15- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا الله ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:15الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظف في علم الوجوه والنظائف لمؤلفي ابن الجوزي رحمه الله تعالى المتوفى سنة خمسمئة وسبعة وتسعين هذا اليوم هو اليوم الرابع والعشرون من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
0:38كتاب التاء الان كتاب الالف وباء الان ننتقل للحرف الثالث وهو حرف التاء تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:59المستمعين والمستمعات قال المؤلف رحمه الله كتاب التاء وهو ستة ابواب فيها وجهان وثلاثة واربع باب التفصيل التفصيل في الاصل التفريق وذكر اهل التفسير ان في القرآن على وجهين احدهما التفريق ومنه قوله تعالى في الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان والجراد
1:25الجمل والضفادع والدمع ايات مفصلات. اي متفرقات متفرقات بعضها من بعض وثاني البيان ومنه قوله تعالى في الاعراف وتفصيلا لكل شيء وفي هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت وفي حميم
1:43كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا طيب هذا الان دخل على باب وذكر ما له وجهان فقط وهو كلمة التفصيل يقول التفصيل يطلق في القرآن ويراد به التفريق او يراد به البيان
2:06هو ما ذكر اية كل شيء هذه وقت صريحة هل هي معنى فرقناه ولا معناها بينا؟ بيان. اللي يظهر البيان. كل شيء فصلناه تفصيلا اي نعم مثل ما ذكرت لكم سائقا المؤلف
2:27ما ادري وش منهجه يعني اختيار الايات الاختيار يعني هكذا ولا يختار لغرض او شيء او انه هو طريقته انه تمثيل فقط يعني يقول لك مثل اية كذا مثل اية كذا
2:44لكن لو حصرنا الايات في كلمة فصلنا تفصيل يفصل نفصل الايات ايوا يفصل الايات في كثير في سورة الانعام اظن فصلوا الايات من الايات كذلك نفصل الايات كثير يعني مثل ما ذكرنا نحتاج الى ان نحصل على
3:10ثم ننظر في كلام المفسرين في معانيها هذه فقط تدور على معنيين فقط كما ذكر ابن جوزي وان فيها معنى ثالث ورابع فالمؤلم الان ذكر انها على وجهه التفريق وارسلنا عليهم الطغاة والجرادة والقمل والضفادع والدمع ايات
3:29مفصلات هو يقول مفصلات يعني متفرقات يعني هذي ثم تأتي هذي ثم تأتي هذي ثم تأتي هذي هذا محتمل ويحتمل انها مفصلات اي مبينات واضحات على المعنى الثاني الاية مكتملة لكن على رأيه
3:48ان متفرقات لانها لم تأتي دفعة واحدة وانما يعني عذبوا بالطهان ثم بعد فترة جاء الجراد ثم ثم وهكذا الله اعلم والله اعلم بالحال ناخذ الكلمة اللي تبيها اما كلمة البيان هذي واضحة
4:08البيان كتاب احكمت اياته ثم فصلت يعني بينت لولا فصلت اياته اعجمي وعربي كل هذا تدل على التفسير الايظاف والبيان نعم العبارة متداولة عند فيها تفصيل يريدون التفريق هنا ايه لما تسأل تقول له ما حكم كذا؟ قال المسألة فيها تفصيل
4:33يا تفصيل يعني توضيح وبيان هذا يحتمل ويحتمل انها تأتي فيها تفصيل يعني فيها عدة حالات مفرقة هذي محكمة نعم باب التوفي متوافي اسم مأخوذ في من استيفاء العدد واستيفاء شيء
4:54ان تستقضيه. يقال توفيته واستوفيته. كما يقال تيقنت الخبر واستيقنته وتثبت في الامر واستثبت والوفاة اسم للموت. لانه يكون عند استيفاء العمر. وذكر اهل التفسير ان التوفي في القرآن على ثلاثة اوجه
5:18احدها الرفع الى السماء. ومنه قوله تعالى في ال عمران اني متوفيك. وفي المائدة فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وثالث قبض الارواح بالموت. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. وفي النهل الذين تتوفاهم الملائكة
5:38الطيبين وفي تنزيل السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وفي وفي المؤمن فاما نريك بعض الذين عدهم او نتوفينك وثالث قبض حس الانسان بالنوم. ومنه قوله تعالى في الانعام وهو الذي يتوفاكم بالليل. وفي الزمر الله يتوفى لانفسهم
6:03موتها والتي لم تمت في منامها. وحكى ابو علي ابن ابن البناء من اصحابنا عن بعض اهل العلم انه قال للانسان حياة وروح ونفس واذا نام خرجت نفسه التي بها يعقل الاشياء. ولها شعاع الى الجسد كشعار الشمس الى الارض
6:25ويرى الرؤيا بالنفس التي خرجت ويبقى في الجسد الروح والحياة وبهما يتقلب ويتنفس. واذا تحرك رجعت الى النفس اسرع من طرفة العين. فاذا تحركت رجعت اليه النفس اسرع من طرفة العين. فاذا اراد الله تعالى ان يميته امسك النفس الخارجة
6:48وقبض الروح فيموت في منامه كلمة التوفي توفته رسلنا الله يتوفى الانفس فما معنى التوفي كلمة التوفي ان يعتبر شيء كاملا الانسان اصلا الانسان في الدنيا هذه لا تقبض روحه حتى يستوفيه الله حقه
7:13من رزقي في الدنيا يعني لا يمكن ان يغادر هذه الدنيا ويخرج منها الا وقد استوفى حقه كاملا مادام انه له رزق هنا في الدنيا له شيء في الدنيا لا يمكن ان يذهب حتى يستكمل
7:29هذا هو هذا معنى الاصل الاصل في معناه شفاء عمره واصطفاء رزقه واستيفاء حياته في الدنيا واذا استوفاها خرج منها فلما ننظر الى القرآن الكريم استعمال كلمة التوفي المؤلف استخرج منها ثلاث معاني فقال الرفع الى السماء
7:52وهذا خاص في من؟ في عيسى بن مريم فيه اني متوفيك وقال فلما توفيتني كنت انت الرقيب فما معناه قال معناه الرفع هذا المعنى الاول المعنى الثاني قبض الارواح وهذا هو الاصل فيه
8:13قبض الارواح بالموت. ان الذين توفاهم الملائكة. وقل يتوفاكم ملك الموت. الله يتوفى الانفس. فاما وهو الذي توفاكم بالليل هذي كلها تدل على اي شيء. لا هذي هذي الان عندنا الموت الحقيقي قبض الارواح خروج خروج الروح من الجسد. هذا هو الموت الحقيقي
8:38وهذا هو معنى او معنى الوفاة لما تقول فلان توفي توفاه الله هذا معناه في معنى ثالث يقول حس الانسان بالنوم الذي هو الموتة الصغرى يسمونها الموتة الصغرى وهي النوم
8:57آآ في قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار اذا وفاة الليل نوم ثم يبعثكم في النار هذي نسميها وفاة النوم والانسان يقول بعد ما الحمد لله الذي احيانا
9:15بعدما اماكن دل على انه هناك موتة صغرى وهي النوم هذا واضح لكن الاشكال في اي شيء في المعنى الاول يعني المعنى الاول الذي ساقه المؤلف بمعنى الرفع والسماء وذكر انه خاص
9:34او او يدل على انه خاص بعيسى هذا هو ابليس قال اما الوفاة الكبرى وهي قبض الروح الصغرى وهي النوم هذا واضح لا اشكال فيه الاشكال في الاول هل معنى الموت في قوله فلما توفيتني اني متوفيك معناه رافعك
9:56نقول هذا في مسألة فيها خلاف عند المفسرين. والذي رجحهم الكثير وغيره ان الموت في الاية هو النوم وان الله الق على عيسى ابن مريم على عيسى ابن مريم ثم رفعه
10:10ليس معنى الوفاة الرفع وانما هي النومة الصغرى. الموتة الصغرى وهي النوم. فتدخل هذه الايات في اي شيء في المعنى الثاني. المعنى الثالث حسب المؤلف فتكون فيكون التوفي له معنيان
10:27صغرى بدليل ان الاية حتى صريح الاية قال متوفيك ورافعك كيف نكون متوفيك رافعك ورافعك رافعك متوفي ورافعك الي ما يمكن ان تكون الرفع لكن الذي عليه المحققون ان عيسى ابن مريم
10:56القى الله عليه النوم ثم رفعه بالسماء هذا هو الصحيح وتعود تعود اللفظة هذي الى القسم الاول وهو ما كان له وجهان. ما كان له وجهان او على رأي المؤلف ثلاثة اذا هو يراه
11:15الموت عيسى ماما؟ عيسى ماما يعني هو هو يقصد يقول يقول اني متوفيت يعني رفعت او رفعه لا هو رفعه هل معنى المتوفي في رفعه؟ طيب والاية هو رافعك الي ما معناها
11:51مشكلة هذي طيب نشوف المعنى انت طيب تفضل. اقرأ الذي بعده قال رحمه الله باب التولي تولي يقال ويراد به الولاية يقال تولى فلان علينا اي صار واليا. ويقال ويراد به الاعراض
12:10يقال تولى فلان عنا اذا اعرض وذكر اهل التفسير ان التولي في القرآن على اربعة اوجه احدها الانصراف. ومنه قوله تعالى في براءة ما قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا. وفي النمل ثم تولى عنهم. وفي القصص ثم تولى الى الظل
12:36والثاني الاباء ومنه قوله تعالى في سورة النساء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم. وفي المائدة واحذرهم يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا وثالث الاعراض ومنه قوله تعالى في سورة النساء من يطع الرسول فقد اطاع الله
12:57ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وفي يونس فان توليتم فما سألتكم من اجر. وفي النور اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا وفي الدار فتولى عنهم كما انت بملوم والرابع الهزيمة ومنه قوله تعالى في الانفال. فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا. وفي براءة ثم وليتم
13:22وفي الاحزاب ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادباط. وقد الحق بعضهم وجها خامسا وهو الولاية ومنه قول قوله تعالى في البقرة واذا تولى سعة الارض ليفسد فيها اي صار واليا
13:40قاله الضحاك ومجاهد وروي عن ابن عباس وابن جريج ان معنا تولى غضب والحقه قوم بقسم الانصراف منهم مقاتل وابن قتيبة يقول التولي هنا باب التولي وذكر انه على ارضه
14:01الان هو اخذ عندك الاول بالتفصيل له وجهان ثلاثة على القول الآخر والنهاية اربعة وذكر انها اربعة معالق لكن تلاحظ ان المعاني كلها متقاربة ويقول الانصراف ثم تولى عنه مخاطبة سليمان بالهدهد
14:31الغي اليهم ثم تولى عنهم ثم تولى الى الظل موسى عليه السلام معناها انصرف يقول وتأتي بمعنى الاباء وهو الامتناع فان تولوا فخذوه امتنعوا عن دخول عن الدخول في الاسلام
14:51امتنعوا اذا كنت تلاحظ انه قريب من الانصراف لانه اذا حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا ولم يهاجروا يعني انصرفوا وتركوك وامتنعوا متقاربة لكن المؤلف بلا شك انه يعني ينظر الى دقة المعاني
15:10يقول والاعراب والاعراب قريب من الصراع من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى يعني وتدخل به مسرعة قريب منه يعني انصرفوا ولم يقبله فان توليت فما سألتكم من اجر
15:33هذا كلام نوح عليه السلام فان توليتم فما سألتكم من اجر يعني ان صرفتم ولم تقبلوا وابيتم شف ابيتم انصرفتم اعرظتم كل متقارب الهزيمة يقول فلا تولوهم الادبار. يعني لا تنهزمون
15:54ومن يولهم يومئذ دبره. يعني انصرف عنه ويأبى ويمتنع كل متقارب ويعرض اما الاخيرة واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها هذي تحتمل انه تولى من الولاية يعني اصبح واليا
16:16او ان هنا يعني على معنى اخر انه قال هنا تولى غضب والحقه قوم بقسم الانسراف كلها متقاربة ممكن ان تكون على كلام المؤلف ايضا مقسمة لهذه الحسنات طيب الابواب الخمسة يعني تأتي الكلمة
16:40بمعنى خمسة تأتي كلمة تدل على خمسة معاني قال رحمه الله ابواب الخمسة باب التأويل. التأويل العدول عن ظاهر اللفظ الى معنى لا يقتضيه. بدليل دل عليه والتفسير هو ابداء
16:56المستتر باللفظ قال ابو القاسم قال ابو القاسم النحوي التأويل في اللغة المرجع والمصير. وقال شيخنا رضي الله عنه التأويل نقل الكلام عن وضعه واصله السابق الى الفهم من ظاهره في تعاريف اللغة والشريعة او العادة الى ما يحتاج في فهمه والعلم بالمراد به
17:21قرينة ندل عليه لعائق منع من استمراره على مقتضى لفظه وهو مأخوذ من المآل. ومن ذلك ما وقع الخطاب فيه على سبيل المجاز. ولم يكن يراد به الاصل ولم يكن يراد به الاصل في الحقيقة. ومنه قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. اراد حب العجل لانه لو حمل
17:49الكلام على حقيقته لكان العجل يكون في بطونهم لا في قلوبهم. لان الاعيان انما تنتقل الى البطن لا الى القلب ومثله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق اراد صاحب قول الحق ومن ذلك ما سمي الشيء فيه باسم باسم
18:11ما يتحصل منه ومنه قوله تعالى وانزلنا اليكم نورا مبينا. اراد ما ثمرته نور في القلوب. ومثله يلقي الروح من امره. اراد القرآن لانه لانه كالروح الروحي حياة في القلوب فاما ما ما فهم فاما ما فهم المعنى فيه من لفظه وذكر
18:39بغير صيغته ليصل فهمه الى السامع فذلك هو التفسير وذكر اهل التفسير ان التأويل في القرآن على خمسة اوجه احدها العاقبة ومنه قوله تعالى في الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي
18:57يعني يعني عاقبته عاقبة ما وعد الله تعالى وفي يونس بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. والثاني اللون ومنه قوله تعالى في يوسف لا يأتيكما لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله. يعني بالوانه. وثالث المنتهين
19:25ومنه قوله تعالى في ال مران ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله. يعني ابتغاء ابتغاء منتهى قلتها ملك محمد يعني ابتغاء اه ابتغاء منتهى ملك محمد وامته. وذلك حين زعم اليهود حين نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فواتح سور انها من حساب الجمل الجمل انها من حساب الجمل وان
19:55امته على قدر حسابي ما انزل ما انزل عليه من الحروف ورابع تعبير الرؤيا ومنه قوله تعالى في يوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. وفيها نبئنا بتأويله وفيها انا انبئكم بتأويله وفيها وعلمتني من تأويل الاحاديث. والخامس التحقيق ومنه قوله تعالى في يوسف
20:23هذا تأويل رؤياي من قبل كلمة التأويل هذه وردت في القرآن كثيرا التأويل ونحوه ومشتقاتها بافعالها يقول المعنى الاول العاقل عاقبة الشيء وهذا واضح هل ينظرون الا تأويلة يعني عاقبة امره ونهاية امره
20:46يعني ما يعلم تأويله عاقبة امره الكذب ما لم يحيطوا بعلم ولما يأتيهم تأويله اي عاقبة امره هذا واضح والمعنى الثاني التأويل التفسير ولم يذكره تأويل التفسير وما يعلم تأويله الا الله تفسيره
21:12ابن جرير الطبري كثير ما يستعمل كلمة التأويل بمعنى التفسير. القول في تأويل هذه الاية. قال اهل التأويل عن التفسير التأويل يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى حقيقة امر الشيء وما يؤول اليه
21:30هذا هو المشهور من معنى التأويل اذا قيل التأويل في القرآن يعني لا يخرج عن هذين المعنيين المؤلف وسع وذكر خمسة معاني العجيب المعنى الثاني يقول اللون قل لا يأتيكم طعام ترزقانه اي يا اهل السجن
21:49صاحبي في السجن لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكم بتأويله اي بالوانه هذا بعيد بعيد جدا لان اصلا كلمة التأويلة هذي مختلف فيها عند المفسرين لا يأتيكم طعام ترزقان يعني ما تأتيكم ما يأتيكم الان الطعام الا وقد نبأتكما
22:10بتأويل الرؤية وتعود تأويله الى الرؤية التي ذكروها اما احدهم وقال اني اراني اعصر خمرا هذه هي تأويلها هذا معنا والمعنى الثاني او التفسير هذا التفسير الثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه ترزقانه الا نبأتكما بتأويله اي بخبر هذا الطعام ما هو
22:32بمحتواه وهذا ما قاله عيسى. وانبئكم بما تدخرون في بيوتكم والله اعطى عيسى علم شيء من علوم الغيب بان يعلم ما في بيوتهم وما يدخرون او ما يأكلون واعطى يوسف عليه السلام ايضا هذا هذه الميزة بان يوسف عليه السلام يعلم
22:55ما يرزق الانسان سأل عيسى قال ما ما الذي اساء اكله؟ قال تأكل كذا وكذا اما اللون بعيد يعني حتى نحمل كلمة التأويل الى اللون هذا بعيد جدا وكذلك يقول لك المنتهين
23:13يعني ان ان مدة زمن امة محمد مقدارها كذا وكذا هذا عند اليهود كلامه باطل ومردود. وهم يسمونه بحساب الجمل يقولون الالف معناها واحد ولا معناها مئة هذي حروف مقطعة
23:31والميم معناها عمر مدة مدة عمر مدة اه عمر هذه الامة الف ومئة وواحد ثم سألوا النبي عنه قالوا عندك شيء اخر من الحرم؟ قطعا؟ قال نعم. الف لام ميم صاد
23:47قالوا هذي اكبر ثم قال الف لام ميم قال هذي اكبر ثم قال كاف هاء وهذي كلها لم يصح وكلام اليهود كلهم في حساب الجمل يعني كلهم من علوم الغيب الباطنة وغير صحيح. ومؤلف حمل هذا المعنى ابتغاء تأويله
24:05وابتغاء تأويله على كلمة المنتهين هذا بعيد بعيد لكن الصحيح ان كلمة وما يعلم تأويله الا الله ولما قالوا في قلوب زين قال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله يعني تفسيره او عاقبة امره
24:28هذا هو المعنى تحقيق الرؤية نعم هذي ماشية لكنها تعود الى عاقبة الامر او كشف الشيء وكذلك قال تعالى هنا قال ويعلمكم من تأويل الاحاديث يعني تفسيرها وبيانها. الرؤى الرؤى التي يراها
24:46اعطاه الله القدرة على او يراها غيره انه يكشف معانيها وبين حقيقتها هذا هو شوفوا التقوى تفضل قال رحمه الله باب التقوى التقوى اعتماد المتق في ما يحصل به الحيلولة بين بينه وبين ما يكره
25:07والمتقي هو المحترز مما اتقاه. قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه. التقوى اكثر اكثر مدهة من الايمان لان الايمان قد تخلله غيره واتقوا لا يتخلله غيره ويقارب التقوى الورع
25:25الا ان الفرق بينهما ان التقوى تأخذ عدة والورع دفء الشبهة. والتقوى متحقق السبب والورع مضمون السبب والورع تجاف بالنفس عن الانبساط فيما لا يؤمن عاقبته وذكر اهل التفسير ان التقوى في القرآن على خمسة اوجه
25:51او احدها التوحيد. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تذكروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. وفي الحجرات اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. والثاني الاخلاص ومنه قوله تعالى
26:11الحج فانها فانها من تقوى القلوب. اراد من اخلاص القلوب. وثالث العبادة ومنه قوله تعالى في النحل انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. وفي المؤمنين وانا ربكم فاتقون. وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون
26:32الرابع ترك المعصية ومنه قوله تعالى في البقرة واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله. والخامس الخشية. ومنه قوله تعالى في سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون. وكذلك في قصة هود وصالح وشعيب
26:52طيب يعني اصلا كلمة التقوى لتحقيق اوامر الله عز وجل والبعد عن النواهي. هذه هي التقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر والمبادرة اليها وتحقيقها وترك المناهي وترك المعاصي. هذا متى يقال فلان تقي
27:13اذا كان محافظا على اوامر الله بعيدا عن معاصيه هذا هو الاصل والايات التي في التقوى كثيرة جدا كثيرة لا تكاد تحصيها المؤلف حاول ان يقسم التقوى من بهذه الاقسام التي ذكر الخمسة
27:29التوحيد والاخلاص والعبادة وترك المعاصي والخشية. هذي يعني هو حاول ان ان يقسم بهذا التقسيم لسياقات الايات في سياقات الايات والا هي كلها تعود الى المعنى اللي ذكرناه فقط. اذا قلت فلان التقي
27:47ويتقي الله وهؤلاء يتقون الله هذا هو المعنى وقوله تعالى هنا مثلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ان اتقوا الله يعني اتقوا الله حقوا تقواهم
28:01المؤلف يقول لا توحيد طب كيف ذكرت انها التوحيد؟ قال لان بعدها قال وان تكفروا وكأنه راعى السياق الاخلاص قال فان من تقوى القلوب لان الاخلاص يكون في القلب العبادة قال ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون لان انذروا ان لا اله هذا وحي
28:22والوحي يشمل العبادة. لذلك سماها عبادة ترك المعصية لانهم كانوا يأتون البيوت من قبوره قال اتركوه هذا عام هذا ليس ما له يعني ما له وجه واتقوا الله اتركوا هذا الامر
28:37والخشية يا ايها الناس اتقوا ربكم يعني معناها اخشوا لكن هذا يعارضه اية لقمان يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما كيف يعني؟ قال اتقوا واخشوا هذا من وجهه يعني والخشية داخلة في الدروة داخلة
29:00نشوف اللفظة الاخيرة من هذا الباب تفضل قال رحمه الله باب التلاوة قال الزجاج التلاوة في اللغة اتباع بعض الشيء بعضا وقد شيء اذا جعلك تتبعه قد جعلت دلوي تستثليني ولا احب تبع القرين
29:25وقال ابو فارس يقال تلاوة القرآن تلاوة وتلاوة وتلوت فلانا اذا اذا اتبعته اذا اتبعته تلوا والتلاوة بضم التاء والتلية بقية شيء يقال تليت او تليت لي تليت لي من حقي تلاوة وتلاوة
29:53تلاوة وتلاوة وتلية. اي بقيت واتليت ابقيت وذكر اهل التفسير ان التلاوة في القرآن على خمسة اوجه احدها القراءة ومنه قوله تعالى في ال عمران فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وفيها
30:17يتلون ايات الله اناء الليل. وفي فاطر ان الذين يتلون كتاب الله. وثانيا الاتباع ومنه قوله تعالى والقمر والقمر اذا تلاها. وثالث الانزال. ومنه قوله تعالى في القصص نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون. والرابع
30:37العمل ومنه قوله تعالى في البقرة الذين اتيناهم الكتاب يتلون تلاوته اي يعملون به حق عمله. قاله مجاهد والخامس الرواية ومنه قوله تعالى في البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
30:55اي ما تروي قاله ابن ابن قتيبة يعني كلمة التلاوة الان ما معناها في القرآن؟ هي جاءت بعدة الفاظ تلاوة فتلو فاتلوها يتلونا نتلو وغيرها فما معناها؟ قال هي تعود الى معنيين
31:19القراءة والاتباع قوله تعالى هنالك تبلو كل نفس في قراءة هنالك تتلو كل نفس ما اشرفت هناك تتلو يعني تتبع تأتي بمعنى الاتباع فلان يتلو فلان هذا تلو فلان. فلان يدخل ويتلوه فلان ويتلوه فلان يعني يتبعه
31:41هذا معنى واضح والمعنى الثاني التلاوة والقراءة لماذا سميت التلاوة قراءة سميت القراءة تلاوة يقول لانه يتبع الحرف حرف يتبع الكلمات والحروف يتبع بعضها بعضا لكن هناك معنى دقيق جدا
31:57ذكر اهل التفسير ان التلاوة تقتضي القراءة والعمل لما يقول الذين اتيناهم كتابا يتلون حق تلاوته يعني يقرأونه بالسنتهم وايضا يعملون بجوارحهم. وهذا معناه الذي يظهر والله اعلم انها تدور على هذين المعنيين. المؤلف مثل ما ذكرنا سابقا يتتبع الالفاظ والاثار
32:23يقول هنا والقمر اذا تلاه يعني تبعها هذا من حيث المعنى اللغوي نتلو عليه قال الانزال تلاوة يرجع الى القراءة يتلون كتاب الله الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته يعني يعملون بهذا هو المعنى الثاني. يعملون به
32:45اما كلمة الرواية فاتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني ما تتبع او ما تملي عليهم او نحمد عليه طيب نقف عند هذا القدر حرف التاء انتهينا منه بعده حرف الثاء ان شاء الله يأتي الكلام عن
33:04اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين