27- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٥/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس عشر من شارع جمادى الاولى من عام خمسة واربعين اربع مئة والف للهجرة
0:28درسنا في كتاب التبيان في ايمان القرآن لابن القيم رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في مجالس متعددة السورة والايات التي معنا هي في هي من سورة سورة الذاريات
0:52اه ابن القيم رحمه الله وقف عند قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون ابحر فيها وتوسع فيها تكلم فيما يتعلق بهذه الاية من اعجاز ومن ايات عظيمة نستكمل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ
1:13بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ثم تأمل حال الشعر ومنبته وسببه
1:34وغايته فان البدن لما كان حارا رطبا والحرارة اذا عملت بالرطوبة فلا بد ان تثير بخارا وتلك تبخرة لا تتصاعد من عمق الحسن الى سطحه وتريد الانفصال من هنا فلابد ان تامة ومنافذ لظهر الجلد
1:54اما ان تكون رطبة لطيفة حينئذ تنفصل من المسام ولا تحدث شيئا لتكون دخانية يابسة غليظة في الجلد حينئذ اما ان يكون في نهاية النعومة والنظارة كجلد الصبيان وفي غاية اللبس والقشف او يكون معتدلا
2:11او او يكون معتدنا نعم او يكون لا يتولد فيه فان ذاك لا يتولد فيه الشعر. لان البخار اذا شق سطح سطح الجلد انفصل عاد الجلد في الحال الى اتصاله الاول بسبب كثرة رطوبته ونعومته مثاله السمك اذا رفع رأسه من الماء انشق له الماء اذا عاد
2:34الماء عاد الماء الى اتصاله الاول وكذلك نشاهد الاشياء الرطبة كالنشاء مثلا اذا اغلي خرج البخار من موضع الغليان عادت الرطوبة للموضع الذي خرج منه ذلك البخار فسدده فان كان الجلد في غاية اليبسي لم يتولد الشعر منه لان الجلد اليابس اذا ثقب بقيت تلك مفتوحة ليبسي الجلد
2:58تفرق اجزاء البخار ولا يجتمع بعضه الى بعض. وان كان الجلد متوسطا بين النعومة والكثافة فانه ينفتح فانه تنفتح تنفتح فيه بسبب تلك الابخرة ولا تعود ولا تعود تنسد بعد خروج البحر. ولكن لا تبقى المسام شديدة الانفتاح. فحين
3:18اذ يبقى ذلك البخار الدخاني في في تلك الثقوب ثم لا يزال مدة الى ان ينشأ الى ان ينشأ بخار اخر يدفعه اولا اولا فاولا الى الخارج من غير ان ينقنع اصله
3:34سيبقى بعضه مركوزا في الجلد منزلة منزلته منزلة اصل النبات. وبعضه يظهر الى الى خارج منزلته منزلة ساق النبات وذلك هو الشعب. امادة الشعر هو البخار الدخاني الحار اليابس وسببه هو الحرارة الطبيعية المحرقة لذلك البخار. والالة التي بها يتم
3:55هي المسام التي ارتكب فيها البخار فتلبد هناك فصار شعرا باذن الله تعالى. والغاية التي وجد لاجلها والغاية التي وجد لاجلها وجد لها سببان احد احدهما عام وهو تنقية البدن من الفضول الدخانية الغليظة. والاخر خاص وهو اما للزينة واما للوقاية. واذا بان بان الشعر انما
4:21يتولد مع الحرارة واليبس المعتدل بقيت ثلاثة اقسام احدها حرارة غالبة على اليبس كالصقيان الثانية عكسه وهو يمس غالب على الحرارة كالمشايخ. الثالث حرارة ضعيفة ويبس ضعيف كابدان النساء. ففي هذه الاقسام يقل
4:41شعر واما الشباب فان حرارة ابدانهم ويؤسها معتدل ويقوى تولد الشعر فيها. وفي شعر الرأس دافعوا مصالح منها وقايته عن عن الحرب والبرد والمرض. ومنها الزينة والحسن. والسبب الذي صار به شعر الرأس
5:01والسبب الذي صار به شعر الرأس اكثر من شعر البدن ان البخار شأنه ان يصعد من جميع البدن الى الدماغ ومن الدماغ الى فوق. فلذلك كان هذا الشعر ناميا على الدوام لان البخار يتصاعد الى رأسه ابدا وهو مادة وهو مادة كل الشعر
5:19فبنماء الشعر ينمو البخار وكان وكان فيه تخليص للبدن من تلك المواد وتكثير لوقاية وغطاءه اصل واما شعر الحاجبين ففيه من الحسن والزينة والجمال وقاية العينين وقاية العينين آآ مما ينحدر من الرأس وجعل على هذا وجعل على هذا المقدار وجعل على هذا المقدار فلو نقص
5:47الثالث من فعلت الجمال والوقاية ولو زاد عليه لغطى العين. واضر بها وحال بينها وبين ما تدركه. وقد ذكرنا منفعة شعر الهدب ولما كان الاصل هو الانفع ان يكون شعر الادب قائم منتصبا وان وان يكون باقيا على حال واحد في مقدار واحد
6:07منبت هذا الشعر في صلب شبيه بالغضروف يمتد في في طول الجفن لئلا يطول وينمو وهذا كما نشاهد النبات الذي في الارض الرخوة اللينة كيف يطول ويزداد؟ والذي ينبت في الارض الصخرية الصلبة لا ينمو الا نموا يسيرا
6:27ذلك الشعر النابت في الاعضاء اللينة الرطبة فانهم سريع النمو فانه سريع النمو كشعر الرأس والعانة فصل واما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والجمال والوقار والهيبة والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء والسناط من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى. ومنها التمييز بين الرجال والنساء
6:56ان قيل لو كان شعر اللحية زينة لكان لكان النساء اولى به من الرجال بحاجة هن الى الزينة. وكان التمييز يحصل بخلو الرجال منه ولكان اهل الجنة اولى به وقد ثبت انهم جرد مر. قيل الجواب ان النساء لما كن محل الاستمتاع والتقبيل كان الاحسن والاولى خلوهن عن
7:16فان محل الاستمتاع اذا خلا عن شعرك ولهذا المعنى والله اعلم كان اهل الجنة بردا ليكمل استمتاع نسائهم بهم كما يكمن استمتاعهم بهم وايضا فان فان اكشف فانه اكشف لمحاسن لمحاسن الوجوه فان الشعر يستر ما تحته من المحاسن فصان
7:36اللهم محاسن وجوههم عما يسترها وايضا يكمل استمتاعهم بنسائهم فان الشعر يمنع ما تحته من البشرة ان يمس بشرة المرأة. الله اعلم بحكمته في خلقه اصل واما شعر العانة والابط والانف فمنفعته تنقية البدن عن الفضلة ولهذا اذا ازيل من هذه من هذه المواضع
7:59وجد البدن خفة ونشاطا. واذا وفر وترك وجد البدن ثقلا وكسلا وغما. ولهذا جاءت الشريعة بحلق العانة ونتف الابط كان حلق العانة اولى من نتفها لصلابة لصلابة الشعر. وتأذي صاحبه بنتفه
8:16وكان ناس اولى من حلقه لضعف الشعر هناك وشدة وشدة وشدته وتفحله بالحلق فجاءت الشريعة بالانفع في هذا وهذا اصل وتأمل حكمة الرب تعالى بكونه اخلى الكفين طيب بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
8:36يعني عندنا ابن القيم رحمه الله لا يزال يتأمل في هذه الاية وفي انفسكم افلا تبصرون مر على يعني ما يتعلق بالعينين والاذنين والاسنان ونحو ذلك. وانتقل الان الى الشعر
8:58وجود الشعر في هذا الانسان والحكمة منه واستنبط استنباطات عجيبة دلت على سعة هذا الامام الشيخ ابن القيم واطلاعه على ما يتعلق بهذه الامور عموما يعني هو لا يزال وسيستمر
9:18في ذكر اه التأمل في هذه الاية وفي انفسكم افلا تبصرون شيء يدور على كل ما يتعلق بهذا الانسان من اعضاء ومن من ومن يعني مما يتعلق بخلق هذا الانسان. نواصل نعم تفضل
9:36قال رحمه الله تعالى اصل وتأمل حكمة الرب تعالى في كونه اخلى الكفين اخلى الكفين والكفين والجبهة لكونه اخلى الكفين والجبهة والاخمصين من الشعر اي ان كفين خلقا حاكمين على الملموسات
9:59فلو جعل الشعر فيهما لاخل ذلك بالحكمة التي خلق لها وخلق للقبض وخلق للقبض والصاق اللحم على المقبوض اعون على جودتهم من ساق الشعر به وايضا فانهما الة الاخذ والعطاء والاكل ووجود الشعر فيهما
10:21يخل بتمام هذه المنفعة. واما الاخمصان فلو نبت فيهما الشعر لاضر ذلك بالماشي ولا اعاقه في المشي كثيرا مما كان يعلق بشعره ما على الارض ويتعلق شعره بما عليها ايضا. هذا مع ان كثرة الاوتار والاغشية في في الكفين مانع من نفوذ الابخرة
10:41فيها واما في الاخمصين فان الابخرة تصعد الى علو وكلما تصاعدت كان الشعر فيه اكثر. وايضا فان في كثرة وقت في الارض في الاخمصين تصليبهما ويجعل ويجعل سطحهما املس لا ينبت شيء. لا ينبت شيئا
11:04كما ان الارض التي توطأ كثيرا لا تنبت شيئا. واما الجبهة فلو نبت الشعر عليها لستر محاسنها واظلم الوجه الى العينين فكان يحتاج الى حلق دائما ومنع العينين من كمال الادراك. والسبب المؤدي لذلك ان الذي تحت عظم الجبهة هو
11:24ومقدم الدماغ وهو بارد رطب والبخار لا يتحرك منحرفا الى الجبهة بل صاعدا الى الحوض. ان قيل فلما نبت شعر الصبي على رأس وحاجبيه واجفاده واجفانه معه في الصغر دون سائر الشعور. قيل لشدة الحاجة الى هذه الشعور ثلاثة اوجدها الله سبحانه معه وهو جنين في بطن امه. بين
11:46الرأس كالغطاء الواقي له من الافات والاهداب والاجفان وقاية العين. فان قيل فلم لم تنبت له اللحية الا بعد بلوغه الى لانه عند البلوغ تجتمع الحرارة في بدنه وتكون اقوى ما هي
12:05ولهذا يعرض له في هذا البثرات والدماميل وكثرة الكلاب. واذا قويت الحرارة كثرت الابخرة بسبب التحلل وزادت على القدر المحتاج اليه في شعر الرأس فصرفها احكم الحاكمين الى نبات اللحية والعانة. وايضا
12:24فان بين اوعية المني وبين اللحية ارتباطا اذ العروق اذ اذ العروق والمجاري متصلة بينهما فاذا تعطلت اوعية المني ويبست تعطل شعر اللحية. واذا قلت الرطوبة والحرارة هناك قل شعر اللحية
12:44ولهذا فان الخصيان لا لا لا ينبت لهم بها فان قيل فما العلة في الكوسج؟ قيل برد مزاجه ونقصان حرارته فان قيل فما السبب في الصلع؟ قيل عدم احتباس الابخرة في مواضع
12:59فان قيل فلم كان في مقدم الرأس دون جوانبه ومؤخره قيل لان الجزء المقدم من الرأس لان الجزء المقدم من الرأس بسبب رطوبة الدماغ يكون اكثر لينا وتحللا فتحلى فتتحلل الفضلات التي يكون منها الشعر. فلا يبقى للشعر مادة هناك. فان قيل فلما لم يحدث في الاصداق
13:25قيل لان الرطوبة في الاسافل اكثر لان الرطوبة في الاسافر اكثر منها في العالي. وشاهده في الارض العالية منخفضة فان فلما لم تصل لعند تصنع المرأة الا نادرا ومكان الصلع وفي الرجال اكثر قيل لان الصلع يحدث من يبس في الجلد بمنزلة فراقه وذلك لقوة الحرارة. اما النساء
13:50الرطوبة والبرودة اغلب عليهن. ولهذا جلودهن ارطب من جلود الرجال. فلا تجف جلود رؤوسهن فلا يعرض لهن الصلاة. ولهذا لا يعرض للصبيان ولا الخسيان وان عرض للمرأة صلع فذلك في سن يأسها وبلوغها من الكبر عتيا. فان قيل فما السبب في شدة
14:10قيل شدة البخارات شدة البخارات الخارجة الى البدن واعتدالها وصحة مادتها وخذ كخبرة الزرع. ان قيل فما سبب الصعوبة؟ قيل برد المزاج فتضعف الحرارة عن صبغ الشعر وتسويده. فان قيل فما
14:29سبب الشكرة والعمرة قيل زيادة الحرارة فتصبغ الشعر ولهذا تجد الاشقر اشد حرارة واكثر حركة وهمة. فان قيل فما سبب البياض في الشعر قيل البياض نوعان احدهما طبيعي وهو شيء. والثاني خارج عن الطبيعة وهو ما يوجد في اواخر الامراض
14:48مجففة بسبب تحلل الرطوبات كما يعرض للنبات عند الجفاف فان قيل فما سببه الطبيعي؟ قيل اختلف في ذلك؟ فقال طائفة سببه الاستحالة الى لون البلغم بسبب ضعف الحرارة في ابدان الشيوخ. وقالت طائفة سببه ان الغذاء الصائر اذا الشاي يصير باردا بسبب نقصان الحرارة ويكون
15:08بطيئة الحركة مدة نفوذه في المسام. واصبحت طائفة بين القولين وقالوا العلة في الامرين واحدة وسببهما نقصان الحرارة. فان قيل فيما اختص الشيب بالانسان من بين سائق الحيوان قيل لحم الانسان وجلده رخو لين وجلود الحيوانات ولحومها اقوى واصلب فلما
15:28بل وظت مادة الشعر فيما لم يعرض لها من ما يعرض لشعر الانسان فلما عرضت مادة الشعر فيها لم يعرض لها ما يعرض لشعر الانسان. ولهذا يكون شعرها كلها معها من حين ولادتها بخلاف
15:45وايضا فان الانسان يستعمل المطاعم المركبة المتنوعة وكذا المشارب ويتناول اكثر من حاجته فتجتمع فيه فضلات كثيرة تدفعها الطبيعة الى ظاهر البدن فما دامت الحرارة قوية فانها تقوى على احراق تلك الفضلات. يتولد من احراقها الشعار الاسود. فاذا بلغ
16:05شيخوخة ضعفت حرارته وعجزت عن احراق تلك الفضلات فتعمل فيها عملا ضعيفا. وما سائر الحيوانات فلا تتناول الاغذية المركبة المركبة وتتناول منها على قدر الحاجة فلا يشيب شعرها كما يشيب شعر الانسان. وايضا فان في زمن الشيخوخة يكون الانسان اقل حرارة واكثر
16:25رطوبة فيتولد الخلق واما الحيوانات غالب عليها. فان قيل فلم كان شيء الاصداغ في الاكثر متقدما على غيره. قيل بهذا الموضع من مقدم الدماغ والرطوبة في مقدم الدماغ كثيرة لان الموضع لان الموضع مفصل والمفصل تجتمع فيه الفضل
16:45كثيرة فيكثر البرد هناك فيسرع فيسرع الشيب. ان قيل فلم اسرع الشيب في شعور الخصيان والنساء؟ قيل اما النساء فلبرد مزاجهن الاصل واجتماع الفضلات الكبيرة بهم وما الخصيان فلتوفر المني على ابدانهم يصير دمهم غليظا بل غنيا ولهذا لا يحدث له
17:05والصلاة فان قيل فلما كان شعر الابط لا لا يبيض الا لقوة حرارة هذا الموضع بسبب قربه من القلب ومسامه كبيرة ولا يبقى فيه كثرة كثرة بلغمية لانها تتحلل بالعرق الدائم. فان قيل فلما ابطأ بياض شعر العانة؟ قيل لان حركة
17:25الجماع تحلل البلغم الذي في مسامه فان قيل فلما كانت الحيوانات تتبدل شعورها كل سنة بخلاف الانسان الى لضعف شعورها عن الدوام والبقاء بخلاف شعر الانسان ان قيل فما سبب الجعودة والسهولة والسقوطة؟ قيل اما الجعودة
17:45من شدة الحرارة او من التواء المسام فالذي من شدة الحرارة فانه تعرض فالذي من شدة الحرارة فالذي من شدة الحرارة فانه تعرض تعرض منه الجعودة كما تعرض للشعر عند عرضه على
18:02وما الذي لالتواء المسام؟ فلان البخار لضعفه لا يقدر على ان لا يقدر ان ينفذ على الاستقامة فيلتوي في المنابت تحدث رجوعا ان قيل فما السبب فما السبب في طول الشعر في طول شعر الميت واظهاره بعد موته اذا بقي مدة؟ قيل عنه جوابان
18:22احد احدهما انها لا تقول ولكن لما قبض ما حولها يظن انها طالت وزادت. نعم. الثاني وهو الاصوب ان ذلك الطول من الفضلات القارية التي تتحلل وهلة من جنسي من جنس جسد جسدي ميت يمتد معها الشعر والظفر. ان قيل فلما كان المريض وخاصة المحموم ينقص لحمه ويزيد شعره وظفره
18:49قيل ان في المرض ان في المرض تكثر الفضلات فتتكون الشعور والاظهار فيها ويقل الغذاء فيذوب اللحم وما في تقل الفضلات فلا تحتاج الطبيعة الى الغذاء وعظم الالة. واذا قلت الفضلة نفذت مادة الشعر فيبطئ عن السرعة في النبات. ان قيل فما
19:09في انتصاب شعر الخائف والمغرور حتى يبقى كشعر القنفذ قيل العلة ان الجلد ينقبض وتجتمع والمسام على الشعر وتتضايق عليه فينتصب. فان قيل فلم انتصب فلمنتصب شعر البدن واللحية دون شعر الرأس
19:30قيل لان جلدة الرأس كثيفة اكثف من جلد من جلدة البدن فلا تنقبض انقباض جلدة البدن على ان على ان شعر الرأس ايضا تصل كذلك وان كان دون انتصاب شعر البدن واللحية. فان قيل فلم كان كثرة الجماع تزيد في شعر اللحية والجسد وتنقص من شعر الرأس والاجفان
19:51قيل لان الشعر فيه ما فيه ما يكون طبيعيا من اول وسائر شعر البدن قيل لان الشعر فيه ما يكون طبيعيا من اول الخلقة كاللحية وسائر فعل البدن. والاول يكون من قوة الحرارة الاصلية والثاني من
20:10قوة الحرارة الخارجية فلا جرم نقصت بسببه الشعور الاصلية وقوية الشعور العرضية. ان قيل فلم كان الشعر بالانسان في الجزء المقدم الشعر بالانسان في جزء من مقدمه اكثر منه في الجزء المؤخر. وباقي الحيوانات وباقي الحيوانات بالعكس. قيل لان الشعر انما يكون
20:32حيث تكثر الحرارة حيث تكون الحرارة قوية ويكون تحلل الجلد ويكون تسلسل ويكون تحلحل الجلد اكثر وهذا في الانسان من في ناحية الصدر والبطن واما جلدة الظهر فمتكاتبة واما ذوات الاربعين
20:52خلفي شعورها اكثر لان البخار فيها يرقى الى الخلف وان تلك المواضع وان تلك المواضع هي التي تلقى الحر والبرد فتحتاج الى وقاء اكثر. فان قيل فلما كان الشعر فلما كان الرأس بالشعر احق الاعضاء ونباته عليه اكثر. قيل لان البخار يتصاعد ويطلب جهة العلو الى فوق وهو الرأس. ولا ولا
21:19لا تستطيع هذا الفصل فان امر الشعر من من السميات والفضلات وهذا شأنه فما الظن بغيره من اجزاء الاصلية فاذا كان هاء اذا كانت هذه قليلة من كثير من حكمة الرب تعالى في الشهور ومواضيعها ونافعها فكيف بحكمته في الرأس والقلب والكبد والصدر وغيرها ولا من ذلك
21:39فان الخلق فيه من الفقه والحكم نظير ما في الامر. فالرب تعالى حكيم في خلقه وامره ويحب من يفقه عنده يحب من يفقه عند ذلك ويستدل به عليه وعلى عمال حكمته
21:59ويستدل ويستدل به عليه وعلى كمال حكمته وعلمه ولطفه وتدبيره فاذا كان الرب تعالى لم يضع هذه هذه الفضلات في الانسان سدى فما الظن بغيرها. ونحن نذكر فصلا مقتصرا. طيب بارك الله فيك هذا يعني في تتمة الحديث عن
22:19الشعر وابن القيم رحمه الله ما ترك شيئا في جسم الانسان من الشعور الا ذكره يعني فصل فيه وتكلم عنه حتى عن احوال الناس هو ذكر يقول لك في بعض العبارات تحتاج الى بيان فان قيل فما العلة في الكوسج
22:44قيل بردوا مزاجي ونقصان حرارته المراد بالكوسج الذي لا يطلع له او لا يخرج او لا يكون في في وجه شعر الذي لا يظهر يظهر في وجهه شعر لحية والشارب
23:00هذه يسمى الكوسج الكوسج يعني مثل الامرد هو قال هنا ايضا عبارة اخرى ثم تكلم عن الصلع قال فان قيل فان قيل ما سبب الصهوبة صهوبة يعني يعني كون الشعر يميل الى الى الشقرة يعني اشقر اللون
23:23هذا المراد بالصعوبة ما بين السواد البياض ايضا من العبارات اللي ذكرها قال فما العلة في انتصاب شعر الخائف والمقرور المقرور هو الذي اصابه البرد اذا اشتد البرد يقف شعر الرأس وشعر وشعر الجلد
23:44طيب عموما هو الكلمات يعني واضحة يقصد لما قال شعور الخصيان يقصد به المخصي الذي خصيتاه كانوا يرظون خصية خصية المماليك حتى تزول عنه الشهوة ويبدأ يعمل بقوة ونشاط كما يفعلون ذلك حتى في
24:11في بعض الحيوانات يعني بعض الحيوانات يخصونها ذكور الحيوانات حتى تكون اقوى وانشط واكثر لحما نعم شوف الان سينتقل ايضا الى فصل اخر. تفضل اقرأ الو رحمه الله تعالى ونحن نذكر فصلا مختصرا في حال الانسان من مبدأه الى نهايته لنجعله مرآة له ينظر فيه فيها
24:44قول خالقني وبارئني ومصوره وفي انفسكم افلا تبصرون لما اقتضى كمال الرب جل جلاله وقدرته التامة وعلمه المحيط ومشيئته النافذة وحكمته البالغة تنويع خلقه من المواد المتباينة وانشاءهم في الصور المختلفة
25:03والتباين العظيم بينهم في المواد في مواد من الصور والصفات والهيئات والاشكال والطبائع والقوى اقتضت حكمته ان اخذ من الارض قبضة من تراب ثم القى عليها الماء فصارت مثل المسنون ثم ارسل
25:20ثم ارسل عليها الريحة فجففها حتى صارت صلصالا كالفخار ثم قدر لها الاعضاء والبنات ذا والاوصال والرباطات وصورها في تصويرها واظهرها في احسن الاشكال وفصلها احسن تفصيل. مع اتصال اجزائها وهيأ وهيأ كل جزء منها لما
25:41وقدره لما خلق له على ابلغ الوجوه ففصلها في في فصلها في توصلها وابدع في تصويرها وتشكيلها والملائكة تراها ولا تعرف ما يراد منها وابليس يطيف بها ويقول لامر ما خلقت. فلما تكامل تصويرها وتشكيلها وتقدير اعضائها واوصالها وصار جسدا مصورا مشكلة كأنه ينطق
26:09الا انه لا روح فيه ولا حياة ارسل اليه روحه فنفخ فيه نفخة فانقلب ذلك الطين اليابس لحما ودما وعظاما وعروقا سمعا وبصرا شما ولمسا وحركة وكلاما. فاول شيء بدأ به ان ان قال الحمد لله رب العالمين. فقال له خالقه وباركه ومصوره
26:29يرحمك ربك يا ادم فاستوى جالسا اجمل شيء واحسنه منظرا واتمه خلقا وابدعه صورا. فقال الرب تعالى لجميع ملائكته اسجدوا له فبادروا بالسجود طاعة لامر الواحد المعبود وتعظيما له. ثم قيل لهم لنا في هذه القبضة من التراب سر ابدع
26:49مما ترون وجمال باطن احسن مما تبصرون. فلا نزيئ فلا نزينن باطله باحسن من زينة ولنجعلنه من اعظم اياتنا نعلمه اسماء كل شيء مما لم تحسنه الملائكة كانت تعليم زينة الباطن فكان التعليم زينة الباطن وجماله وذلك التصوير زينة الظاهر
27:19فاكمل شيء واجمله صورة ومعا. وذلك كله صنعه تبارك وتعالى في قبضة من تراب. ثم اشتق منه صورة هي مثله حسني والجمال ليسكن اليها تقر نفسه بها وليخرؤ وليخرج من بينهما من لا يحصى عدده من الرجال والنساء سواه
27:40اصل ثم لما اراد الله سبحانه ان يذرأ نسلهما في الارض ويكسره وضع فيهما حرارة الشهوة منارة الشوق والطلب والهم كلا منهما اجتماعه بصاحبه فاجتمعا على امر قد قدر فاسمع الان عجائب ما هنالك. لما شاء الرب تعالى
28:00يخرج نسخة هذا الانسان منه اودع جسده حرارة وسلط عليها هيجانا هيجانها فصارت شهوة غالبة فاذا هاجت حرارة يتحل جميع انحاء الجسد وابتدأت نازلة من الخلف من خلف الدماغ في عروق خلف الاذنين الى الى فقار الظهر ثم تخرج الى
28:22الكليتين ثم تجمع في اوعية المني بعد ان طبختها نار شهوتي عقدت حتى صار لها قوام قوام وغلا وقصرتها حتى ابيضت وقدر لها مجاريا وطرقا تنفذ فيها حكمته سبحانه ان قدر لخروجها ابو الاسباب المستفرغة
28:48لها من خارجي ومن داخل فقيض لها صورة حسنها في عين الناظر. وشوقه اليها وساق احدهما الى الاخر بسلسلة الشهوة والمحبة حن كل منهما الى امتزاجه بصاحبه واختلاطه به ليقضي الله من كان مفعولا. وجعل هذا محل الحرث وهذا محل البذر البذر. وقال
29:10القضاء وقال القضاء والقدر ليشتمل كل منكما على صاحبه يلتقي المآن على امر قد قدر وقدر بينهما تلك الحركات لتعمل الحرارة في الرطوبة في تلك الرطوبة والفضلة عملها واستخرجها من تحت الشعر والبشرة
29:45والظفري والظفري توافق النسك لتوافق النسخة الاصل ويكون الداعي الى التناسل في غاية القوة فلا ينقطع النسل فلا ينقطع النسل نعم فلا ينقطع النسل ولهذا لا تجد ايماني الاحتلام من القوة ما في مني الجماع وانما هو وانما هو من فضلة حرارة تذيب الرطوبة فتذيب فتوب
30:12فاتقذفها الطبيعة الى خارج وذلك من نوع تصور خيال بواسطة الشيطان كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من من الله والحلم من الشيطان
30:26ان قيل فهذا اختيار منكم لقول من قال ان المني يخرج من جميع اجزاء البدن وهذا وان كان قد قاله كثير من الناس فقد خالفهم اخرون وزعموا ان انه فضله من السولد من الطعام والشراب وهي من اعلى الفضلات ولهذا صلحت ان تكون مبدأ الانسان وهو جسمه متشابه الاجزاء بنفسه. قيل القول الاول هو الصواب ويدل عليه
30:46منها عموم اللذة بجميع اجزاء البدن ومنها مشاكلة اعضاء المولود لاعضاء الوالدين ومنها مشابهة الكلية ومنها المشابهة دل على ان البدن كله ارسل البنين ولولا ذلك لكانت المشابهة بحسب محل محل واحد فدل على
31:06ان كل عضو قد ارسل قسطه ونصيبه. فلما انعقد وصلب ظهرت محاكاته ومشابهته مشابهته له ومنها ان الامر لو كان كما زعمه اصحاب المقالة الثانية من ان البدي جسم واحد متشابه في نفسه لم يتولد منه الاعضاء المختلفة
31:26بالاشكال المختلفة لان القوة الواحدة لا تفعل في المادة الواحدة الا فعلا واحدا. فدل على ان المادة في نفسها ليست متشابهة الاجزاء. ومنها ان المنية ومنها ان المنية فضل الحظ
31:40ومنها ان المنية صب قبل الهضم الاخر وذلك انما يكون عند نضج الدم في العروق وصيرورته مستعدا استعدادا تاما لان يصير من جوهر وكذلك يحصل عقيد استفراغه من الضعف اكثر مما يحصل من استفراغ امثاله من الدم. ولذلك يورث الضعف في جوف
32:02فدل على انهم ركبوا من اجزاء كل منهما قريب الاستعداد لان يصير جزءا من عضو مخصوص ولذلك سماه الله تعالى سلالة من ماء والسلالة سعالة وهو ما يسل من البدن كالبقالة
32:22والنجارة كما سمى اصله سلالة من طين لانه استلدها من جميع الارض كما في جامع الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. قال اصحاب القول الاخر وهم جمهور الاطباء وغيرهم
32:40دعوهم جمهور الاطباء وغيرهم لو كان لو كان الامر كما زعمتم وان المني يستل من جميع الاعضاء كان اذا حصل مني الذكر ومني الانثى بالرحم تشكل المولود بشكلهما معا. ولكان الرجل لا يلد الا ذكورا دائما. لان المني قد
33:00كله عندكم جميع اعزائه ايضا عقد وجب ان يكون مثله. وايضا فان المرأة تصوع من من وقت الرجل في البطن في البطن الواحد ذكرا وانثى ولا يمكن ان يقال ان ذلك بسبب قالوا ولا نسلم عموم اللذة لانها انما حصلت حال الانبثاق بسبب
33:20سيلان تلك المادة الحارة على تلك المجاري اللحمية التي التي لحمتها التي لحمتها رخوة شبيهة باللحم القريب العهد بالاندمان اذا سال عليه شيء وهو معتدل السخونة شبيهة باللحم القريب للعهد اذا سال عليه شيء معتدل السخونة. ولو كانت اللذة انما حصلت بسبب بسيلانه
33:48تلك المادة اللي حصلت قبل الاندفاق قالوا واما احتجاجكم بالتشابه المذكور بين الوالد والمولود المشابهة قد تقع في الظفر والشعر وليس يخرج منهما وايضا في المولود قد يشبه جدا بعيدا من اجداده كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود
34:11قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر حمر. قال هل فيها هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال له ذكر. قال عسى ان يكون نزعه عرق. قال وهذا عسى ان يكون نزعه
34:27قالوا ولو كان في المني من كل عضو جزء فلا تخلو تلك الاجزاء واما ان تكون موضوعة في المني وضعها الواجب او لا تكون او لا تكون كذلك فان كانت موضوعة وضعها وضعها الواجب كان المني حيوانا صغيرا وان لم تكن كذلك استحالة المشابهة. قالوا ايضا فالمني واما ان يكون مركبا على
34:50تركيب هذه الاعضاء وترتيبها او لا يكون كذلك الاول باطن قطعا لان المني رطوبة سيارة فلا تحفظ الوضع والترتيب. وان كانت ثقيلة فتعين الثاني ولابد قطعا ان يحال ذلك الترتيب والتصوير والتشكيل على سبب اخر على سبب اخر سوى القوة التي
35:13فانها قوة بسيطة لا شعور لها ولا ادراك. ولا تهتدي لهذه بهذه التفاصيل التي بالصورة الانسانية بل هذا التصوير والتشكيل مرجعه الى خالق عظيم عليم حكيم قد بهرت العقول ودلت اثار صنعته على كمال اسمائه وصفاته وتوحيده. وقد اعترف بذلك فاضلان
35:39اطباء وهم وهم بقراط وافلاطون فاقر بان ذلك مستنده الى حكمة الصانع وعنايته وانه لم يصدر الا عن خالق حكيم عليم قدير ذكره جالي نوس عنهما في كتاب رأي ابو قراط وافلاطون. فابى جهلة الاطباء وزنادقة المتفلسفين
35:59والطبائعين الا كفورا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة بن اسيد ان الله وكل بالرحم ملكا يقول يا ربي يا ربي نطفة يا ربي علقة يا ربي مضغة
36:16فما الرزق فما الاجل فما العمل؟ فيقضي الله ما شاء. ويكتب ويكتب الملك. وفي لفظ يقول الملك الذي يخلقها اي يصورها وبإذن الله ان يصور خلقه في الأرحام كيف يشاء الله لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال اصحاب القول الأول
36:34نحن احق بهذا التنزيه وتوحيد ومعرفة حكمة الخلاق العظيم وقدرته وعلمه واسعد به منكم ومن احال من سفهائنا وزنادق وزنادقتنا هذا التخليق على القوة المصورة والاسباب الطبيعية ولم ولم يسندها الى فاعل مختار عالم بكل شيء قادر
36:54شيئا لا يكون شيء الا بيتك ومشيئته والقوة والقوة وطبيعة خلقه مسخر من خلقه وعبد من جملة عبيده ليس لها تصرف ولا حركة ولا فعل الا باذن بهية وخالقها ذلك الذي جهل نفسه ربه وعاد الطبيعة الطبيعة والشريعة. والرب تعالى يخلق ما يشاء ويختار ويصور خلقه في الارحام كيف يشاء. لاسباب
37:17وحكم دبرها واذا شاء ان يسلب تلك الاسباب قواها سلبها واذا شاء ان يقطع اسبابها قطعها واذا شاء يهيئ لها اسبابا اخرى تقاومها وتعارضها فعل فان فانه الفعال لما يريد وليس في كون المني مستل من جميع اجزاء البدن ما يخيفه
37:37عن عن الحوادث على قدرته ومشيئته وحكمته بل ذلك ابلغوا في حكمة القدرة واما قولكم لو كان المني مستلم جميع الاعضاء لكان الولد يتشكل بشكل فيهما معا وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم عمن سأله عن ذلك بما شفى وكفى ففي صحيحه ففي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله ابن
37:57سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وهو في ارض يختلف فاتاه وقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي واشراق الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة ومن ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه ومن اي شيء
38:16ومن اي شيء ينزع الى اخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني اخبرني بان انفا جبريل وقال عبد الله ذاك عدو اليهودي الى الملائكة اما اول اشراط الساعة فنار
38:31احشروا الناس من المشرق الى المغرب واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة سبقها ماؤه فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبقت كان الشبه لها. فقال اشهد انك رسول الله. هذا جواب جبريل
38:56فهذا جواب جبريل امين رب العالمين. لا لا جبريل الطبيب وفي صحيح وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا علم الرجل ماء المرأة اذكر باذن الله واذا علا ماء المرأة ماء الرجل
39:13انا باذن الله. وقد يتفق استواء المائين في الانزال والقدر وذلك من اندر الاشياء فيخلق للولد ذكر كذكر الرجل وفرج في فرج المرأة هذا وان شاء الله ان يغلب سلالة السوسة
39:28هذا وان شاء الله ان يغلب سلالة سلالة سلالة ماء الرجل على ماء المرأة او سلالتها على سلالته امر ملك الارحام بتصويره كذلك فان ذلك لا يخل بحكمة ولا يخرق عادة ولو خرقها لم يخل بحكمة احكام الحاكم. وما منعكم عموم اللذة للبدن فشبيه بالمكابرة
39:52الجامع يجد عند الانزال شيئا قد من جميع بدنه وسمعه وبصره وقواه. وافرغ في قالب الرحم فيحس كانه قد خلع قميصا كان مشتملا به ولهذا اقتربت حكمة رب العالمين في شرعه وقدره ان امره بالاغتسال عقب ذلك ليخبث عليه الماء ما تحلل من بدء من مخلوق
40:13واذا اغتسل وجد نشاطا وقوة وكأنه لم ينقص منه شيء فان رطوبة الماء تخلف على البدن ما حللت وتلك الحركة من رطباته وتعمل فيه الحرارة الاصلية عملها. فتمد بها القوى
40:32التي ضعفت بالانزال واما التشابه الواقع بين الظفر والشعر في في الولد في الوالد والمولود ولم ينفصل منهما شيء فما ابردها من شبهة فان الظفر والشعر تابعان للاعضاء والمزاج الذي وقع فيه التشابه فاستتبع تشابه الاصل تشابه
40:53وما شبه المولود بالجد البعيد من اجداده فهو من اقوى الادلة لنا في المسألة لان ذلك الشبه البعيد لم يزل ينقل في الاصلاب استقر في صورة الولد وبها حصل الشبه. واما قولكم ان الاجزاء لا تخلو اما ان تكون موضوعة في المني وضعها الواجب او لا الى اخره. فجوابه
41:13هو انكم ان عينتم انعم انكم ان عانيتم انها موضوعة بالفعل فليس كذلك وان اردتم انها موضوعة بالقوة فنعم وما المانع ويكون ويكون المني حيوانا صغيرا بل كبيرا بالقوة وبهذا ظهر الجواب عن قولكم ان المني رطوبة سيالة لا تحفظ الوضع والترتيب. فغاية ما يقدر ان ذلك
41:39جزء من اجزاء السبب الذي يخلق الله به الولد. وجزء السبب لا يستقل بالحكم فالمستقل بالامداد مشيئة الله وحده. والاسباب ومحل محل والاسباب محال لظهور اثر اثر المشيئة لا لا بارك الله فيك
42:05يعني حديث طويل جدا حقيقة ممتع جدا ممتع حيث فيه يعني ابراز يعني عظمة الخالق واعجازه في هذا المخلوق وابن القيم رحمه الله يعني افاد هذه الفوائد العظيمة التي تدور حول قوله تعالى وفي انفسكم
42:27افلا تبصرون؟ والحقيقة ان الانسان لما يتأمل في نفسه في كل جزء من اجزائه سيرى عجائب مخلوقات الله سبحانه وتعالى واياته في هذا الانسان الانسان كله اية من ايات الله العظيمة
42:44اه الحديث هو تحدث عن هذا الماء الذي ينزل من هذا الانسان واثره انتقاله الى الجنين وتأثيره. كل هذا كلام تحدث عنه ايضا يتحدث عن هذا الامر ايضا يعقد فصولا اخرى كلها تدور
43:07حول هذا هذا هذا يعني هذه الاية سيطيل النفس فيها في ذكر هذه الآية لكن الوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
43:22الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاك الله خيرا بارك الله فيك