14- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/١٠/١٧
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فهذا اليوم هو اليوم السابع عشر من مشاري شوال من عام خمسة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر في
0:25الوجوه والنظائر لمؤلفه ابن الجوزي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في مواضع كثيرة والان نواصل ما توقفنا عنده تفضل يا شيخ اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات
0:55قال المؤلف رحمه الله ابواب ما فوق اربعة. باب البقية. البقية مشتقة من البقاء والباقي ما تكررت عليه الازمان وهو باق والبقية ما يبقى عند زوال ما كانت معه البقية جملة واحدة. يقال
1:15اي شيء يبقى بقاء. ومن العرب من يقول بقى ما كان بقي. يقال فلان يبقى الشيء اذا راقبه وفي الحديث وابقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انتظرناه. وذكر اهل التفسير ان البقية في القرآن
1:35على خمسة اوجه احدها القليل ومنه قوله تعالى في هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية اراد القليل الدوام ومنه قوله تعالى في النحل ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وفي القصص وما عند الله خير وابقى. وثالث
1:55ما بقي من الذاهب ما بقي من الذاهب. ومنه قوله تعالى في البقرة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون الرابع الثواب ومنه قوله تعالى في هود بقية الله خير لكم اي ثوابه او اي ثوابه لله
2:15وقال اليزيدي طاعته. والخامس الصلوات الخمس. ومنه قوله تعالى في الكهف والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب وقيل اراد بها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. طيب ابواب ما فوق ما فوق
2:35اربعة. نحن ما زلنا الان ما زلنا في باب الباب. الباب. اللي هو الحرف الثاني. الباء يقول ما ما جاء على معنيين ثم على ثلاثة ثم على اربعة ثم ما فوق الاربعة. الان فوق الاربعة قد يكون خمسة قد
2:55رقم سبعة ثمانية طيب ما هو؟ قال البقية. هو يتكلم كما ذكرنا يتكلم عن ماذا؟ عن التعريب اولا اللغة حتى يبين لك ما هي هذه الكلمة ثم يدخل عليها. فتكلم عنها يقول اصلا البقية
3:15ما بقي من الشيب وهذا هو اكثر استعمال القرآن البقية القلة يقول هنا المعنى الاول استعمالات البقية الشيء القليل. تقول بقي عندي من الدراهم كذا. يعني الشيء القليل. طيب يقول مثل قوله تعالى فلولا
3:35كان من القرون من قبلكم اولوا بقية يعني قلة من الناس. طيب والثاني الدوام ثاني الدوام يقول ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني مستمر. شايف؟ ما عندكم ينفد بالدال
3:55ما عندكم ينفد يعني ينتهي. ما عندكم ينفد يعني ينتهي. وما عند الله لا ينتهي. باق فكلمة باق هنا ليس معناها طلة. لان خير الله عظيم. ما يقال قليل. طيب ما معنى باقي هنا؟ نقول يعني
4:15دائم لا ينقطع. هذا معناه وما عند الله خير وابقى اي مستمر. هذا معنى دقيق يعني قد بعض الناس يعني عندنا قليل بقية بقي الشيء يعني قله. بقي الشيء يعني استمر. المعنى الثالث يقول ما بقي
4:35من الذاهب. يعني يعني ما تركه الذي ذهب. يقول ذهب فلان وترك هذا الشيء. هذا اللي تركه مين باقي؟ باقي. سواء قليل او كثير. هذا ما يلزم. سواء يستمر او لا يستمر. هذا شيء معنى ثالث. تقول خرج من هذه الدار
4:55وبقي له كذا وكذا في الدار. بقي قد يكون قليل قد يكون كثير. من الاثاث ونحوه. وقد يستمر قد لا يستمر طيب. يقول والمعنى الرابع الثواب. بقية الله خير لكم يعني ثواب الله. او طاعته. ولكن هذا لا يخرج عن المعنى الذي قبله. لان معناها بقية الله خير لكم
5:25لما يبقى لكم يا مطيع. يعني اما يبقى لكم يعني يستمر لكم. يعني الاعمال الصالحة تبقى لك لانها تثبت وتستمر لك طيب والخامس قال الصلوات الخمس والباقيات الصالحات وهذا يرجع الى المعنى يعني كأنه الان نستطيع ان نحصرها في المعاني
5:45ثلاثة فقط الاولى اما البقي البقية يعني القليل ولا الدائم زين او ما ترك خلفه ما تركه ابقاه خلفي. هذه هي المعاني الصلوات الخمس لما قال الله سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات وسواء قلنا
6:05الصلوات الخمس او الذكر عموما سبحان الله والحمد لله الباقي خير عند ربك الباقيات هي التي تبقى لك يعني يعني ذخرا لك. وتستمر الى يوم القيامة لا تزول. هذا معناه. فهي راجعة. لكن هو يأتي
6:25طيب نشوف الكلمة التي تليها باب البعث يقول البعث والارسال تقول بعثت رسولا وارسلت رسولا. ويقال البعث ويراد به الاحياء. ويقال ويراد به الاثارة يقال بعثت الناقة اذا اثرتها. ويوم بعاث يوم كان للاوس والخزرج. وذكر اهل التفسير ان البعث في القرآن
6:55ستة اوجه احدها الالهام ومنه قوله تعالى في المائدة فبعث الله غرابا يبحث في الارض في الارض الاحياء ومنه قوله تعالى في البقرة ثم بعثناكم من بعد موتكم وفيها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. وثالث
7:15الايقاظ من النوم ومنه قوله تعالى في الانعام ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى. وفي الكهف ثم بعثناهم ثم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لي ما لبثوا امدا. والرابع التسليط ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل بعثنا عليكم
7:35عبادا لنا اولي بأس شديد. والخامس الارسال. ومنه قوله تعالى في البقرة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. وفي هو الذي بعث بالاميين في الاميين رسولا منهم. وسادسوا النصب. ومنه قوله تعالى في البقرة
7:55بعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. اي انسب لنا وفيها ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. وفي سورة النساء حكما من اهله وحاكما من اهلها. شف الان يعني انت الان تنظر الى الايات التي ذكرها مؤلف. ويلزمك ايضا ان
8:15تأتي بايات اخرى حتى تصبر هذه المسألة وهذا اللفظ بجميع استعمالات القرآن. اللي هو ذكر مثلا خمس ايات او ست انت لازم او ينبغي لك ان تجمع كل الايات حتى تتضح لك السورة هذي واحدة. الامر الثاني مثل ما ذكر المؤلف
8:35استعمالات اللغة لكلمة البعث. ما هي كلمة استعمالات القرآن ايضا؟ البعث الاصل فيه الانسان هذا هو المعنى الصحيح. يقول بعثت فلانا ارسلته. ارسلته. هذا هو الاصل. فقوله هنا مثلا فبعث الله غرابا
8:55يبحث في الارض في قصة ابني ادم بعث الله يعني ارسل الله ارسل غرابا يقتل اخرا ثم يحفر له زين؟ هذا واضح. هو يقول الهم. ليش فسرها بالهم؟ قال لانه هذا الغراب قد لا يعرف
9:15الحفر والدفن فالهمه الله وكلمة بعثه يعني الهمه الهمه ان يفعل هذا الشيء يعني بعيد المعنى ان تقول بعث ايه فبعث ارسل ارسل غراب بعث الله غرابا يعني ارسل الى الى ابن ادم ان يفعل
9:35هذا الفعل. طيب. هذا معنى الارسال. يقول ويطلق البعث ويراد به الاحياء لان يوم القيامة ويوم البعث لانه يحيي الله عز وجل فيه. فمثل كلمة البعث كثيرة في القرآن. ثم بعثناكم هنا اتى
9:55هنا البعث بعد الموت. اي نعم. اه فاماته الله مئة عام ثم بعثه اي احياء هذا استعمال واضح. طيب يقول والايقاظ من النوم هو الاحياء. الحمد لله الذي الذي احيانا بعد ما اماتنا هو النفس
10:15ثم يبعثكم فيه ليقضى اي يحييكم. ثم بعثناكم من بعد ثم بعثنا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين بعثناهم يعني احييناهم لانهم كانوا نائمين. فالنوم هو موتة صغرى. طيب يقول هنا
10:35يراد به التسليط قال تعالى بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. هذا يرجع المعنى الاول بعثنا يعني ارسلنا عليكم. يعني ارسلنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. يعني سلطنا عليكم هو يأتي بمعنى بالمعنى الدقيق
10:55لان هنا الاية تحتمل الاية تتضمن تسليط فقط. طيب يقول والارسال الارسال هو المعنى هو المعنى الاساس هذا هو. هو المعنى الاساس. يقول ربنا وابعث فيهم رسولا يعني والذي بعث بالاميين يعني اصل هذا هو المعنى الاساسي. ويقول هنا النصر يعني انصب لنا
11:25ابعث لنا ملكا نقاتل. يعني ارسل الينا ملكين. يعني هو لا يقول لك ما ارسل لك ملك. الملك بينكم جالس معكم. انت طائفة تريدون ان يكون ما يكون فيكم واحد ملك لما هم سألوا نبيهم ان يدعوا الله ان يبعث لهم ملكا منهم
11:45هذولي هم مجموعة فيهم واحد ملك. ما نقول ارسل لانه موجود معهم. طيب ماذا نقول؟ قال انصبه لنا. يعني اجعله ملكا من بيننا هذا المعنى الذي اراده المؤلف. فابعثوا حكما لا يلزم انه يرسله قد يكون بينهم
12:05ولذلك انا اقول لك واعيد لابد ان يعني نجمع الايات ونحرم حتى نخرج بالنتيجة النهائية. طيب والمؤلف يعني ابن الجوزي ماذا الجهد؟ رحمه الله. واتى بالايات التي تناسب المعاني ويأتي لانه لا يريد الاطالة. يعطيكم الايات التي تناسب المعاني. طيب نشوف الكلمة اللي بعدها. قال رحمه الله باب البيت
12:35البيت ما يأوي اليه الانسان ليقيه الحر والبرد. وهو في تعارف اهل الابنية ارض عليها دائر من البناء يظله سقف. وفي تعارف العرب واصحاب الوبر دائر من صوف او غير ذلك يظله سقف من جنسه
12:55وقيل سمي بيتا لانه يصلح للبيتوتة فيه. والبيات والتبييت ان يأتي العدو ليلا. وبات فلان يفعل هكذا اذا فعله ليلة كما يقال كما يقال بالنهار ظل. وبيت الرجل الامر اذا دبره ليلا. قال
13:15شاعر اتوني فلم ارضى ما بيتوا وكانوا اتوني بشيء نكر. والبيوت الامر يبيت عليه صاحبه مهدي به قال الهدى لي واجعل قفرتها عدة اذا خفت بيوت اذا خفت بيوت امر اضال
13:35وذكر بعض المفسرين ان بيت في القرآن على تسعة اوجه احدها المنزل المبني ومنه قوله تعالى في النور لا تدخلوا بيوتا خير بيوتكم وفي الاحزاب لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. وفي التحريم ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. وثاني المسجد
13:55منه قوله تعالى في يونس ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. وثالث السفينة ومنه قوله تعالى في نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات اي سفينتي اي سفينتي وقيل
14:15والرابع الكعبة ومنه قوله تعالى في البقرة. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. وفيها ان نطهر بيتي للطائفين. والخامس الخيمة ومنه قوله تعالى في النحل وجع وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا
14:35وسالسوا السجن. ومنه قوله تعالى في سورة النساء فامسكوهن في البيوت. وسابع العش. ومنه قوله تعالى في في النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومنه ومثله ومثله كمثل العنكبوت اتخذت
14:55وثامن الكهوف. ومنه قوله تعالى في الحجر ينحتون من الجبال بيوتا امنين. وفي الشعراء وتنحتون من الجبال فارهين والتاسع الخانات ومنه قوله تعالى في النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
15:15متاع لكم. طيب يعني لو تتأمل انها تعود الى البيت. صح؟ يعني يعني هو البيت من البيت. البيت من البيتوتة الذي يبيت فيه الانسان. طيب وهو المنزل المنزل الذي يستقر فيه الانسان مثل لا تدخلوا بيوتكم. لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. لا تدخلوا بيوت النبي. لا تخرجون
15:45ان من بيوتهن فهذه واظح. طيب هو يقول لا يطلق ويراد بالمنزل هذا واظح هذا الاصل. قال وقد يطلق يراد المسجد ما يقال بيت المسجد هو بيت الله. ان تبوأ اول شيء هذا امر. الامر الثاني
16:05ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. هذا قد يكون نفس البيت لان الذي يظهر الله ان سورة يونس ذكرت قصته موسى وشدة البطش فرعون وانه عالي من المسرفين وانه ضيق عليهم حتى وصل الامر الى ان دعا موسى عليه. اطمس على امواله واشدد على قلوبهم
16:35فدعا الى ان هذا يعتبر هو الكرب الشديد الذي اصابهم. حتى امر امر موسى قومه ان يصلوا في البيوت لا يخرجوا لانهم لو خرجوا للمساجد او الى مكان الصلاة يعني تسلط عليهم ال فرعون. فامروا حتى يدخلوا في بيوتهم من شدة
16:55تضييق طيب فهذا الذي يظهر ان البيوت ان تبوأ لقومكم بمصر بيوتا البيوت طيب تقول السفينة وهذا ايضا في نظر ولمن دخل بيتي هذا كلام نوح اغفر لي ولوالدي والدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. الاصل بيت. السفينة ما تسمى بيت. لكن هو ليش؟ المال لماذا قال هذا؟ لانه بعد
17:25النجاة بعد الغرق وهو في السفينة. فقال فدعا ربه ان يغفر له ولوالديه ولمن دخل بيته مؤمنا. فحملها على طيب اه واما حمله على الدين هذا بعيد جدا ولمن دخل بيته يعني دخل في دينه هذا بعيد طيب
17:45يقول الكعبة. الكعبة هي بيت الله. لا جديد. طيب الخامس الخيمة. الخيمة لان بيوت الشعر يسكنها اهل البادية يعني من من يعني هي الخيام وهي التي تصنع من جلود الانعام هم يسمونها بيوت
18:05بيوت الشعر. لا فرق. بيت من طين او من من شعر لا يفرق. لا ليه؟ ليس هناك فرق. اه هنا يقول السجن فامسكوهن في البيوت لانه جعل البيت سجنا لها. قال هذا يطلق ويراد به السجن. ولكن البيت هو البيت نفسه
18:25كذلك العش للنحل والعنكبوت الله سماه بيت سماه اتخذي من الجبال بيوتا يعني بيوت تتناسب مع معا النحل وكذلك الكهوف اه يعني اه قوم قوم اه ثمود ينحي من الجبال بيوتا يعني يحفرون في الجبال بيوت. بيت بيت نفسه. لا فرق. يقول كذلك الخانات
18:55ما هي الخانات؟ يقول ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوت غير مسكونة فيها متاع لكم. الخناة هي البيوت الصغيرة التي تكون في الطرقات. كان قديما حتى عندنا في يجعلون للحجاج بيوتا يدخلون فيها يستقرون فيها عن الشمس عن البرد عن المطر بيوت مفتوحة يعني
19:15مثل الدكاكين الصغيرة. فتمر القافلة يمر الحجاج يرونها فيدخلون فيها يستقرون فيها. فهذه الدخول فيها متى؟ اذا ساء انسان له حاجة وليس فيها احد. اما اذا كان فيه احد لا تضايقه. تجد بعضهم يعني يجد مثلا
19:35هذا المكان فيه احد جالس فيأتي يدخل سيارته وينزل اغراضه ما في احد لا تضايقه. هذا امر. الامر الثاني ان يدخل له متاع له حاجة من مطر من برد من اه يريد ان يأكل وجبة او كذا يريد ان يستريح يريد ان ينام فاذا كان له
19:55طيب ناخذ الكلمة الاخيرة الباء. قال رحمه الله باب الباء. قال ابو زكريا الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره. وهي تجيء في عدة معان منها ان تكون للالصاق. كقول
20:15مسحت يدي بالمنديل او مسحت يدي بالمنديل. ومنها ان تكون للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وضربت بالسيف وتسحب عثمان كقولك اشتريته بدرهم وبعت بدينار وتكون للقسم كقولك بالله وتكون بمعنى فيه كقولك زيد بالبصرة
20:35وتكون سائدة لقولك ليس زيد بمنطلق. وقال ابن قتيبة وقال ابن قتيبة تكون الباء انا من تقول العرب شربت بماء كذا اي من ماء كذا. قال عنترة شربت بماء الدحر الدحرودين فاصبحت زوراء
20:55عن حياض الديلم وتكون الباء بمعنى عن عن قال علقمة ابن عبدة فان تسألوني بالنساء فانني مصير بادواء النساء طبيب. وقال ابن احمر تسائل يا ابن احمر من رآه اعارت عينه ام لم تعار
21:15وذكر بعض المفسرين ان الباء في القرآن على اثني عشر وجها. احدها آآ صلة في الكلام ومنه قوله تعالى في سورة النساء فامسحوا بوجوهكم وفي المائدة وامسحوا برؤوسكم وفي المؤمنين تنبت بالدهن وثاني بمعنى
21:35ومنه قوله تعالى في في هل اتى عينا يشرب بها عباد الله وفي المطففين عين عين يشرب بها المقربون عينا يشرب بها المقربون. وثالث بمعنى اللام ومنه قوله تعالى في البقرة. واذ فرقنا بكم البحر وفي الدخان
21:55ما خلقناهما الا بالحق. والرابع بمعنى مع. ومنه قوله تعالى في الذاريات فتولى بركنه اي مع جنده. والخامس فيه ومنه قوله تعالى في ال عمران بيدك الخير والسالس بمعنى عنه ومنه قوله تعالى في البقرة وتقطعت بهم الاسباب
22:15وفي الفرقان فاسأل به فاسأل به خبيرا. والسابع بمعنى بمعنى بعد. ومنه قوله تعالى في فاثابكم غما بغم فثامنوا بمعنى عنده ومنه قوله تعالى في ال عمران والمستغفرين بالاسحار والتاسع بمعنى
22:35ومنه قوله تعالى في الاعراف ما سبقكم ما سبقكم بها من احد من العالمين. والعاشر بمعنى علا ومنه قوله تعالى في سورة لو تسوى بهم الارض والحادي عشر بمعنى المصاحبة. ومنه قوله تعالى في المائدة. وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
22:55الثاني عشر بمعنى السبب ومنه قوله تعالى في البقرة وتقطعت بهم الاسباب. ومنه قوله تعالى والذين هم به مشركون اي من اجله. طيب هذا حرف الباء من حروف الجر. وافضل كتاب في هذا للرجوع
23:15معاني الحروف هو كتاب هو كتاب ابن هشام النحوي اسمه مغني لبيب بمعنى مغني لبيب كتاب ليس بكبير حجم لكنه اتى على جميع حروف الجر واتى بمعانيها اشهد لها وهو افضل كتاب. في كتب اخرى اسمها معاني الحروف. لكن هذا هو افضلها. طيب مؤلفنا تكلم عن حرف الباء
23:45والاصل في الماء الانصاق. تقول يعني الاصل في في معنى تقول مسحت بيدي زين؟ يعني الصقت بالشيء هذا مسحته بالقماش الصقت القماش بهذا الشي الاصل في معنى الباء هي للالصاق لللصاق واكثر استعمال
24:05ثم تأتي على سعة اللغة وسعة القرآن لعدة استعمالات شوف ماذا يقول المؤلف يقول هنا اولها صلة صلة في الكلام هو يقصد بصلة هنا انها زائدة يعني في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم الاصل
24:25امسحوا وجوهكم. فيقول الباء زائدة. لكن نحن نقول ماذا؟ نقول الباء الباء للانصاف. فامسحوا بوجوهكم ايديكم في الوجه عند التيمم. وامسحوا برؤوسكم عند الوضوء. الصق الايدي بالرؤوس. هذا معناه هذا هو وهذا هو الاصل ولا نقول انها صلة او زائدة نقول للانصاق. طيب. والثاني قال بمعنى من وآآ هذا
24:55عند من يجعل الحروف ينوب بعضها عن بعض. مثل عين يشرب بها عباد الله. هناك للعلماء منهجان. المنهج الاول ان حرف مكان حرف كما ذكر المؤلف. والمنهج الثاني التظمين. تظمين ماذا؟ نظمن الفعل فعلا اخرا. وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ورجحه
25:15يعني عينا يشرب بها عباد الله يقول يروى. لانك تروى بالماء. فيكون الشرب هنا معناها الشرب مع الروي وكأنه يعطيك معنى جديد معنى اقوى. فاهل الجنة يشربون على وجه الروي. ولذلك تحمل على بمعنى الروي وهذا يسميه تظمين تظمين
25:35الفعل فعلا اخر وهذا هو الاولى. ويبقى الحروف على ما هي عليه. الان نغيرها. يقول هنا بمعنى اللام واذ فرقنا بكم اي فرقنا لكم لا فرقنا بكم بالإلصاق. طيب ويقول بمعنى مع فتولى بركنه اي مع جنده. تولى
25:55ركنه على ظاهرها واتى شوف اتى لك بالمعاني هذي بمعنى في بمعنى عن بمعنى عند الى اتى يعني ولانه يرى ماذا يرى ان الحروف ينوب بعضها مكان بعض. اما على المنهج الثاني فنقول لا الحرف يبقى على ما هو عليه. لكن
26:15قد يستعمل الحرب العرب تستعمل الحرف لعدة معاني. تأتي بمعنى الالصاق تأتي بمعنى الى ممكن. لكن اذا اذا اذا لم تظهر اذا لم يظهر الاستعمال بمعنى الى نظمن الفعل نظمن الفعل. شف يقول لو تسوى بهم
26:35الكفار قال معناها على اي نأتي على الارض ونجعلهم تحت الارض. ونسوي بهم الارض. يعني تكون الارض فوقهم كالقبور. هذا الذي جعله يقول معنا على لكن احنا نقول لا تبقى تسوى بهم الارض يعني يعني الارض
26:55تستوي عليهم باي طريقة. وهكذا شف. بمعنى السببية هذي ايضا مشهورة واضحة. وتقطعت بهم الاسباب او غيرها من الآيات والذين هم بربهم مشركون. سببية يعني بسبب كذا. بسبب كذا. مثل قوله
27:15وسلم لا هذي الفاء قوله دخلت النار امرأة في هرة بسبب الفأب هذا طيب طيب نقف عند حرف التاء. حرف التاء يعني الان انهينا حرف الالف بجميع اقسامه وانهينا حرف الباء بجميع اقسامه. والان ننتقل ان شاء الله الى حرف التاء وهو الحرف الثالث من حروف الهجاء
27:45الحمد لله يعني هذا يعتبر قطعنا مسافة كتاب لانك اعلم ان الكتاب اوله اوسع دائما هذه قاعدة والمؤلف نوسع في بداية الكتاب. ثم بعد ذلك تأتي يعني الاختصارات والاشياء القليلة في الاخير. طيب نقف عند
28:05هذا القدر نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين