذه المسألة توأمه اسباب احدها كثرة المني فيفيض الى بطن الرحم دفعات والرحم يعرض له عند الحركة عند الحركة الجاذبة لبني حركات اختلاجية مختلفة فربما اتفق ان ان كان الجاري الدفعة الاولى لدفعة
17:22الاولى من المنية احد الجانبين الجانب الاخر ومنها ان بيت الاولاد في الرحم فيه تجاويف فيكون المني سيكون المني كثيرا في فضل عن احدها فضلة يشتمل عليها تجوز الثاني وهكذا الثالث. قال رشد وقد يعيش للمرأة خمسة
17:42في بطن واحد وحكى عن امرأة انها وضعت في ارض في اربع متون عشرين ولدا قال صاحب قال صاحب القانون سمعت سمعت بجرجان ان امرأة اسقطت فيهم سبعون سورة فيه سبعون سورة
18:02كل صورة صغيرة جدا. قال رشد واذا واذا واذا انت فكلما تسلم الوالدة والمولود واذا اسأمت بذكرين وانثيين تسلم والمرأة قد تحفل قد تحبل على الحبل على الحبل ولكن يهلك الاول في الاكثر فقد اسقطت امرأة واحدة اثني عشر جنيها حملا على حمل
18:31واما اذا كان الحمل واحدا او بعد وضع الاول فقد يعيشان والله اعلم. يعني هذه مسألة اللي هي اه تعدد الحمل هذا معروف يعني في الحيوانات كثير. يعني بعض الحيوانات من الغنم
18:46او من القطط او من الارانب تجد حملها عدد كبير. قد يصل الى ثمانية وسبعة واما الانسان فالمشهور ان الحمل اما واحد او توأم اثنان اثنان لكن قد يتجاوز وانا اعرف قصة
19:02يعني معاصرة ان امرأة يعني وردت بسبعة وكبروا واصبحوا اخوة معروفين المعروفة العائلة ومعروفة الاسرة هذي كانوا اخوان توأم كلهم بدرجة واحدة واخوة في حمل واحد وهذا يقع قد يقع يعني سبعة قد يقع خمسة الله اعلم
19:24قد يبقى عندنا مسألة اللي هي ما اسباب هذي هل هي من مثل ما ذكر يعني كثرة الوطء او غيره الله اعلم بذلك. قد يكون قد لا يكون. قد يكون هناك ايضا الان في العصر الحاضر
19:38المرأة قد تكون مثلا ضعيفة ضعيفة الدنيا او نحوه تأخذ منشطات قوية وتحمل بتوأم وهذا واقع ككثير من من يعني انقطع عنهم انقطعت الولادة عنها بعض يعني بعض الامهات في سن مبكرة
19:55وتأخذ منشطات بمجرد اخذها المنشطات الغالب انها تلد توأم احيانا توأم الله اعلم بذلك. نعم. واصل قال رحمه الله تعالى حصن فان قيل فما السبب المانع للحامل من الحيض غالبا؟ قال الامام احمد وابو حنيفة ان ما تراه من من الدهن يكون دم الفساد
20:18وان قال انه دم حيض وهو احدى الروايتين عن عائشة فلا ريب انه نادر بالاضافة الى الاغلب قيل دم او طمث ينقسم قسم ينصرف الى رداء الجنين وقسم يصعد الى البدن وقسم يحتبس الى وقت الوضع فيخرج مع الولد وهو دم النفاس. ربما كانت مادة الدم قوية
20:41وكثير سيخرج بعضه لقوته وكثرته راجح للدليل انه حيض حكمه حكمه والراجح من الدليل انه حيض حكمه حكمه اذ ليس هناك دليل عقلي ولا شرعي يمنع من كونه حيضا واستيفاء الادلة من الجانبين قد ذكرناه فيما بيناه والله اعلم
21:05ما السبب في ان النساء الحبال اشتقن اشتقن في الشهر الثاني والثالث الى تناول الاشياء الغريبة التي لم تعتز قيل لان دم الطمث لما احتبس فيهن بحكمة قدرها الله سبحانه وهي صرفه غذاء
21:27للولد يعطي الولد ومقدار ما يحتاج اليه ما ما يحتاج اليه يسير نعم ومقدار ما يحتاج اليه يسير فتتبعه طبيعته الصحيحة الى فم المعدة ستحدث لهن شهوة شهوة تلك الاشياء الغريبة. فان قيل فكيف فكيف وضع الجنين في بطن امه اغائبا ام قاعدا ام مرتفع ام
21:50مضطجعة قيل هو معتمد بوجهه على رجليه وبراحتيه على ركبتيه ورجلاه مضمومة الى قدامه ووجهه الى الموضوع هيقول وهذا من العناية الالهية به به ان اجلسه هذه الجلسة في هذا المكان الضيق فهو في في الرحم على الشكل
22:10طبيعي وايضا فلو كان رأسه الى اسفل لوضع ثقل الاعضاء الخفيفة على الان فلو كان رأسه الى اسفل لوقع ثقل الاعضاء الخسيسة على الاعضاء الشريفة ود ذلك الى سلفه. ولانه عند محاولة الخروج اذا انقلب اعانه ثقلوه على الخروج
22:32انه اذا خرج اول ما يخرج منه رأسه بان الرأس اذا خرج اولا كان خروج سائر الاعضاء بعده سهلا ولو خرج على غير هذا الوجه كان فيه تعويق وعسر فان الرجل فان الرجلين لو خرجتا اولا انعاء خروج الباقي فانه ان خرجت الرجل
22:52الواحدة اولا انعاق عند عند الثانية وان خرجتا مع النعاق عند اليدين وان خرجت اليدان والرجلان العمق عند الرأس يتلوى الى الى خلف فكان يلتوي الى الخلف وتلتوي السرة الى العنق فيهألم فيألم الرحم
23:14ويصعب الخروج ويؤدي الى مرضه او تلفه. فان قيل فما سبب الاجهاض الذي يسمونه القرح قبل كمال الولد؟ قيل الجنين في البطن الثمرة في الشجرة وكل منهما له اتصال قوي بالام ولهذا يصعب قطع الثمرة عند وقبل كمالها من الشجرة وتحتاج الى
23:34اذا بلغت الثمرة نهايتها سهل قطعها وربما سقطت بنفسها وذلك لان تلك الرباطات لان تلك والعروق التي كانت تمد تمدها من الشجرة كانت في غاية القوة فتوفر فتوف فتوفر لغذاء اخر رجع
23:59توفر لغذاء اخر رجع ذلك رجع ذلك الغذاء الى الشجرة فضعفت تلك الرباة المجاري بعدها ثقل الثمرة فسهل اخذها. وكذا الامر في الجنين فانه ما دام في البطن قبل كماله واستحكامه فان ردود
24:24رطوباته واغشيته بين رتوباته واغشيته ورباطاه تكون مانعة له من السقوط فاذا تم وكمل ضعفت تلك الربا ضعفت تلك الرباطات وانتهكت وانتهكت الاغشية واجتمعت تلك واجتمعت تلك الرطوبات المزلقة هذا الامر الطبيعي الجاري على استقامة الطبيعة وسلامتها. واما السقوط قبل ذلك فلفساد فلفساد في الجنين او لفساد في طبيعة
24:54او لضعف الطبيعة كما ستسقط الثمرة قبل لفساد يعرض لها او لضعف الاصل او لفساد يعرض من خارج فاسقاط الجنين لسبب من هذه الاسباب الثلاثة. الافات التي تصيب الاجنة بمنزلة الافات التي تصيب الثمرة. ان قيل فكيف فم الرحم مع ضيقه يتسع
25:14لخروجه لخروج ما هو اكبر منه باضعاف مضاعفة. قيل هذا من اعظم الادلة على قدرته ومشيئته. فان الرحم لابد ان ينفتح العظيمة جدا قال غير واحد من العقلاء ولابد من انفصال يعرض للمفاصل للمفاصل العظيمة ثم تلتئم بسرعة اسرع من لمح البصر
25:34وقد اعترف فقراء الاطباء وحزاقهم بذلك وقالوا لا يكون ذلك الا بعناية الهية وتدبير تعجز العقول عن ادراكه وتقره للخلاق العليم بكمال للربوبية والقدرة. فان قيل فما السبب في بكاء صبي حال خروجه الى الى هذه الدار؟ قيل ها هنا سببان سبب باطن اخبر به الصادق المصدوق
25:54لا يعرفه الاطباء وسبب ظاهر. فاما السبب الباطن فان الله سبحانه اقتضت حكمته ان كل ان وكل واحد من اولاده ادم من اولاد ادم شيطانا الموكل بكل واحد لكل واحد من اولاد ادم شيطانا فشيطان هذا المولود قد حبس ينتظر خروجه ليقارنه ويتوفق
26:18توكل به فاذا انفصل استقبله الشيطان مطاعمهم في خاصرته تحركا عليه وتغيظه واستقبالا له بالعداوة التي كانت بين الابوين قديما. فيبكي المولود من تلك صفقنا ولو امن زنادقة الاطباء بالله ورسوله لم يجدوا عندهم ما يبطل ذلك ولا يرده
26:39قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح مولود حين يقع ندب صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان. وفي الصحيحين من حديثها ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان
26:57فيستهل صائخا من نسخة الشيطان الا ابن مريم وامه. وفي لفظ وفي لفظ اخر يمسه حين يولد استهلوا صارخا من مس الشيطان اياه وفي لفظ اخر كل كل بني ادم يمسه الشيطان يوم ولدته امه الا الا مريم وابنها. وفي لفظ للبخاري
27:16كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن ذهب يطعن فطعن في في الحجاب والسبب الظاهر الذي لا يخبر الرسل بامثاله لرخصه عند الناس ولمعرفتهم له من غيره هو مفارقته للمألف والعادة التي كان فيها
27:39الى امر غريب فانه ينتقل من جسم حاد الى هواء بارد ومكان لم يألفه فيستوعش من مفارقته وطنه ومألفه عند باقي الاشارات ان بكاءه انغاس بين يدي ما يلاقيه من شدائد والالام والمخاوف وانشدوا في ذلك ويبكي بها المولود حتى كأنه
27:59لكل الذي يلقاه فيها يهدد يهدد والا فما يبكيه فيها وانها لاوسع مما كان فيه ورغد وله نظير هذه الاشارة في قبض كفه عند خروجه الى الدنيا وفي فتحها عند خروجه منها
28:17وهو الاشارة الى انه خرج اليها مركبا على الحرص والجمع وفارقها صفر اليدين منها وينشد في ذلك وفي قبض كف الطفل عند ولاده دليل على الحرص الذي هو مالكه وفي فتحها عند
28:32اشارة الى فرقة المال الذي هو تاركه. ولهم نظيرها للاشارة في بكاء الطفل عند خروجه. بضحك من حوله وان الامر سيبدل ويصير الى ما في من حوله عند مماته كما ضحكوا عند ولادته وانشدوا في ذلك. انسيت اذ ولدتك امك باكيا والناس حولك يضحكون سرورا فاعمل
28:56لعلك ان تكون اذا بكوا في في يوم موتك ضاحكة مشهورة. ونظير هذه الاشارة ايضا قولهم ان المولود حين ينفصل يمد يده الى فيه اشارة الى تعجيل نزوله عند القدوم بانه ضيف
29:12ومتابعينا الكرام لتأجيل القراءة فاشار بلسان الحال الى ترك التأخير وربما نص اصبعه اشارة الى نهاية فقره وانه بلغ منه الى مص الاصابع ومنه قول الناس لمن بلغ به الفقر غايته هو يمص اصابعه
29:31يهوي الى فيه ويهوي الى فيه يمس بنانه. يطالب بالتعجيل خوف التشاغل. ويعلمهم اني فقير وليس لي من القوت شيء غير مص انامله ونظير هذه الاشارة انه يحدث حال ولادته يقول بلسان الحال لا تنكر احداث من بالحدث في دار الحدث
29:55كذلك كنتم من قبل وليس العجب ممن احدث بل العجب ممن يطهر من الحدث. ويحدث بين الحاضرين اشارة الى انه من حادث ليس يقول وعندي بعد ذي اخواتها وما منكم الا وذو العرش ارحم
30:13ونظير هذه الاشارة انه يضحك بعد الاربعين وذلك عند عندما يتعقل يتعقل نفسه الناطقة ويدرك ويدركها وفي ذلك القصاص من البكاء الذي اصابه عند ولادته وتأخر به وتأخر بعده بان لا ييأس العبد اذا اصابته شدة فانفرج
30:33بصيدها في اثرها. ويضحك بعد الاربعين اشارة الى خرج نواباه بعد الشدائد يقول هل الدنيا ستبكيك مرة يقول هي الدنيا فتبكيك مرة وتضحك اخرى فاصطبر العوائل. قالوا ويرى المنامات بعد ستين يوما من ولادته ولكن ينساها لضعف
30:53الحافظة وكثرة الرطوبات وفي ذلك لطف به ايضا لضعف قلبه عن عن التفكر فيما يراه ويرى بعين القلب اذ تأتي ويرى بعين القلب اذ تأتي له ستون يوما رؤس الاحلام لكنه ينساه بعد بعد لضعفه لضعفه عن ضبطه
31:13واصل فصل ولما تكامل لنطفة اربعون يوما فاستحكم نضجها وعقدتها حرارة الرحم استعدت في حالة هي اكمل من الاولى وهي الدم الذي يشبه العلقة ويقبل الصورة ويحفظها بانتقادها وتماسك اجزائها. فاذا تم لها اربعون استعدت لحالة هي اكمل من الحالتين
31:40صيرورتها وهي صيرورتها لحما اصلب من العلقة واقوى واحفظ للمخ واقوى واحفظ للمخ اه للمخ المودع فيها واللحم الذي هو كسوتها والرباطات التي تمسك اجزاءها وتشد بعضها الى بعض والكبد الذي يأخذ صفو الغذاء فيرسله فيرسله الى سائر الاعضاء
32:08والى الشعر والظفر والامعاء التي هي مجاري وصول الطعام والشراب الى المعدة والعروق التي هي مجاري تنفيذه وايصاله ازالة الطعام والشراب وحافظته لمستحقيه القلب الذي هو منبع الحرارة ومعلم الحياة والمستولي على مملكة البدن. والرئة التي هي تروح عن البدن
32:38تفيد بالهواء البارد الذي به حياته. واللسان الذي هو بريد القلب وترجمانه ورسوله. والسمع الذي هو صاحب اخباره والبصر والبصر الذي هو طليعته ورائده والكاشف له عما يريد كشفه والاعضاء التي هي خدمه وخوله في الرجلان تسعى في مصالحه واليدان تبطش في في حوائجه والاسنان تفصله
33:04والاسنان والاسنان تفصل قوته وتقطعه والاضراس تطحنه والريق يعجنه والحرارة تنظيف والمعدة تجزئه والكبد تجذبه. والعروق توصله الى اربابه والذكر الة نسله خزانة مادة النسك. الكبد للغذاء وقسمته وهي في الحيوان بمنزلته
33:38الشجرة والنبات تجذب تجذب الغذاء وترسله الى الى جميع الاجزاء والات النداء خدم لها. والقلب للارواح التي بها حياة آآ حياة التنفس خدم له والدماغ معدن الحس والتصور والحواس خدم له والانثيان معدن معدن للتناسل والذكر
34:04قادم لهما وهذه الاعضاء هي رأس اعضاء البدن. طيب بارك الله فيك. يعني سبحان الله العظيم وانت تستمع لمثل هذا الكلام او تقرأه والله لو كتبت فيه مجلدات لم ينتهي. ولكن نعود الى ماذا؟ الى قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون. اية عظيمة
34:24يعني فعلا الله سبحانه وتعالى جاء بها في هذا الاسلوب وفي انفسكم يعني ظرف في تفيد الظرفية يعني في نفسك ام انظر فيها ادخل في عمقها ثم قال افلا تبصرون اشارة الى التأمل والابصار والتأمل والتفكر
34:44في هذا في هذا الخلق العظيم ولا شك ان ابن القيم يعني مر على اشياء كثيرة وخاصة فيما يتعلق بالجنين وخلقه التي يمر بها واحواله يعني ما ترك شيئا من ذلك الا ذكره. ومثل ما ذكرنا يعني كل جزء من من اجزاء الانسان لو دخلت في
35:04لوجدت يعني ايات ايات الله سبحانه وتعالى في هذا في هذا الشيء. يعني في الدم وجريانه ودوره وفي عصب وفي العظام وفي اللحم وفي الجلد وفي في خلق العين وخلق الاذن وفي كل هذه الاشياء يعني تحتاج الى ان
35:24تقرأ وتقرأ تشاهد اشياء عظيمة. وفي وفي انفسكم افلا تبصرون. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم استكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين