22- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٤/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20يوم الاربعاء الموافق للعاشر من اه الشهر الرابع من عام خمسة واربعين للهجرة. درسنا في كتاب تبيان في ايمان القرآن لمؤلفه ابن القيم رحمه الله تعالى. سورة النجم قرأنا فيها
0:40في لقاءنا الماضي والمؤلف عقد فيها عددا من الفصول وقفنا عند تقريبا الفصل الثالث او الرابع. من اه مما عقده حول هذه حول هذه السورة. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللسامعين وللمسلمين
1:10قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ثم اخبر سبحانه عن رؤيته لجبريل مرة اخرى عند سدرة المرة الاولى كانت دون السماء بالافق الاعلى والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهى. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه
1:30دعني جبريل عريس انه يعني جبريل عليه السلام رآه على صورته التي خلق عليها مرتين آآ كما في الصحيحين عن زد ابن قبيش انه سئل عن قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله
1:50عليه وسلم رأى جبريل له ستمئة جناح وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن مسعود ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل رأى جبريل في صورته له ستون له ست مئة جناح
2:10وقال البخاري عنه رأى رف رأى رفرفا اخضر سد الافق وفي صحيح مسلم عن ابي ابي هريرة ولقد رأوا نزلة اخرى قال رأى جبريل عليه السلام. وفي صحيحه ايضا عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة
2:30قال ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا رأى ربه وقد اعظم على الله الفية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا ولا تعجليني
2:50الم يقل الله عز وجل ولقد رآهم بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه انا اول هذه الامة سأل من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته
3:10من السماء سادة عظة سادا عظم عظم خلقه ما بين السماء والارض. فقالت اولم تسمع ان الله عز وجل يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. او لم او لم تسمع ان الله عز وجل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي
3:30من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه عليم حكيم. قالت ومن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله عز وجل البرية. والله عز وجل يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
3:50قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم اعظم على الله الدنيا والله عز وجل يقول قل لا يعلم ما من في السماوات والارض اقضي الغيب الا الله. ولو كان محمد كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك
4:10زوجك واتق الله وتبقي في نفسك ما الله مهديه وتخشى الناس والله حقهم تخشاه. وفي الصحيحين عن مسروق ايضا قال سألت عائشة رضي الله عنها رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قص شعري مما قلت. وفيهما ايضا قال قلت لعائشة فاين قوله فاين قوله
4:30عز وجل ثم دنا فتدلى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى قالت انما ذاك جبريل كان يأتيه بسورة اخوتي الرجال وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق. وفي صحيح مسلم ان ابا ذر
4:50سأله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. في صحيحه ايضا من حديث ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض ويخفض القسط ويرفعه
5:10اليه عن الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا الحديث ساقه مسلم من وهذا الحديث ساقه مسلم بعد حديث ابي ذر المتقدم عقبه وهو كالتفسير له. ولا
5:30هنا في هذا قوله في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح حديث الرؤية يوم القيامة اكشفوا الحجاب فينظرون اليه فان النور الذي هو حجاب الرب تعالى يراد به الحجاب. يراد به حجاب الادنى. وهو وهو لو وهو لو
5:50لم يقم له شيء كما قال ابن عباس بقوله عز وجل لا تدركوا الابصار. قال ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى به لم يقم له وهذا الذي ذكره ابن عباس يقتضي ان قوله لا تدرك الابصار على عمومه واطلاقه في الدنيا والاخرة ولا يلزم من ذلك
6:10الا يرى بل يرى في الاخرة بالابصار من غير ادراك. واذا كان ابصارنا لا تقوم واذا كانت ابصارنا لا تقوم لادراك الشمس على ما هي عليه وان رأتها مع القرب الذي بين المخلوق المخلوق المخلوق فالتفاوت الذي بين ابصار الخلائق وذات الرب جل جلاله
6:30اعظم ولهذا لما حصل لجبل ادنى شيء من تجلي الرب تساهى الجبل واندك لسبحات ذلك القدر من التجلي. وفي وفي الحديث الصحيح المرفوع جنتان من ذهب انيتهما وحيتهما وما فيهما وجنتان
6:50وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فهذا يدل على ان رداء كبرياء على وجهه تبارك وتعالى هو المانج
7:10من رؤية الذات ولا يمنع من اصل الرؤية فان الكبرياء او العظمة امر لازم لذاته تعالى. فاذا تجلى سبحانه وتعالى لعباده يوم القيامة وكشف الحجاب بينهم وبينهم فهو الحجاب المخلوق. واما نور الذات الذي يحجب
7:30ادراكها فذاك صفة للذات لا تفارق ذات الرب جل جلاله ولو كشف ذلك الحجاب لاحرفت سبحان وجهه ما ادركه بصره وتكفي هذه الاشارة في هذا المقام للمصدق الموقن. واما المعطل جهنم فكل هذا عنده باطل ومحال. والمقصود ان المخبر
7:50عنه بالرؤية في سورة النجم هو جبريل. واما قول ابن عباس رأى محمد ربه بفؤاده مرتين. فالظاهر ان مستنده هذه الاية وقد تبين ان المرئية فيها جبريل فلا دلالة فيها على ما قاله ابن عباس. وقد حكى عثمان ابن سعيد الدارمي الاجماع على ما
8:10قالت عائشة رضي الله عنها فقال اقضي على المريسي في في الكلام على حديث ثوبان ومعاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رأيت ربي البارحة في احسن صورة فحكى تأويل المريسي الباطل له فهك تأويل المريسي الباطلة له
8:30ثم قال ويلك ان تأويل هذا الحديث على غير على غير ما ذهبت. على غير ما ذهبت اليه. لما ان الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ذر انه لم ير ربه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تروا ربكم حتى تموتون
8:50وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم من زعم ان محمد رأى ابوه فقد اعظم على الله الفية. واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى لا يعني ابصار اهل الدنيا. وانما هذه الرؤية كانت في المنام وفي المنام وفي المنام ينكر
9:10رؤية الله على كل حال. كذلك روى معاذ بن جبل عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فاتاني ربي في احسن صورة. فهذا تأويل هذا الحديث عند اهل العلم. وقد ظن القاضي ابو يعلى ان رواية اختلفت عن الامام احمد ان رأى رسول الله
9:30صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة الاسراء ام لا؟ على ثلاث روايات احداها انه رآه قال المروذي قلت لابي عبد الله يقولون ان قالت من زعم ان محمد رأى ربه فقد اعظم على الله في فبأي شيء تدفع قول عائشة؟ فقال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي قول النبي
9:50صلى الله عليه وسلم اكبر من قولها. قال وذكر المروذي في موضع اخر انه قال لابي عبد الله ها هنا رجل يقول ان الله يرى في الاخرة ولا اقول ان محمدا رأى ربه في الدنيا فغضب وقال هذا اهل اهل ان يجفى تسلم الخبر كما جاء
10:10قال فواهر هذا انه اثبت رؤية عين. ونقل حنبل قال قلت لابي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قال رؤيا حلم بقلبه. قال فظاهر هذا نفي الرؤيا. وكذلك نقل
10:30وقد سأله عن حديث عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة فقال مضطرب بان معمر رواه عن ايوب عن ابي عن ابي معبد عن عبدالرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:50وروى ورواه حماد عن قتادة عن ابن عباس ورواه يوسف بن عطية عن قتادة عن انس ورواه عبد الرحمن ابن ابن يزيد ابن جابر عن خالد عن خالد ابن ابن لاج عن عبد الرحمن ابن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله
11:10وسلم رواه يحيى ابن ابي كثير فقال عن ابن عائش عن ما لك ابن يخامر؟ عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم واصل الحديث واحد. قال الاثرم فقلت لابي عبد الله فالى اي شيء تذهب؟ فقال
11:30قال الاعمش عن زياد ابن قصين عن ابي العالية عن ابن عباس قال رأى محمد ربه بقلبه حسن عن الحسن الاشيب انه قال لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ماء لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
11:50فانكره عليه انسان وقال لما لا لم لا تقول رآه ولا تقول بعينه ولا بقلبه؟ كما جاء في الحديث فاستحسن ذلك الاشيب فقال ابو عبدالله حسن فقال ابو عبد ابو عبد الله حسن قال وظاهر هذا اثبات
12:10رؤية وظاهر هذا اثبات رؤية لا يعقل معناها هل كانت بعينهم بقلبه؟ نصوص احمد وقد جعلها القاضي مختلفة وجعل المسألة على ثلاث روايات محتج للرواية الاولى بحديث ام ام الطفيل وحديث عبدالرحمن ابن عائشة الحضرمي ولا دلالة فيهما لانها رؤية من ام قطعا
12:30واحتج له واحتج لها بما لا يرضى احمد ان يحتج به. وهو حديث لا يصح عن ابي حبيتة عن ابي عبيد عن ابي ابن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة الاسراء لما كانت ليلة اسري بي رأيت ربي في احسن
12:50في صورة فقال فيما يختصم الملأ الاعلى وذكر الحديث. وهذا غلط قطعا فان القصة انما كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ثم خرج فصلى بنا ثم قال رأيت ربي البارحة في احسن صورة فقال يا محمد
13:10فيما يختصم الملأ الاعلى وذكر حديث هذا كان بالمدينة والاسراء كان بمكة تعني الامام وليس عن الامام احمد ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه بعينه يقظة. وانما حمل القاضي كلام احمد ما لا يحتمله. واحتج لما فهم منه بما لا يدل عليه. وكلام احمد
13:30يصدق بعضه بعضا والمسألة رواية واحدة عنه فانه لم يقل بعينه وانما وانما قال رآه واتبع في ذلك قول ابن عباس رأى محمد اوروبا ولفظ الحديث ولفظ الحديث رأيت ربي. وهو مطلق وقد جاء بيانه في حديث اخر. ولكن
13:50في رواية في ولكن في ربي احمد قول عائشة ومعارضته بقول النبي صلى الله عليه وسلم اشعار بانه اثبت الرؤية التي انكرتها عائشة وهي لم تنكر رؤيته رؤية المنام ولم تقل ان من زعم ان محمدا رأى ربه في المنام فقد عظم على الله الدنيا. وهذا يدل على احد امرين اما ان يكون
14:10احمد اما ان يكون الامام احمد قد انكر قول من اطلقنا في الرؤية اذ هو مخالفة مخالفة للحديث واما ان يكون رواية عنه بالنسبة لهاد الرؤية وقد صرح بانه رآه رؤيا حلم بقلبه وهذا تقييد منه للرقية واطلق انه رآه وانكر قول من نفى مطلق الرؤية
14:30احسن قول من قال رآه ولا يقول بعين ولا بقلبه. وهذه النصوص عنه متفقة لا مختلفة. وكيف يقول احمد رآه بعيني رأسي يقظة ولم يجيء ذلك في حديث قط. فاحمد انما اتبع الفاظ الحديث آآ انما اتبع الفاظ الاحاديث كما جاءت. وانكاره وانكاره
14:50قول من قال لم يره اصلا لا يدل على اثبات رؤية اليقظة بعينيه. والله اعلم. بارك الله فيك. يعني اه خلاصة الكلام في هذا الكلام الطويل الذي حرره ابن القيم رحمه الله هو في مسألة الاية في في في
15:10قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. في قول يعني في الرؤية ولقد رآه بالافق المؤمن ولقد رآه ولقد رآه نزلة اخرى سدرة المنتهى. فذكر ان الظمير يعود الى الى جبريل على الصحيح. الى جبريل وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه كما رآه
15:40في الارض رآه في السماء. رآه في الارض كما دلت عليه سورة التكوير. ولقد رآه بالافق المبين. فهذه رآه وعندما نزل من جبل من نزل من غار حراء من غار حراء واستبطن الوادي ناجاه جبريل يا محمد يا محمد فرفع رأسه
16:00اذا جبريل قاعد على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق على صورته التي خلق عليها. والرؤيا الثانية التي ولقد لقد التي قال التي ذكرها هنا في سورة النجم في سورة النجم
16:20ولقد رآه عند سدرة المنتهى. وما معنى هذه الرؤيا؟ قال هذه الرؤيا هي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. ثم دخل لمسألة هل رأى ربه؟ هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء والمعراج؟ وحر المسألة بانه لم يره
16:40لم يره بعينه. قال نور انا اراه. ولما سئل قال رأيت نورا. او في رواية قال نور انا اراه فلم يره على الحقيقة لان النبي لان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا. وانما يرى بعد الموت
17:00تتذكر المسألة اللي هي مسألة رؤيا المنام ورؤيا اليقظة قال ان رؤيا المنام ورد انه رآه في المنام رأوا في قصتي صلاة الفجر. طيب عموما هذه المسألة هي التي تحدث عنها ابن القيم وحرر
17:20حرر هذه المسألة ننتقل للفصل الذي يليها يليها تفضل والله تعالى فصل وقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى قال ابن عباس ما زاغ البصر يمينا ولا شمالا ولا جاوز ما امر به وعلى وعلى
17:40هذا المفسرون فنفع عن نبيه ما يعرض للراء الذي لا ادب له بين يدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا وشمالا ومجاوزة ومجاوزة بصره لما بين يديه. واخبر عنه بكمال الادب في ذلك المقام. وفي تلك الحضرة اذ لم يلتفت جانبا
18:00ولم يمد بصره الى غير ما اري من الايات. وما هناك من العجائب بل قام مقام العبد الذي اوجب ادبه اطلاقه على ما اريه دون التفاته الى غيره ودون تطلعه الى ما لم يرى مع ما في ذلك من ثبات الجأش
18:20القلب وطمأنينته وهذا غاية الكمال. فزيغ البصر التفاته جانبا. وطغيانه مده امامه الى حيث ينتهي. فنزه في هذه السورة علمه عن الضلال وقصده وعمله الغي ونطقه عن الهوى وفؤاده عن تكذيب بصره وبصره عن الزيغ والطغيان وهكذا يكون المدح. تلك المكارم لا قعبان من لبن
18:50في باب ماء فعاد بعد ابوالا. اصل ولما ذكر سبحانه رؤية رؤيته لجبريل عند سدرة المنتهى استطرد منها وذكر ان جنة المأوى عندها وانها يغشاها من امره وخلقه ما يغشى. وهذا من احسن الاستفراد وهو اسلوب لطيف جدا
19:10القرآن وهو نوعان احدهما ان يستطرد من الشيء الى لازمه مثل هذا مثل هذا ومثل قوله تعالى نعم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ثم من جوابه الى قوله الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون. والذي نزل من السماء ماء بقدر
19:40فانشرنا به بلدة ميتة كذلك تخرجون. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهورهم وهذا ليس من جوابهم ولكن تقريرا له واقامة للحجة عليه. ومثله قوله تعالى قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء
20:00ثم هدى قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فهذا جواب موسى ثم استطرد سبحانه منه الى قوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبأ شتى. كلوا ورعوا انعامكم ان في ذلك
20:20اياتي اوليتها انا خلقناكم وفيها نجيبكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. ثم عاد الى الكلام الذي استطرد الذي استطرده والنوع الثاني ان يستطرد من الشخص الى النوع كقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم
20:40في قرار مكين الى اخره فالاول ابن الاول ادم والثاني بنون. ومثله قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما قالت دعا والله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن
21:00من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. الى اخر الايات فاستطرد من ذكر الابوين الى ذكر المشركين من اولادهما والله اعلم. طيب يعني هو لما جاء عند قوله تعالى آآ عند سدرة المنتهى
21:20ولقد رآه بالافق قالوا ولقد رآه نزل اخرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة مأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى الى اخر الايات قال هذا استدراج. والاستطراد كما ذكر ونوع بلاغي
21:40من انواع البلاغة ومن انواع علم البديع يسمى الاستطراد. وكما ذكرنا قال الاستيراد في في يعني على استدراج يستطرد من الشيء الى لازمه كما في الاية. واحيانا الى نوعه كما في
22:00يأتي المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم ذكر ايضا مثالا اخر وهو ما جاء في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشت. احيانا تأتي الايات تستطرد يعني تخرج عن عن
22:20عن المراد الى اشياء اخرى فيها فائدة. وهذا وارد في السنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ماء انا اتوضأ من ماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا استطراد في الاجابة. فهذا احيانا
22:40يعني يعني يستحسن استطراد حسب حسب السياق وحسب المقام والحال احيانا يستحسن واحيانا يعاب عليه انك تستطرد لاشياء لا علاقة للسائل بها او لا حاجة لذكرها بل احيانا استطراد يعني قد لا يراد. وقد يكون مستحسن. وما ذكره هنا يعني من هذه من هذه الانواع هي بلا شك انها مستحبة
23:10في كتاب الله سبحانه وتعالى. وبعض اهل اهل يعني اهل البلاغة ما يسمونه واستطرادا خاصة في الاية الاخيرة اللي هي اللي هي في اية الاعراف لما قال فلما اتاهما الحين جعله شركاء فيما تاهم فتعالى الله عما ايشركون ما لا يخلق يسمونه هذا احيانا يسمونه يعني آآ
23:40التخلص او حسن التخلص. حسن التخلص هذا يعني يعني تتخلص من شيء الى شيء. تنتقل بحيث انك لا يشعر القارئ مثل في في سورة الشعراء لما قال الا من اتى الا من اتى ربه الا من اتى الله بقلبه
24:00ابن سليم الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاويين ثم تخلص من شيء الى شيء فسورة الاية الاعراف تخلص الى الشرك يعني يعني ذكر شرك المشركين
24:20وانهم اشركوا بالله. وهكذا هذا احيانا يسمى بالتخلص ومثل ما سورة المؤمنون. لما قال الله عز وجل وعليها وعلى تحملون ذكر فلك نوح عليه السلام. هذا يسميه بعض اهل العلم. يسميه حسن التخلص
24:40حسن التخلص من الاساليب البلاغية. وكذلك ايضا الاستطراد من الاساليب البلاغية. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر لان بعده الحديث عن سورة الطور والقسم فيها وجواب القسم وما يتعلق به سيتكلم
25:00عن ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه السورة سورة الطور ويأخذ تأخذ ايضا نصيبا واسعا في الحديث عن عما في هذه السورة. طيب لعل نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم. ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده والله
25:20واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين