28- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٥/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:19حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثاني والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كتاب التبيان في ايمان القرآن
0:35لابن القيم رحمه الله تعالى وهذا كتاب مثل ما مر معنا كثيرا انه يتعلق في اقسام القرآن وايمان القرآن والسور التي افتتحت بالقسم مثل والليل والشمس والضحى والنجم ونحوها. جمعها ابن القيم جمع هذه الاقسام وتكلم عنها. وآآ ايضا تطرق
1:02اقسام اخرى وايمان اخرى ثم لما وصل سورة الذاريات وتكلم عن عن القسم في سورة الذاريات في قوله تعالى والذاريات ذروا ثم القسم الاخر في السورة نفسها والسماء ثم قسم ثالث في السورة نفسها
1:25وربك في قوله فوربك هذه اقسام ثلاثة تكلم عنها ولكن ابن القيم رحمه الله لما جاء عند قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يعني توسع في في خلق الانسان والحديث عن اجزاء الانسان والكلام حول
1:49ما يتعلق بهذا الانسان من خلق بديع الذي اشارت الاية الى التأمل والتفكر فيه وفي انفسكم افلا تبصرون وتتأملون وتتفكرون في هذا الخلق العجيب. طيب. تحدثنا او قرأنا شيئا مما يتعلق بهذه الاية
2:08والان نستكمل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وللمؤلفين وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل فان قيل
2:33تصريح منكم بان المرأة لها مني وان منها احد. وان منها احد. وان منها احد الجزئين الذين يخلق الله منهم الولد وقد ظن طائفة من الاطباء ان المرأة لامنية لها قيل هذا هو السؤال الذي اوردته ام المؤمنين عائشة رضي الله ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وام
2:53رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم واجابهما عنه باثبات مني المرأة ان ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
3:06هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الناس فقالت ام سلمة اوتحتلم اوتحترم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها وفيهما عن عائشة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يغوص هل عليها من غسل
3:29قال نعم اذا رأت ماء قالت فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يكون الشبه الا من ذلك اذا علا الرجل اشبه الولد اخواله واذا على ماء الرجل مائها اشبه اعمامه
3:48وقد اكثر جالي نوس التشريع على حيث قال ان المرأة لا مني لها هذي مسألتها طبعا كما فلنحرر هذه المسألة طبعا كما شرعا. طيب طيب هو الان لما ذكر قال وقد ذكر جالي نوس
4:13التشنيعة على ارض هؤلاء هم من علماء الفلاسفة قبل الاسلام وابن القيم يمكن قد ينقل عنهم شيئا من ذلك وهؤلاء من علماء الفلاسفة. طيب واصل قال رحمه الله تعالى كما
4:36يقصد طبعا ان يحررها من باب الطبيعيات. فالمحرر هذي مسألة طبع يمكن ما حررت شرعا فنقول مني الذكر من جملة العقوبات والفضلات التي البدن وهذا امر مشترك بين الذكر والانثى وبواسطته يخلق الولد وبواسطته يكون الشبه. ولو لم يكن للمرأة مني لما اشبهها ولدها. ولا يقال ان
4:56بسبب فانه لا ينعقد مع مني الرجل ولا يتحد به. وقد اجرى الله سبحانه العادة بان التولد والتوالد لا يكون لا يكون الا بين اصلين يتولد من بينهما ثالث. ومني الرجل وحده لا يتولد منه الولد ما لم تمازجه مادة اخرى من الانثى
5:18وقد اعترف باب هذا القول الاخر وقد اعترف ارباب هذا القول الاخر بذلك وقالوا لابد من وجود مادة بيضاء لزجة للمرأة تصير مادة لبدن الجنين. ولكن نازعوا هل فيها قوة عاقدة كما في
5:36رجل وقد فصل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان مولاه حيث سأله اليهودي عن الولد فقال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى فعلا نعم اي من العلو فعلى مني الرجل مني
5:59اذكر باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله. نعم لمني الرجل خاصة البلاط والبياض الخروج بدفق ودفع فان اراد فان اراد من نفى مني المرأة انتفاء ذلك عنها اصاب. ولمن
6:19خاصة الرفقة والسفرة والسيلان بغير دفع فان نفى ذلك عنها اخطاء وفي كل من المائين قوة فاذا انضم احدهما الى الاخر اكتسب قوة ثالثة هي من اسباب تكون الجنين. واقتضوا الحكمة حكمة واقتضت
6:37حكمة الخلاق العظيم سبحانه ان جعل داخل الرحم ان جعل داخل الرحم خشنا كالاسفنج وجعل فيه طلبا وقبول ده كطلب الارض الشديدة العطش للماء وقبولها له. فجعله طالبا حافظا مشتاقا اليه بالطبع. فلذلك اذا
6:57به امسكه ولم يضيعه ويزلقه بل يشتمل عليه اتم اشتمال وينضم عليه اعظم انضمام لئلا يفسده الهواء فتتولى القوة فتتولى القوة والحرارة التي هناك وباذن الله لملك الرحم وباذن الله لملك الرحم عقد عقد عبده
7:25فتتولى القوة والحرارة التي هناك وباذن الله للملك الرحم عقده واضحى اربعين يوما كما يشاء وفي تلك الاربعين وفي تلك الاربعين يجمع خلقه فان الرحم اذا اشتمل على المني ولم يطيقه الى خارج استدار المني
7:44على نفسه وصار كالكرة واخذ في الشدة الى تمام ستة ايام. فاذا اشتد نقط فيه نقطة في الوسط وهو موضع القلب ونقطة وهي نقطة الدماغ. ونقطة عن اليمين وهي نقطة الكبد. ثم تتباعد تلك النقط ويظهر فيما بينها
8:04امر الى تمام ثلاثة ايام فقط. ثم تنفذ الدموية في الجميع ثم تنفذ الدموية في الجميع بعد ستة ايام اخر فيصير ذلك خمسة عشر يوما تتميز الاعضاء الثلاثة وهي القلب والدماغ والكبد وتمتد رطوبة النخاع وذلك يتم باثني عشر يوما ويصير المجموع سبعة
8:28وعشرين يوما ثم ينفصل الرأس عن المنكبين والاطراف عن الضلوع والبطن عن الجنبين وذلك في تسعة ايام اخر فيصير ستة ثم يتم هذا التمييز بحيث يظهر بحيث يظهر للحس ظهورا بينا في تمام اربعة ايام فيصير المجموع اربعين يوما. فيها
8:50يجمع خلقه وهذا مطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ان احدكم يجمع قلبه في بطن امه اربعين يوما. ولقد كفى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاجمال عن عن هذا التفصيل
9:03وهذا يقتضي ان اجتماع اقل ان اجتماع خلقه وقع في الاربعين الاولى ولا ينافي هذا ولا ينافي هذا قوله ثم الله يصلح ولا ينافي هذا قوله. ثم يكون على ثم يكون علقة مثل ذلك
9:21فانه يكون علاقة وهي قطعة من الدم قد جمع فيها خلقها جميعا. اه نعم. قد جمع فيها خلقها جمعا خفيا وذلك الخلق في ظهور في ظهور خفي على التدريج ثم يكون مضغة اربعين يوما اخرى وذلك التخليق يزداد شيئا فشيئا الى ان يظهر للحس ظهورا لا خفاء به كله
9:46النوح لم تتعلق به بعد فانها انما تتعلق به في الاربعين الرابع آآ في الاربعين الرابعة بعد مائة وعشرين يوما. كما اخبر به الصادق المصدوق وذلك اما لا سبيل الى معرفته الا بالوحي. اذ ليس بالطبيعة ما يقتضيه. فلذلك حار فضلاء الاطباء واذكياء الفلاسفة الفلاسفة في ذلك. وقال
10:08ان هذا مما لا سبيل دون معرفته الا بحسب القوم البعيد قال من وقف على نهاية كلامه في ذلك ودأب فيه حتى مل وكلبه صاحب الطب الكبير تذكروا مناسبات خيالية ثم قال وحقيقة العلم فيه عند الله تعالى لا مطمع لاحد من الخلق في الوقوف عليه. قلت قد اوقفت قد اوقفت
10:30عليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بما ثبت في الصحيحين ان خلق احد ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم ثم يكون مضبطا مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فينفخ به الروح ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي
10:50طيب يعني كل الكلام هذا كل الكلام هذا يدور حول الاية الشريفة وهي قول الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون ابن القيم رحمه الله وقف مع خلق الانسان وكيف يتكون خلقه
11:07وما اصله وهل هذا الانسان يتولد او يتخلق من ماء الرجل فقط او مما الرجل والمرأة كل هذا بينه بالادلة الواضحة طيب تفضل اقرأ باء ما بعده قال رحمه الله تعالى فصل ورأيت لبعض الاطباء كلاما ذكر فيه سبب وتفاوت في زمن الولادة فاذكره واذكر ما فيه
11:31اقعد ياض اذا تم خلق الجنين مدة معينة فانها اذا زادت عليها اذا زادت عليها مثلها تحرك الجنين فاذا انضاف الى فصل الجنين. قال فاذا تم اذا تم خلقه في ثلاثين يوما فانه اذا صار له ستون يوما تحرك فاذا انضاف الى ستين الى الستين مثلها
11:57صارت مئة وثمانين يوما وهي ستة اشهر وهي اقل مدة ينفصل لها الحمد واذا تم خلطه في خمسة وثلاثين يوما تحرك لسبعين وانفصل لسبعة اشهر. واذا تم خلقه لاربعين يوما تحرك بثمانين يوما وانفصل
12:14في ثمانية اشهر واذا تم لخمسة واربعين تحرك لتسعين وانفصل لتسعة اشهر وعلى هذا الحساب وعلى هذا الحساب ابدا. وهذا الذي ذكره هذا القائل يقتضي حركة الجنين قبل الاربعين وهذا خطأ قطعا فان الروح فان الروح
12:32تتعلق به بعد الاربعين الثالثة وحينئذ يتحرك فلا تثبت له حركة قبل مئة وعشرين يوما وما يقدر من حركة له لذلك فليست حركة ذاتية اختيارية بل علها حكم عريضة بسبب الاوشية والرطوبات. وما ذكره من الحساب لا يقوم عليه دليل ولا تجربة مضطربة فرب
12:52ما زاد على ذلك او نقص ولكن الذي نقطع به ان الروح لا تتعلق به الا بعد الاربعين الثالثة وما يقدر من حركته قبل ذلك ان صحت لم تكن بسبب الروح والله اعلم
13:03فصل واما اقل مدة الحمل فقد تظاهرت الشريعة والطبيعة على انها ستة اشهر قال الله قال تعالى وحمله افصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى والدات يورينا اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان ان يتم الرضاعة. قال كنت شديد الحرص على مقادير ازمنة الحمل ترويفا ردة واحدة ولدت
13:25الف واربع واربع وثمانين ليلة. وزعم صاحب الشفاء انه شاهد ذلك. واما اكثره واما اكثره فقال في الشفاء بلغني من من حيث وتبت كل كل الثقة ان امرأة وضعت بعد الرابع
13:43من سن الحمل ولد قد نبتت اسنانه عاش اصل فان قيل فما سبب الاذكار والاناث؟ قيل الذين اختاره الذين اختاره انه النما سببه مشيئته يا شيخ تركي الان هذا فصل اللي قرأته
14:04عنا اقل مدة الحمل ستة اشهر اخذت من الاية هذه وحمله وفصاله وثلاثون شهرا مع الاية الاخرى والوالدات يرضعن اولادهن. وايضا اية لقمان وفصاله في عامين ولما كان الفصال في عامين والعامان اربعة وعشرون شهرا
14:23بقي من الثلاثين ستة اشهر هذي اقل مدة الحمل لكن ذكر هنا ان اقصى مدة الحمل اربع سنوات يقول هنا وزعم صاحب الشفاء انه شاهد ذلك واما اكثره اقصى مدة واطوله
14:42بلغني ان من حيث وثقت ان امرأة وضعت بعد الرابع يعني بعد اربع سنوات من الحمل وقد نبتت اسنانه وعاش هذا والله اعلم قد يكون قد يكون لكن الكلام على اقل المدة هذا ثابت في الشريعة
15:01واما اقصى يعني هل يبقى الجنين في بطن امه يعني الان معروف ست تسعة اشهر هو الغالب وقد يقل عن التسعة الى ستة اشهر وقد يزيد الى العاشر او او الحادي عشر او السنة
15:19لكن هل يبقى اربع سنين في بطن امه وهي وهو حمل في بطن امه هذا اللي ذكره يقول بلغني والله اعلم بذلك. الله اعلم شوفوا الفصل الذي يليه نعم تفضل
15:36قال رحمه الله تعالى فصل فان قيل فما سبب الاذكار والاناث؟ قيل الذي نختاره انه انما سببه مشيئة الرب الفاعل لاختياره وليس الطبيعي وكل ما ذكره اصحاب الطبائع من الاسباب
15:52حرارة الرجل ورطوبته قالوا وفساد المزاج ايضا يوجب ايراد الاناث واستقامته توجب الاذكار. وكل هذا تخليط وهذيان فليس للاذكار والاناث الا قول قول الله ملك الارحام وقد استأذنهما يا يا ربي ذكر يا ربي انثى يا ربي شقي ام سعيد
16:15الاذكار والاناث قران السعادة والشر شقاوة بالرزق والاجل ان قيل فتلك ايضا باسباب قلنا نعم ولكن باسباب بعد الولادة ولا سبب لاذكار الاناث قبل الولادة ان قيل فما تصنعون بحديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه ان يهودي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الولد فقال ما الرجل الابيض وماء المرأة اصفر
16:41اجتمع على من رجل هي المرأة اذكى باذن الله. واذا على نبي المرأة باذن الله فقالوا اليهود ان صدقت وانك لنبي. قيل هذا حديث تفرد به مسلم في صحيحه وقد تكلم فيه بعضهم وقال الظاهر ان الحديث وهم فيه بعض هواة وانما كان السؤال عن الشبه وهو الذي
17:01سأله عنه عبد الله ابن سلام في الحديث المتفق على صحته فاجابه بسبق الماء. وان الشبه يكون للسالف فلعل بعض الرواة انقلب عليه شبه ولدي بالمرأة بكونه انسى وشبهه بالوالد بكونه ذكرا لا سيما والشبه التام انما هو بذلك. وقالت طائفة
17:21الحديث صحيح لا مطعن في سنده ولا منافاة بينه وبين حديث عبد الله ابن سلام. وليست الواقعة واحدة وليست الواقعة واحدة. بل هما ورواية كل منهما غير رواية اخرى غيركم
17:37ورواية كل منهما غير رواية اخرى وفي حديث ثوبان قصة ضبطت وحفظت. قال ثوبان كنت قائما عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حبهم من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد
17:52فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لي لما تدفعني؟ قلت الا الا تقول يا رسول الله قال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي
18:09فقال اليهودي وجئت اسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سل فقال اليهودي اين اين يكون الناس يوم
18:26الارض غير الارض والسماوات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين قالوا يهودي فما فاتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون. قال فما غداؤهم على اثرها؟ قال يمحو لهم ثور الجنة
18:49الذي يأكل من اطرافها. قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت عن شيء لا يعلمه احد الا نبي او رجل او رجلان ولا ينفعك ان حدثتك قال اسمعي باذني
19:07قال جئت اسألك عن الولد قال ماء رجل ابيض وماء المرأة اصفر فان اجتمعا فعلى من الرجل من المرأة اذكر باذن الله واذا على مني المرأة مني الرجل انفا باذن الله. قال اليهودي لقد صدقت وانك لن
19:21المنصورة فذهبت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سأل سألني عنه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ومالي به حتى اتاني الله به
19:33وما حديث عبدالله بن سلام وما حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه ففي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال بلغ عبدالله ابن الى سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فاتاه فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. فما اول اشراط الساعة وما اول طعام يأكله اهل
19:53ومن اي شيء ينزح الولد الى ابيه ومن اي شيء ينزع الى اخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن انفا جبريل فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال اما اول اشراط الساعة فنار تستحشر الناس من المشرق الى المغرب
20:13اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد كبد حوت واما الشبه وان الشبه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة كان الشبه له. واذا سبقت كان الشبه لها. قال اشهد انك رسول الله. وذكر الحديث. اتظمن الحديث ان
20:33تتضمن الحديثان امرين يترتب عليهما اثران سبق الماء وعلوه فتأثير السبق في الشبه وتأثير العلو في الاذكار والاناث فان اجتمع الامران ترتب عليهما الاثران معا وايما انفرد يترتب عليه اثره. فاذا سبق ماء الرجل وعلى وكان الشبه له. واذا سبق ماء المرأة وعلى انست وكان الشبه لها
20:59وان سبق ماء الرجل آآ وان سبق ماء المرأة وعلى ماء الرجل اذكى وكان الشباب لها وان سبق ماء الرجل وعلى ماء المرأة انا كان شبه لها ومع هذا كله فهذا جزء وسبب ليس بموجب والسبب الموجب مشيئة الله تعالى
21:18قال فقد يسبب سببية فقد يسبب سببية السبب وقد يرتب عليه ضد مقتضاه ولا يكون في ذلك مخالف ولا يكون في ذلك مخالفة لحكمته كما تعجيزا لقدرته وقد اشار في الحديث الى هذا بقوله اذكر وانس باذن الله. وقد قال تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن
21:45اناثا ويهب اليه يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. فاخبر سبحانه ان ذلك عائد الى مشيئته وانه قد يهب الذكور فقط والاناث فقط. وقد يجمع للوالدين بين النوعين معا وقد يخليهما عنهما مع
22:06وان ذلك كما هو راجع الى مشيئته فهو متعلق بعلمه وقدرته. وقد وهب الله ادم الذكور والاناث واسرائيل الذكور دون الاناث ومحمدا صلى الله عليه وسلم الاناث دون الذكور سوى ولده ابراهيم
22:20وقال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على سبعين سبعين امرأة تأتي كل كل امرأة منهن بغلام يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن فلم تلد منهن الا امرأة
22:37واحدة جاءت بشق ولد. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون دل على ان مجرد الوطء ليس بسبب تام وان كان له مدخل في وانما السبب التام مشيئة الله وحده
22:58هو رب الاسباب المتصرف فيها كيف شاء في عطائها باعطائه السببية اذا شاء ومنعها اياه وترتيب ضد مقتضاها عليها اذا شاء. والاسباب هي مجاري الشرع والقدر عليها يجري امر الله الكوني والديني ان قيل فقد ظن ان الولد مخلوق من المائين جميعا فهل يخلق منهما على حد سواء؟ ام يكون بعض
23:26وبعضه من ماء الام. قيل قد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة هذه المسألة باوضح البيان. فقال الامام اخرج في مسنده حدثنا ابو حذيلة عن عطاء ابن السائب عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله قال
23:46مرة يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث اصحابه فقالت قريش يا يهودي ان هذا يزعم انه نبي فقال لاسألنه عن شيء لا يعلمه الا نبي جاء حتى جلس ثم قال يا محمد مما يخلق الانسان؟ فقال من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فاما نطفة الرجل
24:06غليظة منها العظم والعصب واما لطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم قال اليهودي فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول من قبلك بارك الله فيك. يعني هذا الان هو يتكلم عن مسألة
24:28التبكير والتأنيث يعني هل هناك اسباب تجعل هذا الجنين ذكرا او انثى او ليس هناك اسباب هو ذكر بعض الاثار وبعض يعني النقولات انه اذا علا ماء الرجل اذكر واذا علا
24:49ماء الانثى ماء الانثى انس وتكلم في نهاية الكلام ان هذا كله يعني مرجعه الى الله سبحانه وتعالى واذا اراد الله عز وجل كما في حديث الملك لما قال الملك اذكر او انثى
25:06فالامر كله متعلق بمشيئة الله وتقديره الله قدر الخلق قبل خلق السماوات والارض وقدر من يرزق باولاد او يرزق باناث قبل كل شيء وما يجري في هذا الكون وما وما يحصل في هذا الكون كله بتقدير الله وعلمه وكتابته
25:27وهذا امر مفروغ منه ولا في ولا نقاش فيه لكن قد نسمع الان ان بعض الاطباء يقولون لبعض الحوامل هل تريدين تريدين ذكرا او انثى وهذا الكلام اولا لا ندري عن صحته هل هو كلام صحيح مؤكد او لا
25:47لكن لو سلمنا انه هذا الامر يعني يقضي عليه الاطباء او او انهم في تحت قدرتهم وتحت ايضا يعني ممكن ان ان ان يصنعوا هذا الشيء نقول هذا كله تحت مشيئة الله
26:06ولو اراد الله الا يرزق هذا الانسان بذكر لا يستطيع الطبيب ولا غير الطبيب واذا اراد الله لان هؤلاء كلهم ينفذون اوامر الله وينفذون اقدارهم تحت قدر الله ومشيئته وامره
26:22ليس لهم امر خارج فلو قيل انهم يفعلون اسباب اجعلوا ذكرا وانثى ونقول هذه الاسباب لو سلمنا هي بمشيئة الله. هي بمشيئة الله مشيئته فوق كل شيء ولو اراد الله غير ذلك ما استطاعوا
26:41يعني لا يتنافى ما يقال عن الاطباء مع تقدير الله سبحانه وتعالى مثل قوله تعالى ويعلم ما في الارحام يقال مثلا كيف الله عز وجل من العلوم التي اختص بها
26:57انه يعلم ما في الارحام ونجد الان ان الطب يعلم ويصور لك ويشكل لك ويظهر لك ما في الارحام هل هو ذكر او انثى هل هو سليم او مشوه او نحو ذلك
27:10يعلمون نقول متى يعلمون بعد اظهار الله لكن الله يعلم ما في الارحام قبل ان هل يوجد هذا الشيء فيها واذا كان الملك الذي يرسله الله قد علم ما في الرحم فالطبيب يعلم
27:26لكن قبل قبل هذا لا يعلمه. لا يتنافى هذا مع الطب الحديث ما في تنافي ابدا نواصل نواصل تفضل اقرأ قال رحمه الله تعالى فان قيل قد ذكرت ان تعلق الروح بالجنين انما يكون بعد الاربعين الثالثة. وان خلق الجنين يجمع في بطن امه اربعين يوما
27:52ثم اكون مضغة مثل ذلك. وبينتم ان كلام الاطباء لا يناقض ما خطأ به الوحي من ذلك. كما تصنعون بحديث حذيفة ابن الذي رواه مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة
28:18فيقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيكتبان فيقول اي ربي الذكر او انثى فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص. قيل نتلقاه بالقبول والتصديق وترك التحريف ولا منها في شيء مما ذكرناه اذ غاية ما فيه
28:39ان هذا التقدير وقع بعد الاربعين الاولى وحديث ابن ابن مسعود يدل على انه وقع بعد الاربعين الثالثة وكلاهما حق فان هذا تقدير بعد تقدير الاول تقدير عند انتقال النطفة الى اول اطوال تخليق التي هي اول مراتب الانسان وما قبل ذلك فلم يتعلق بها التفريق
29:01تقدير ثاني تقدير عند كمال خلقه ونفس الروح. كذلك فذاك تقدير عند اول خلقه وتصويره. وهذا تقدير عند تمام خلقه وتصوره وهذا احسن من جواب من قال ان المراد بهذه الاربعين التي في حديث حذيفة الاربعين الثالثة
29:21اه وهذا بعيد جدا من لفظ الحديث يأباه كل الجبال فتأملوا. فان قيل فان قيل كما تسمعون بحديث اه بحديثه الاخر الذي في صحيح مسلم ايضا عن عامر بن ماثلة انه سمع عبد الله بن
29:49انه سمع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه وسعيد من موعظ بغيره. فاتى رجلا من اصحاب النبي الله عليه وسلم يقال له حذيفة ابن حذيفة يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري
30:07اعدتهم بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر وبالنقطة اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها
30:27وجلدها ولحمها وعظامها ثم ثم قال يا ربي اذكر ام انثى؟ فيقضى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص
30:47وفي لفظ اخر في الصحيح اي في صحيحه ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذني هاتين يقول ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك الذي يخلقها
31:01سيقول نعم سيقول يا ربي اذكر او انثى ثم يقول يا ربي اسويه من او غير سوي فيجعله الله سويا او ثم يقول فيجعله الله سويا او غير سوي. ثم يقول يا ربي ما رزقه وما اجله وما خلقه
31:21ثم يجعله الله عز وجل شقيا او سعيدا. وفي لفظ اخر في الصحيح ايضا ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ان يخلق شيئا باذن الله لبضع واربعين ليلة. ثم ذكر نحوه. قيل
31:42ايضا بالتصديق والقبول وترك التحريم وهذا يوافق ما اجمع عليه الاطباء ان مبدأ التخليق والتصوير بعد الاربعين فان قيل فكيف التوفيق بين هذا وبين حديث ابن مسعود وهو صريح في ان النطفة اربعين يوما
31:57في ان النطفة اربعين يوما نطفة. نعم. ثم اربعين يوما علقة حلقة نعم لعل او علاقة وهو صريح في ان النطفة اربعين يوم اربعين يوما نطفة ان النطفة نطفة العلم
32:19ثم ثم اربعين يوما علقتان ثم اربعين يوما مضغة ومعلوم ان العلقة والمضغة لا صورة فيهما ولا جلدة لا صورة فيهما ولا جلد ولا لحم ولا عظم وليس بنا حاجة الى التوفيق بين بين حديثه هذا
32:40وبين قول الاطباء فان قول النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فان قول النبي صلى الله عليه وسلم معصوم وقولهم عرضة الخطأ ولكن الحاجة الى التوفيق بين حديثي وحديث فريسة المتقدم قيل
32:55لا ينافي بين الحديث لا لا تنافي بين الحديثين بحفظ الله مشاة صادقة معصومة وقد ظن طائفة ان التصوير في حديث حذيفة انما هو بعد الاربعين آآ بعد الاربعين الثالثة قالوا واكثر ما فيه تعقيب
33:13وترتيب كل شيء بحسبه وقد قال تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء ستصبح الارض مخضرة بل قد قال تعالى ثم خلقنا النطفة علقتان فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. وهذا تعقيب بحسب ما يصلح له المحل
33:34ولا يلزم ان يكون الثاني عقيبا اول تعقيب اتصال ظنت طائفة اخرى ان التصوير والتخليف الذي في حديث حذيفة هو هو في التدبير في التكبير والعلم. والذي في حديث ابن مسعود في الوجود الخارجي
33:48ما دل عليه الحديث من ان ذلك في اول الاربعين الثانية ولكن ها هنا تسويران احدهما تصوير خفي لا يضرني. بشره تصوير تقديري كما يصور من يفصل الثوب او ينجر الباب مواضع القطع والتفصيل. فيعلى
34:07فيعلم عليها ويصنع مواضع الفصل والوصل وكذلك كل من من يصنع صورة في مادة لا سيما لا سيما مثل هذه مثل هذه الصورة التي ينشأ فيها التصوير والتخليط والتخليط على التدريج شيئا بعد شيء لا وهلة واحدة كما يشاهد بالعيال في تخليق الطائف
34:31اربع مراتب احدها تصوير وتخليق علمي لم يخرج الى الخارج الثانية مبدأ تصوير خفي يعجز يعجز الحس عن ادراكه. الثالثة تصوير يناله الحس ولكن لم يتم بعد. الرابعة تمام التصوير الذي ليس
34:51المرتبة الاولى علمية وثلاث خارجية عينية وهذا التصوير بعد التصوير نظير التقدير بعد التقدير فان الرب تعالى قدر مقادير عاما قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهناك كتبت السعادة والشقاوة والامل والارزاق والاجل. الثاني تقدير بعد
35:13شهادة وهو اخص منه وهو التكبير الواقي عند القبضتين القبضتين حين قبض تبارك وتعالى اهل السعادة بيمينه وقال هؤلاء للجنة وبعمله لاهل الجنة يعملون وقبض اهل الشرقوت باليد الاخرى. وقال هؤلاء للنار بعمل اهل النار يعملون
35:33تقدير بعد هذا وهو اخص منه عندما يقضي به كما في حديث حذيفة ابن اسير المذكور رابع تقرير اخر بعد هذا وهو عندما يتم خلقه وينفخ فيه وينفخ فيه الروح كما صرح به الحديث الذي قبله. وهذا يدل على سعة علم الرب تبارك وتعالى
35:57ويحاء واحاطته بالكليات والجزئيات وكذلك التصوير الثاني مضابط للتصوير العلمي مطابق للثاني والرابع مطابق للثالث. وهذا مما يدل على كمال قدرة الرب سبحانه وتعالى. ومضابطة ومطابقة لمعلومة وهذا مما يدل على كمال قدرة الرب سبحانه وتعالى ومطابقة مقدور المعلومة فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين ونظير هذا التقدير هي كتابة العامة قبل مخلوقات
36:29ثم كتابة ماء نعم ثم كتابة ما يكون من العام الى العام في ليلة القدر وكل مرتبة من هذه المراتب وكل مرتبة من هذه المراتب تفصيل لما قبلها وتنويه وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا ويطابق ويطابق الواقع في الوجود ولا يخالفه وانما
36:52يخبر بما يستقل الحس ولا وانما يخبر بما لا يستقل الحج ولا العقل بادراكه لا بما يخالف الحس والعقل. واما ما يعرفه الناس ويستقلون بادراكه على نمر عيني يتعلق به الايمان او على حكم شرعي يتعلق واما ما يعرفه الناس ويستقلون بادراكه على امر عيني يتعلق
37:15الايمان او على حكم شرعي يتعلق به التكليف. والله اعلم. نعم. طيب. يعني واضح والان في هذا الفصل نتكلم كيف نجمع بينما يقوله اه يعني ما تقوله النصوص الشرعية والوحي
37:43وما يقوله الطب وكذلك الجمع بين بعض النصوص عندنا حديث حذيفة حديث حذيفة بعد الاربعين الاولى وحديث ابن مسعود بعد الاربعين الثالثة فكيف نجمع بين هذا وهذا وقال كلاهما احاديث ثابتة
38:04ووجه وجه بتوجيه جيد قال يعني اما ان تحمل على ان هذا التخليق تخليق لا يظهر وانما يظهر بعد الاربعين او انه يعني خارجي او انه في العلم كل هذه محتملة
38:21ولا تعارض بين هذه النصوص. طيب تعال نقف عند هذا القدر لانه سينتقل بعد ذلك الى الى يعني اعضاء اخرى من اعضاء الانسان يتحدث عنها لكن اللي علينا ان شاء الله
38:36نتعرض لها في لقاء قادم باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا