21- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٤/٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا وكتاب التبيان في ايمان القرآن. احيانا يسمى في اقسام القرآن
0:20او في ايمان القرآن لابن القيم. رحمه الله تعالى. وهذا اليوم كما ذكرنا هو اليوم الثالث. من الشهر الرابع من عام خمسة واربعين. الان سيتحدث عن القسم في سورة النجم. الله افتتحها بالقسم قال والنجم
0:40ونشوف ماذا يقول ابن القيم حول هذا القسم. تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم
1:00رحمه الله تعالى فصل ومن ذلك قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. اقسم سبحانه بالنجم على تنزيه رسوله اقسم سبحانه بالنجم عند هويه على تنزيل على تنزيه
1:20وبرائته مما نسبه اليه اعداءه من الضلال والغيب. واختلف الناس بالمراد بالنجم فقال الكلبي عن ابن عباس اقسم بالقرآن اذا نزل منجما على رسوله اربع ايات وثلاث ايات. اربع ايات وثلاث ايات والسورة
1:40وكان بين اوله وكان بين اوله واخره عشرون سنة. وكذلك روى عطاء عنه وهو قول وكذا روى عطاهم عنه هو قول مقاتل والضحى والضحاك والجاهل. واختاره الفرائض وعلى هذا فسمي القرآن نجما بتفرقه في النزول والعرب تسمي التفرق تنجما والمفرق منجما ونجوم
2:10كتابة اقساطها وتقول جعلت مالي على فلان نجوما منجمة كذا وكذا وصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالب في منازل مطالع منازل القمر ومساء طهاء مواقيت لحلول ديونها واجلها. فيقولون اذا طلع النجم يريدون
2:30ثريا حل عليك الدين ومنه قول زهير في دية جعلت نجوم على العاء. ومنه قول زهير في دية جعلت على العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء مشجم. ثم جعل كل كل تنجم
2:50تفريقا وان لم يكن مؤقتا بطلوع نجم. وقوله تعالى هوى على هذا القول اي نزل من علو الى قال ابو زيد اوت العقاب تأوي هويا بفتح الهاء اذا انقضت على صيد او غيره. وكذلك قال ابن الاعرابي
3:10الهوي والهوي بفتح الهاء وضمها وقال الفتح في السريع الى اسفل والضم في السريع الى فوق ثم انشد شاهدا لقوله والدلو في اصعادها عجل الهوي. وقال الليث العامة تقول الهوي
3:30في مصدر هوى يهوي. وكذلك قال الاصمعي هو يهوي هويا بفتح الهاء اذا سقط الى اسفل. قال وكذلك الهوي في السير اذا مضى. وها هنا امر يجب التنبيه عليه غلط فيه ابو محمد ابن حزم
3:50اقبح غلط ذكر في اسماء الرب تعالى الهوي بفتح الهاء واحتج بما في الصحيح من حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى الهوي. قلنا ابو محمد ان الهوية صفة للرب وهذا من
4:10رحمه الله وانما الهوية وانما الهوي على وزن فعيل اسم لقطعة من الليل يقال مضى ود من الليل على وزن فعيل. ومضى هزيع منه اي طرف وجارف. فكان يقول سبحان ربي الاعلى في قطعة من
4:30وجانب منه وقد صرحت بذلك في اللفظ وقد صرحت بذلك في اللفظ كان يقول سبحان ربي الاعلى الهوية من الليل عدنا الى قوله وندمي لهوى وقال ابن عباس في رواية علي ابن ابي طلحة وعطية يعني
4:50الحرية اذا سقطت وغابت وهو وهو الرواية الاخرى المجاهد. والعرب اذا اطلقت النجمة تعني به كريا قال نعم تفضل تو. تفضل واصل واصل. قال ابو حمزة الثماني يعني اللجوء يعني النجوم اذا انتثرت يوم القيامة. وقال ابن عباس في رواية عكرمة يعني النجوم التي ترمى
5:20بها الشياطين اذا سقطت في اثارها. وهذا قول الحسن وهو امهر الاقوال. ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة شهادة التي نصبها الله سبحانه اية وحفظا للوحي من استراق الشياطين له. على ان من على ان ما اتى به رسوله حق
5:40للشيطان ولا طريق له اليه بل قد حرس بالنجم اذا هوى رصدا بين يديه الوحي وحرصا له. وعلى هذا في الارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وهو في المقسم به دليل على المقسم عليه. وليس بالبين تسمية القرآن
6:00عند نزوله بالنجم اذا هوى ولا تسمية نزوله هويا هويا ولا هويا عفويا ولا عقد في القرآن بذلك ولا عقد ولا عهد في القرآن بذلك يحمد ولا عهد ولا عهد ولا عهد في القرآن بذلك فيحمل على هذا على فيحمل هذا اللفظ عليه
6:30وليس بالبينة ايضا تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها. نعم؟ نعم واصل وليس بالبينة ايضا تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها نعم وحدها اذا وليس بالبينة ايضا القسم بالنجوم عند امتثالها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا
7:00فلا يجعله نفسه ذليلا لعدم ظهوره من ولا سيما منكر البعث فانه انما يستدل بنا لا يكون جهله ولا المثابرة فيه. فاظهر الاقوال قول الحسن والله اعلم. وبين المقسم به والمقسم عليه من التناسب
7:20ما لا يخفى ان النجوم التي ترمى بها الشياطين ايات آآ ايات من ايات الله يحفظ بها دينه ووحيه واياته المنزلة واياته المنزلة على رسوله. فبها ظهر دينه وشرعه واسماؤه وصفاته
7:40وجعلت هذه النجوم مشاهدة خدما وحرصا لهذه لهذه النجوم الهادية. ونفى سبحانه عن رسوله الضلال المنافق الهدى والغي المنافي للرشاد ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بانه على الهدى والرشد فالهدى في علمه
8:00عمله وهذان الاصنام هما غاية كمال العبد وبهما سعادته وفلاحه وبهما وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه قال عليكم بسنة اسف الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. الراشد ضد الغاوي والمهدي ضد ضد الضال وهو الذي
8:20في زكاة نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو صاحب الهدى ودين الحق. ولا يتشبه الراشد الناهي بالضال الغاوي الا على اجهل واعماهم قلبا وابعثهم عن حقير قتل الانسانية ولله در القائل وما انتفاع اهل الدنيا بناظره
8:40اذا استوت عنده الانوار والظلم. فالناس اربعة اقسام ضال في علمه راو في قصده وعمله. وهؤلاء شرار الخلق الثاني مهتد في عمله غاو في قصده وعهده يعني مهتد في علمه غاوي في قصده وعمله وهؤلاء هم
9:00امة الغضبية ومن تشبه بهم وهو حال كل كل من عرف الحق ولم يعمل به. الثالث ضال في علمه ولكن الخير وهو لا يشعر. الرابع مهتد في علمه راشد بقصده وهؤلاء ورثة الانبياء. وهم وان كانوا الاقلين عددا فهم الاكثرون
9:20صفوة الله من عباده وحزبه من خلقه. وتأمل كيف قال سبحانه ما ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد. تأكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهو اعلم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفون لا يعرفونه بكذب لا غي ولا ضلال
9:40ولا يتمون عليه امرا وحدا قط. ونبه على هذا المعنى بقوله ام لم يعرفه رسوله وبقوله وما صاحبكم بمجنون اي نعم. واصل واصل. فصل ثم قال سبحانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ينزل
10:00تعالى نطق رسوله ان يصدر عن هوى وبهذا وبهذا الكمال هداه ورشده. قال تعالى وما ينطق عن الهوى ولم يقل ما ينطق بالهوى لان نفي نطقه عن الهوى ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوى واذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به؟ فتضمن
10:20مسجد امرين نفي الهوى عن مصدر نطق ونفيه عن النطق نفسه فنطق فنطقه بالحق ومصدره الهدى والرشاد لا ثم قال ان هو الا وحي يوحى فاعاد الضمير على المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحى. وهذا احسن
10:40من قول من جعل الضمير عائدا الى القرآن فانه يعم نطقه بالقرآن والسنة وان كليهما وحي يوحى. وقد احتج الشافعي لذلك فقال لعل لعل من حجة من قال فهذا قوله تعالى نعم قوله لعل من حجة من قال بهذا قوله
11:00وانزل الله عليك الكتاب والحكمة قال ولعل من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي لابي الزاني بامرأة الرجل الذي صالحه عن الغنم والخادم. والذي نفسي نفسي بيده لارضين بينهما بكتاب الله الغنم الغنم
11:20الخادم رد عليك الحديث. وفي الصحيحين ان يعلم ان يعلى ابن امية كان يقول لعمر ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان بنتي عطوانة سأله رجل فقال كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما
11:40فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فاشار عمر بيده الى يعلى فجاء فادخل صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اين السائل انفا؟ فجيء به فقال
12:00انزع عنك الجبة واغسل اثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. قال الشافعي اخبرنا مسلم عن ابن بريج عن ان عنده كتابا نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدقة من صدقة وعقول فان
12:20نزلت بالوحي وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن ان يعلمه اياه. وذكر الاوزاعي ايضا عن ابي عبيد صاحب سليمان. اخبرني القاسم مخيمرة
12:40حدثني ابن نطلة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم سعر لنا. قال لا لا يسألني الله عن سنة احدثتها فيكم لم يأمرني لم يأمرني بها ولكن سلوا الله من فضله. وابن نظلة هذا يسمى طلحة. وقد صح عنه انه قال
13:00الا اني انت اوتيت القرآن ومثله معه. وهذا هو السنة بلا شك. وقد قال تعالى وانزل الله عليك الكتاب الحكمة وهم القرآن والسنة وبالله التوفيق. طيب. بارك الله فيك. الان عندنا هذه السورة سورة النجم التي افتتحها الله سبحانه وتعالى بالقسم بالنجم
13:20ما المراتب النجم؟ والنجم اذا هوى وذكر ان النجم يطلق ويراد به الاقساط الانجم او النجوم الاقصى وكأنه اشارة الى القرآن بانه ينزل يعني مفرقا اقساطا ينزل ايات يعني لا ينزل دفعة واحدة وانما يأتي مفرقا يأتي مفرقا. فهذا معنى تحتمل الاية
13:50ويحتمل النواذ به النجوم. النجوم وهذا متبادل لما يقال والنجم اذا هوى ان مراد به النجوم على او يراد به نجم معين. قصد به نجم معين كما سيأتي في نهاية السورة. وانه هو رب الشعر
14:10يعني رب الشعراء هو نجم معروف عند العرب كان بعض العرب يعبده. فقال الله عز وجل وانه اي الله هو رب الشعراء. فاحتمال احتمال اه الاية تحتمل لكن المتبادر المتبادر ان المراد بالنجم هنا في الاية هو النجم على جنس النجوم يعني
14:30مطلق النجم في السماء والنجوم تهوي تسقط. تسقط احيانا او تغيب. فهذه محتملة. ولكن العجيب اللي انا اذكر كلام الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره ربط بين النجم ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال رسالة النبي كالنجم
14:50كالنجم في سطوعها ونورها ودلالتها. العرب تستدل بالنجوم تستدل بالنجوم والقرآن والرسالة هداية النجم يهتدون بعلامات وبالنجم هم يهتدون والنجوم ضياء على الارض والرسالة ضياء على الارض. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار ابن القيم قال اصحابي كالنجوم. اصحابي
15:20بايهم اقتديتم اهتديتم. هذا تكلم عن النجم وكأن ابن القيم رحمه الله يعني يميل الى هذا الرأي اللي هو ان المراد النجم حقيقة النجم وان ولذلك تكلم قال عن رواية ابن عباس وغيرها انها المراد بالنجوم اذا سقطت او بالثريا اذا سقطت او نحو ذلك. طيب تكلم بعد ذلك في الفصل الذي يليه عن
15:50جواب القسم. جواب القسم ما ضل صاحبكم. ما ضل. شف الرابط بين الضلال والنجوم التي فيها النور والهداية ظلال وهداية. قال ما ضل صاحبكم وما غوى؟ اي صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم ليس في ظلال ولا غواية
16:10انما هو على هداية ونور. ثم تكلم ان هدايته ونوره بالوحي. ولذلك قال وما ينطق عن الهوى الذي تظنونه انه هوى او كلام يعني مما يأتي بمحمد من عنده لا هو وحي. ان هو الا وحي يوحى ما
16:30ينطق عن الهوى ما يتكلم من تلقاء نفسه. وانما هو بوحي يوحى اليه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى احاديثه وحي. مما ان القرآن وحي يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني السنة. السنة وحي من الله. يوحى يوحى لكنه بالمعنى. وحي بالمعنى
16:50والالفاظ من النبي. اما القرآن فهو وحي بالمعنى واللفظ. طيب تكلم عنها يعني واذا اشار يعني آآ ابن القيم الى ان ان النبي يوحى اليه وكما ذكر في قصة يعلى بن امية انه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني قد احمر
17:10هو يغط هذا من اثر من اثر الوحي. طيب سيتكلم عن الوحي لان الان الجواب ما هو؟ والنجم اذا هو ما ظل صاحبكم هذا الجواب ما ضل صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم وما وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يعني رسالة
17:30فركز المؤلف على على الوحي ومن الذي اتى بالوحي؟ هو جبريل. سيتكلم عن الوحي عن الوحي ومصدر الوحي. طيب نشوف بقية الفصول فضة. قال رحمه الله تعالى فصل ثم اخبر تعالى عن وصف من علمه
17:50الوحي والقرآن بما يعلم انه مضاد لاوصاف الشيطان معلم لاوصاف الشيطان معلم الضلال والرواية قال علم شديد القوى وهذا نظير قوله تعالى ذي قوة عند ذي العرش مكين وذكرنا هناك
18:10وفي وصفه بالقوة وقوله تعالى ذو مرة اي جميل المنظر. حسن الصورة ذو جلالة ليس شيطانا اقبح واشوههم صورة بل هو من اجمل الخلق واقواهم واعظمهم امانة ومكانة عند الله تعالى
18:30وهذا نعم وهذا تعديل لسند الوحي والنبوة له كما تقدم نظيره في سورة التكوير فوصفه بالعلم والقوة وجمال المنظر وجلالته وهذه كانت اوصاف الرسول للبشري والملكي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واعلمهم واجملهم واجلهم. والشياطين وتلامذتهم بالصدق من
19:00ذلك كله فهم افضح الخلق صورة ومعنى واجهل الخلق واضعفهم همما ونفوسا. تركيا يقول هذا تعديله لسند الوحي شلون تعديل؟ هل هو من العدالة ولا من العدول جاي من العدالة. ايوة من العدالة. يعني العدالة يعني لما نعدل هذا السند ونعدل
19:30اصحابه يعني نثني عليهم ونزكيهم. كما يقولون يقولون اه ان يرويه بسند متصل ان يرويه يعدل ثقة وهنا يقول لك تعديل السند يعني تصحيح السند شف قال لك تعديل سند الوحي والنبوة وتزكية له كأنه يقول يعني
19:50يا اهل مكة نبيكم نبيكم محمد وصاحبكم يأتي بالواحد بطريق عدل بطريق ثابت هذا معناه طيب واصل الله تعالى ثم ذكر استواء ثم ذكر استواء هذا المعلم بالافق الاعلى وتجليه وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايحاءه اليه ما اوحى. تصور سبحانه لاهل الايمان سورة الحال من نزول جبريل
20:20من عنده الى ان استوى بالافق ثم دنا فتدلى وقرب من رسوله فاوحى اليه ما امره الله بايحائه بايحاءه حتى كأنهم يشاهدون صورة الحال ويعاينونه هابطا من السماء الى ان صار بالافق الاعلى مستويا عليه ثم نزل وقرب
20:40صلى الله عليه وسلم مخاطبه بما امره الله به. قائلا ربك يقول لك كذا وكذا. واخبر سبحانه عن مسافة هذا القرب بان قدر قوسين او ادنى من ذلك وليس هذا على وجه الشك بل تحقيق لقدر المسافة وانها لا تزد على قوسين قوسين
21:00في البتة كما قال تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون تحقيقا لهذا العدد وانهم لا ينقصون عن مئة الف رجلا واحدا ونظيره قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة اي لا تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة
21:20ان لم تزد عن قسوة جارتي لم تكن دونها. وهذا المعنى احسن والطف وادق من قول من جعل او في هذه المواضع بمعنى بل ومن قول من جعلها للشك بالنسبة الى الرائي وقول من جعلها بمعنى الواو فتأمله
21:40طيب يعني هو الان اصلا هو الان دخل في مسألة ماذا؟ دخل في مصدرية الوحي ومن الذي اتى بالوحي؟ قال جبريل بما اخبر الله وبما وصف الله جبريل ذكر لك اوصاف جبريل لما قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى
22:00الى اخر الايات يعني بين لك آآ ان جبريل وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر السماء بما اوحي اليه طيب نواصل تفضل قال رحمه الله تعالى قسمه ثم اخبر تعالى
22:20عن تصديق فؤاده لما رأته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن رأى شيئا على خلاف ما هو به فكذب فؤاده بصره بل ما رآه في بصره صدقه الفؤاد وعلم انه كذلك. وفيها قراءتان احداهما بتخفيف كذبة والثانية
22:40يقال كذبت كذبت كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه حدسه اذا اخلف ما ظنه وحدثه قال الشاعر كذبتك عينك ام رأيت بواسط غرس الظلام من اي ارتك ما لا حقيقة له فنفى هذا رسوله صلى الله عليه وسلم واخبره ان فؤاده لم يكذب لم يكذب ما رآه
23:10اه ما اما ان تكون مصدرية فيكون اه سيكون المعنى ما كذب فؤاده رؤيته واما ان تكون موصولة فيكون المعنى ما كذب الفؤاد الذي رآه بعينه. وعلى التقديرين فهو اخبار عن تطابق تطابق رؤية القلب لرؤية البصر
23:30وتوافقها وتصديق كل منهما لصاحبه. وهذا ظاهر جدا في قراءة التشديد. وقد استشكلها طائفة منهم المبرد وقال في هذه القراءة برد قال لانه اذا رأى بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه. واذا وقع العلم فلا كذب معه فان
23:50اذا كان الشيء في القلب معلوما فكيف يكون معه تثبيت؟ قلت وجواب هذا من وجهين احدهما احدهما ان الرجل قد تخيلوا الشيء على خلاف ما هو به فيكذبه قلبه اذ يريه صورة المعلوم على خلاف ما
24:10عليه كما تكذبه عينه فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه فنفى سبحانه ذلك عن واخبر ان ما رآه الفؤاد فهو كما رآه كمن رأى الشيء على حقيقة ما هو به فانه يصح ان يقال
24:30الثاني ان يكون الضمير في رأى عائدا الى الله لا الى الفؤاد سيكون المعنى ما كذب الفؤاد ما رآه البصر. وهذا بحمد الله لا اشكال فيه. والمعنى ما كذب الفؤاد ما رآه البصر بل صدقه
24:50على القراءتين كالمعنى ما اوهمه الفؤاد انه رأى ولم يرى ولا اتهم بصره. ثم انكر سبحانه له على ما رآه كما ينكر على الجاهل العالم وفيها قراءتان افتمارونه او تمرونه وهذه
25:20المادة اصلها من الجهل والدفع تكون مريت الرجل حقه الى جهدته اذا جاهدته كما قال الشاعر لان هجرت اخا صدق ومفهمة اخا ما كان يمريكا ومنه المماراة وهي المجادلة ولهذا عدي هذا الفعل بعلى وهي على بابها وليست بمعنى ان كما قاله المدرب
25:50كما قال ابن برد بل الفعل متضمن معنى المثابرة وهذا في قراءة الالف اظهر. ورجح ابو عبيدة قراءة من قرأ افتمرون هنا؟ قال وذلك ان المشركين انما كان شأنهم انما كان شأنهم الجهود لما كان
26:10يأتيهم من الوحي وهذا كان اكثر من المماراة منه. وهذا كان اكثر من المماراة منه. يعني ان من فمعناه افتجادلونه ومن قرأ افتتمرونه معناه افتجحدون لما جاء به كان هو شأنهم وكان اكثر من وكان اكثر المجادلة. نعم
26:40خلفه ابو علي ابو علي وغيره واختار قراءة قال ابو علي ان قرأ افتمارونه فمعناه افتكادلونه جدالا ترومون به دفعه عما علمه وشاهده. ويقوي هذا الوجه قوله تعالى يجادلونك في
27:00بعد ما تبين ومن قرأ اتبرونه كان المعنى افتجحدونه؟ قال ومجادلتك انها اشبه في هذا لان الجهود كان منهم في هذا وفي غيره وقد جادله المشركون في الاسراء. قلت قلت قلت القوم جمعوا بين الجدار والدفع والانكار فكان جدال
27:20جهودك ودفع لا جدال استرشاد وتبين للحق واثبات الالف يدل على المجادلة والاتيان بعلى يدل على المثابرة فكانت قراءة كانت قراءة الالف منتظمة للمعنيين جميعا فهي هنا وبالله التوفيق. طيب. يعني
27:40الان لما ذكر صفات جبريل عليه السلام اكد على قضية ما هي؟ على قضية ان ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم حق وانه رآه بعينيه. رأى من؟ رأى جبريل عليه السلام. سيأتينا في الفصل الذي يليه هل رأى ربه؟ والصحيح انه لم يراه
28:00قال قال ان نور انا اراه وقال رأيت نورا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. لكن آآ الرؤية هنا متوجهة الى جبريل عليه السلام انه رأى جبريل ولذلك العلماء يقولون ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:20لما رأى جبريل في صورته الحقيقية له ستمائة جناح مرتين. المرة الاولى لما نزل من جبل او من غار حراء مستوطن الوادي متوجه الى مكة رآه جالس على كرسي بين السماء والارض. وهذا الذي ورد في سورة التكوير ولقد رآه
28:40بالافق الاعلى هذا في سورة التكوير. والرؤيا الثانية رؤية حقيقية في ليلة المعراج. والاسم والمعراج ذكر في القرآن ذكر الاسراء في سورة الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده وذكر المعراج لان الاسراء هو السير على
29:00الارض ليلا من مكة الى بيت المقدس هذا يسمى الاسراء. والمعراج عروجه من بيت المقدس الى السماء. الى السماء لما فتحت له السماوات السبع. فهذا يسمى المعراج. هذا المعراج رأى جبريل في صورته. ولذلك قال قال انه رؤي انه رأى
29:20مرتين. وهنا اشارة الى انه رأى ما كذب الفؤاد ما رأى. اي رآه ببصره حقيقة. وما اخبركم به محمد هو وحقيقة انه رآه. فكيف تمارونه؟ وكيف تشككونه؟ وكيف تجادلونه؟ او تجحدون ما يذكره. فكفؤاده ما كذب
29:40واتكلم عن كلمة الكذب ومعناها طيب الان سينتقل الى رؤية رؤيته لجبريل واين رآه عند سدرة المنتهى؟ والكلام حول هذا ولكن الفصل هذا طويل جدا. فصل هذا الذي سندخله وان كان
30:00يعني في سورة في في هذه السورة في سورة النجم والقسم بها لكنه طويل لعلنا نجعله هو والفصل الذي اليه او الفصلين الذي الذين يلينا يلينا هذا الفصل. يكون في لقاء قادم باذن الله بعدها سورة الطور قسم فيها قسم
30:20والطوري وكتاب مسطور. يأتي الكلام ان شاء الله عنه في اللقاء القادم. نقف عند هذا القدر. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين