13- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/١٠/١٠
0:00الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لابن جوزي رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم العاشر من الشهر العاشر
0:20عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة عندنا ابواب الثلاثة احنا الان في حرف الباء. انتهينا من حرف الالف. حرف الالف ذكر في ابواب الاثنين والثلاثة والاربعة الى اخره انتقلت الى حرف الباء وبعد الباء
0:39التاء والثاء ونحوه طيب ابواب الباء اخذنا ابواب الاثنين صح يا شيخ؟ نعم. الاثنين والان الثلاثة. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:56اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات والمسلمين والمسلمات قال المؤلف رحمه الله ابواب الثلاثة باب البر البر في الاصل اسم لما يحصل به للمبرور النفع. يقال بره يبره برا
1:17قال ابن فارس والبر ضد العقوق والبر الصدق. يقال فيهما بررت ابر ورجل بار وبر والبربر ثمر الاراك. وفلان يبر يبر ربه اي يطيعه وابر فلان على اصحابه علاهم والبربرة كثرة الكلام. وذكر اهل التفسير ان البر في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الصلة. ومنه قوله تعالى في البقرة
1:52ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. اراد ان تصلوا القرابة وفي الممتحنة ان تبروهم انصتوا اليهم. وثاني الطاعة ومنه قوله تعالى في المائدة. وتعاونوا على البر والتقوى وفي مريم وبرا بوالديه
2:12وفيها وبرا بوالدتي. وفي المجادلة وتناجوا بالبر والتقوى. وفي المطففين ان كتاب الابرار لفي عليين وفي عبس بايدي سفرة كرام بررة. وثالث التقوى ومنه قوله تعالى في البقرة اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وفيها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
2:37بر من امن بالله وفي ال عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وقال ابن فارس وقال ابن عباس لن تنالوا الجنة. فيكون من ابواب الاربعة كلمة البر عندنا البر والبر
2:58البرق اسم من اسماء الله انه هو البر الرحيم وعندنا البر والبر ضد البحر في البر والبحر ظهر الفساد في البر والبحر. في البر والبحر والبر ما جاء في هذه في هذا في هذا الموضوع
3:19لكن لو تتأمل حتى هو ما ذكر ذكر عن ابن فارس ابن فارس له كتاب اسمه مقاييس اللغة. مقاييس اللغة. يعني كتب اللغة واسعة المعاجم لو رجعت الى اوسع لوجدت ان كلمة البر والبر متقاربة جدا. وان كان
3:42يعني في المعاني مختلفة لكنها في الاصل لا يسمى الانسان بارا بوالديه الا اذا توسع في الطاعة وكأن كلمة البر سعة من البر البر والمكان واسع والله سمى نفسه برا لان عطاءه لا يحد بحد
4:04انه هو البر الرحيم. رحمته وعطاءه وخيره واسع كلمة البر اصلا البر والبر متقاربة جدا لما تجد شخصا بارا بوالديه ليس معناه انه طاعة مرة مرتين ما يسمى بارا الا اذا اتسع في الطاعة
4:22كلمة يعني تحتاج منا الى تحرير اكثر عشان نعرف هذا امر. الامر الثاني مثل ما ذكرنا يعني نكرر هذا دائما اولا نحلل الكلمة ونحررها حتى نفهمها الكلمة التي ترد في القرآن نأخذها مثل كلمة البر والبرد
4:43اجمعها اذا جمعناها من المواضع كلها بدأنا نحلل هذه الكلمة ونشوف اصولها ما هي هذي النقطة الاولى المرحلة الاولى. المرحلة الثانية نأتي ونجمع الايات ثم نبدأ ننظر في سياقاتها هذي في كذا وهذي في كذا وثم تقسمها. بهذه الطريقة تعرف يعني كيف تجمع بين الايات المتشابهة بالالفاظ
5:07الوجوه والنظائر هي الايات المتشابهة في الالفاظ كيف توجهها هذا معناه الان يقول لك مثلا ولا تجعلوا ولا تجعلوا الله عرضة يعني المرأة تجعل الله يعني تجعل اليمين الحلف الحلف المراد تجعل الله عرظة لايمانكم ان تجعل اليمين مانعة
5:28عارضة تعرض تعترض امامك عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا. يقول احيانا الانسان يحلف الا يصل مثلا او ابن عمه فاذا حلف ان تبروا او يقول والله لا اتصدق او لا افعل كذا
5:49يقول لا تجعل يمينك اذا حلفت على شيء وجدت غيره خير منه كف عن يمينك واتي الخير واتي الذي هو خير ارادوا ان تصلوا قرابة. اذا كلمة تبرؤ نرجعها لاصلها وهي البر
6:05وهي البر وهو الاحسان والعطاء والخير الكثير. طيب شف اذا الكلمة الاولى هو كأنه يقول هي الصلة محدد يعني وكأنه خصصها. والا هي داخلة في العموم ثم قال في العموم الطاعة الطاعة صح. نعم. يقول شف قال هنا وتعاونوا على البر والتقوى. هنا هذي كلمة واسعة
6:28تدخل فيها جميع الطاعات وهذي من الفاظ القرآن المختصرة تعطي معاني كبيرة كلمة وتعاونوا على البر والتقوى يعني على كل ما هو بر كل ما هو احسان كل ما هو خير
6:46يقولون من هو بر الوالدين؟ لانه احسان وطاعة ومنه التناجي بالبر والتقوى لان المراد به الطاعة وانما سموا الابرار بهذا الاسم لان اعمالهم كثيرة وطاعاتهم كثيرة لكن انا اسأل هنا
7:04ايهما ابلغ من يقال هؤلاء بررة ولا هؤلاء ابرار استعملت ثنتين القرآن استعمل اللفظين لكن ايهما ابلغ ان نقول هؤلاء هؤلاء اشخاص ابرار ولا نقول بررة. برر. ليش؟ زي ما قيل له
7:30ولذلك شف لم يوصفوا لم يوصف الانسان او الناس او الطائعين لانهم بررة وانما وصفوا بالابرار. لان عندهم نقص الملائكة وصفت لانها بررة ما عندها ما عنده معاصي الملائكة ما عنده معصية لا يعصون الله
7:53ولذلك شف واما ان الاية حتى يعني في في دعاء للمتقين في اخر سورة ال عمران وادخلنا يعني ندخل معهم يعني وحتى يقول ما وصلنا درجتهم لكن ادخل معه يشفعون لنا
8:17يقول هنا ليس البر ان تولوا. يقول البر التقوى. يعني اشياء يعني المؤلف ابن الجوزي رحمه الله قسم البر الى ثلاث اقسام. قال الصلة والطاعة والتقوى. تلاحظ انها كلها متقاربة. كلها متقاربة. يعني داخل بعضهم بعض
8:32يعني الصلة من الطاعة والتقوى من الطاعة والطاعة من التقوى فكلهم طيب نشوف التي بعدها كلمة كلمة البغي ايوه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب البغي قال الزجاج معنى البغي في اللغة قصد الفساد. ويقال بغى الجرح يبغي بغيا. اذا ترامى الى فساد. ويقال بغى
8:57حاجته يبغيها بغا والعرب تقول خرج الرجل في بيغاء ابله. اي في طلبها قال شاعر لا يمنعنك من بغا الخير تعقاد التمائم ان الاشائم كالايامن والايامن كالاشائم ويقال بغت المرأة تبغي بغا اذا فجرت. قال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحسنا
9:34يقال ابتغي لفلان ان يفعل كذا. اي صلوا هكذا له ان يفعل. والبغايا في اللغة شيئان. البغايا الاماء والبغايا قال ابن فارس البغية الحاجة. وبغيتك شيء طلبته لك. وابتغيتك اعنتك على طلبه
9:57وذكر اهل التفسير ان البغي في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الظلم. ومنه قوله تعالى في الاعراف والاثم والبغي بغير الحق. وفي النحل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وفي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. وثاني المعصية ومنه قوله تعالى في يونس فلما انجاهم اذا هم يبغون
10:21في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما باغيكم على انفسكم. وثالث الحسد ومنه قوله تعالى في حامي معين سين قاف الا امن بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني هو مثل ما ذكر المؤلف يقول البغي
10:41هو قصد الفساد كلمة فلان يبغي يقول اصل كلمة البغي فلان يبغي على فلان هو قصده الفساد قصده الايذاء قصده الشر. ويقول فلان بغى على فلان. وهؤلاء بغوا على هؤلاء. فقصدهم
11:00الفساد والشر والايذاء. هذا هو اصل كلمة ثم عاد تأتي استعمالات القرآن هو لم يحصي الايات القرآنية ما حصى ما عطنها جميعا ولذلك شوف ذكر هنا البغاء ما ادخله طيب
11:17هنا ذكر بعض بعض الايات وقسمها الى ثلاث اقسام هذي الاقسام كلها متقاربة. فيقول احيانا يستعمل ويراد به الظلم يراد به الظلم مثل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. البغي يعني التعدي على الاخرين. تبغي على فلان؟ الافساد والظلم والتعدي على الاخرين هذا ظلم. واحيانا
11:38ما يكون في ظلم على الاخرين لكن فيه معصية لنفسك مثل فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض لا يلزم انهم يظلمون قد يبغون في الارض يعني يفسدون في الارض
11:51الشرك والكفر والمعاصي قال هي هذي معصية الاول لا. الاول قد يكون تعدي على الاخرين. فسماه ظلما لانك اذا تعديت على اخر بغيت عليه هذا ظلم طيب شوف حتى كلمة غير باغ ولا عاد ما جابها. وهذي مهمة جدا
12:11ما اضطر غير باع غير باغ ولا عاد. وهذي مهمة مثل ما ذكرت لكم يعني واعيد اكرر يعني دراسة مثل هذا الموضوع تحتاج منا تحرير الكلمة ثم جمع الايات كلها عشان نعرف
12:29نعرف وجهة القرآن دلالة القرآن ما اخذ بعضها واترك بعضها ما يصير فيه ما يصير فيه يعني اكتمال للموضوع اي نعم قال وتأتي بمعنى الحسد الا قال الا بالحسد قال الا من الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
12:51بينهم هذي في سورة اه لا نعم الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اه شرع لكم شرع لكم من الدين ما وصى به او اي مكان باغيا ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم نفس الاية
13:18ايه ايات متشابهة معه اي نعم البقرة كان الناس امة واحدة. ايه. بغيا بينهم. يعني حسد. شف ما ما ذكرت الايات. صحيح. طيب. ناخذ البهتان ايوه قال رحمه الله باب البهتان. البهتان الكذب وقيل انه اعلى درجات الكذب
13:45وهو ان يكذب الرجل لمن يعلم منه انه يعلم كذبه. والعرب تقول يا للبهيتة اي يا للكذب. ويقال به الرجل اذا دهش وفيه اربع لغات بهت بهت وبهت وبهت وبهت
14:05وذكر اهل التفسير ان البهتان في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الكذب. ومنه قوله تعالى في النور سبحانك هذا بهتان عظيم. وثاني الزنا ومنه قوله تعالى في الممتحنة ولا يأتين ببهتان يفترينا. وثالث الحرام ومنه قوله تعالى في سورة النساء اتأخذون
14:26دونه بهتانا واثما مبينا اي نعم هذا البهتان البهتان يعني هو مثل ما ذكر الكذب له عدة الفاظ في القرآن وهذي الالفاظ على درجات الكذب يستعمل مرة يقال فلان يكذب
14:44كذبا واحيانا يسمى افتراء دفتري هذا نوع من الكذب الافتراء والكذب الافك هو الافك نعم ان الذين جاؤوا بالافك وكذلك البهتان. والبهتان اشدها واعظمها والبهتان الى انه يبهت الشخص يحيره
15:07لذلك قال الله عز وجل فبهت الذي كفر ابوه تحير ما استطاع ان يجيب اذا البهتان هو نوع من الكذب لكنه على اعلى درجات الكذب يقول هنا سبحانك هذا بهتان عظيم. هذا في سياق الافك
15:25الذين رموا عائشة رضي الله عنها وهي بريئة سبحانك يقول يعني لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا هذا سبحانك هذا بهتان عظيم فكان يعني الاولى ان ان ينزه يقول هذا كذب. كذب واضح
15:48كذلك يقول يستعمل بمعنى الزنا ولا يأتينا ببهتار ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي نعم يقول يعني ان ان المرأة تبايع تقع في الزنا لكن قيل بعضهم لا ان هذه الاية هذه ليست في الزنا وانما في
16:11ادعاء الولد الذي ليس لها لان الاية نصت قال هو لا يزني كيف نقول الزنا يبايعنك على الا يشركنا بالله شيئا هنا يشرقنا ولا يزنين ولا يقتلن ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ولا يعصينك ست
16:29ستة امور كيف يقول ولا يزني ثم يقول ولا يأتين انه هو الزنا اشكال ولذلك اهل التفسير ماذا قالوا قالوا ان تدعي المرأة ولدا ليس لها هذا هو او انها تنسب الولد لابيه وهو ليس من ابيه
16:50يعني كأنها وقعت في الزنا ولدت من هذا الزنا وقالت هذا الولد تبعه فلان زوجي هذا هو الذي وهو اشد الكذب بهتان طيب قال ومعنى الحرام اتأخذونه بهتانا واثما مبينا
17:10اللي هو المهر واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذون بهتانا واثم مبينا؟ يعني كذبا وحراما طيب شوفوا الكلمة البيع باب البيع. البيع استبدال مال بمال على صفة مقصوصة. وربما سمي الشراء بيعا عند
17:30العربي وانشدوا اذا الثريا طلعت عشاء فبئ لراعي غنم كساء ويقال للمعاهدة على الامر والمعاقدة على النصر وما اشبه ذلك بيعة ومنه بيعة الامام. وذكر اهل التفسير ان البيع في القرآن على ثلاثة اوجه احدها عقد المعاوضة. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل
17:58اكلوا الربا واحل الله البيع وحرم الربا. وفيها واشهدوا اذا تبايعتم. وثاني عقد الميثاق على النصر. ومنه قوله تعالى في الفتح ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وثالث الفداء ومنه قوله تعالى في البقرة من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وفي ابراهيم
18:22مقابل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال. قال الضحاك عن ابن عباس لا فدية فيه البيع معروف البيع والرد والشراء. وهذا يبيع السلعة وهذا يشتريها البيع قصده المعاوشة تأخذ شيء تأخذ مكانه تدفع شيء تأخذ مكانه شيء
18:45كانوا في السابق ما يستعملون العملة ما كانت العملة موجودة يعني نادرة كان يأتي يقول مثلا يعني يأتيك شخص يبيع مثلا طعاما تأتي اليه تقول كم الطعام هذا؟ يقول لك مثلا
19:07تقول خذ اعطيك هذا الكتاب تعطيني هذا الطعام هذا الشيء وتعطيني يعني مبادلة شيء بشيء معاوية. هذا هو الاصل معارضة شيء بشيء تعطيه مثلا اي شيء له قيمة مقابل هذه القيمة
19:27ولذلك ذكروا قصة يوسف عليه السلام هذه بضاعتنا ردت الينا وش هي البضاعة صح لانهم هم اشتروا طعاما الميرة الطعام ورجعوا لما فتحوا متاعهم في الطعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا هي ليست دراهم حتى ذكر بعض المفسرين
19:52انها اشياء جاءتوا بها معهم حتى قال بعضهم يعني شيء من من الحذاء ونحوه ما معهم شيء هم فقراء اعطوهم واخذوا منهم الطعام هذي معاوظة ليست فيها دراهم هذي يسمى معاوظة هذا هو الاصل
20:12طيب يعني هذا البيع ذكر البيع في القرآن الذي هو البيع الحقيقي المعروف. واحل الله البيع وحرم الربا وقالوا اشهدوا اذا تبايعتم هذا المبايعة المعروفة سواء بالدراهم والدنانير والذهب او غيره او فضة ونحوه
20:34يأتي معنى اخر وهو المبايعة غير البيع المبايعة عقد ميثاق انت تبايع مثلا شخص على ان تفعل كذا بينك وبينهم مبايعة عقد ميثاق الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم
20:54في سورة الفتح المبايعة في في قبل صلح الحديبية المبايع على ان يجاهدوا ويقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذي المبايعة للبيع لكنها متقاربة ثم ذكر معنى ثالث قال الفداء
21:16طيب القرآن ما قال فداء قال من قبل ان يأتي يوم لا يبيع كيف نقول البيع هنا بمعنى الفداء قال لان يوم القيامة ما في بيع وشراء ما معك الا دراهم
21:33كيف نقول البيع وما في ما في بيع وشراء. فانت الان تريد ان تخلص نفسك من العذاب. قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة صديق ولا شفاعة احد يشفع لك
21:47هذا معناه فلذلك المؤلف قال البيع المراد في في ذلك اليوم ومراد به بيع وش الاية اللي في سورة البقرة؟ قبل اية الكرسي يا ايها الذين امنوا انفقوا من قبل يأتي يوم
22:01انصحكم ولا خلة ولا شفاعة. ذكرها؟ نعم انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم احسنت هي اية البقرة طيب هو الان يقول لا ما في قيامة يوم القيامة ما في بيع لذلك سماها فداء سماها فداء خرج عن معناها
22:23الاصل انها مبايعة لكنها يعني لو قلنا انها ليست بمعنى الفداء وانها على حقيقتها البيع فان الله ينبه ويذكر ان يوم القيامة ليست كالدنيا في بيع تروح تخلص نفسك تدفع تشتري تبيع؟ لا. يقول لك هذا يوم القيامة ما في بيع اصلا. والبيع على معناه
22:44نخرج عن بيع معناه نقول الفداء طيب هو الان ذكر كم كلمة يا شيخ ادم؟ في ابواب ثلاثة البر والبغي. ايوه. والبهتان والبيع ولاحظ انه يرتبها حتى ترتيب الكلمات. صحيح. الكلمات ترى مرتبة. البر
23:04ثم قال البغي بعد البر. والبهتان. ثم البهتان بعدها. والبغي. ثم البيع. يعني كلها مرتبة على لا حول ولا عرفت يعني يعني ابن الجوزي ترتيب دقيق. يرتب اول شيء الكتاب على الحروف
23:21دخل على الحرف رتبهوا على ابوابه حرفين ثلاثة اربعة خمسة ستة الى اخره. ثم يرتب الكلمات واضح كل ما تدخل في كتاب يتضح لك المنهج اكثر واكثر طيب ناخذ ابواب الاربعة لو شيئا قليلا. ايوه. ابواب الاربعة
23:43قال رحمه الله باب الباطل الباطل ما لا صحة له وضده الحق ويقال بطل الشيء اذا تلف وبطل البناء انتقض والبطل الشجاع يقال هو بطل بين البطولة والبطالة. وقد فرق بعض العلماء بين الباطل والفاسد فقال الباطل هو الذي لا وجود له
24:08والفاسد موجود الا انه قد اختل بعض شروطه آآ والفاسد وسط بين الصحيح والباطل. لان وجود ما وجدت منه يشبه فيه الصحيح. وعدم ما عدم منه يشبه الباطل فكانت تسميته فاسدا
24:31قسما ثالثا. ولهذا قال اصحاب ابي حنيفة ان البيع الفاسد اذا اتصل به القبض ملكت العين وفرقوا بين ذلك وبين الباطل فقالوا الباطل لا يملك به مثل بيئ الصبي والمجنون لان لان بيعهما غير منعقد. والبيع الفاسد منعقد. ولهذا
24:56لو وطأ المشتري الجارية في البيع الفاسد لم يحد باتفاق ويكون الولد حرا. فمن الذي لا يحرم ان يحدث الرجل في الطهارة. فانه يفسدها بذلك ولا يقال هذا حرام ومن الذي يحرم ان يقصد افساد
25:18ان يقصد افساد الصلاة والصوم والحج ونحو ذلك. وذكر اهل التفسير ان الباطل في القرآن على اربعة اوجه احدها الكذب ومنه قوله تعالى في العنكبوت اذا لا رتاب المبطلون وفي حميم المؤمن وخسر هنالك المبطلون. وفي حامهما السجدة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. اي لا تكذب اي
25:43لا تكذبه الكتب التي قبله وليس بعده كتاب فيكذبه وفي الجافية اه اي لا تكذبه الكتب التي قبله وليس بعده كتاب فيكذبه. وفي الجاثية يومئذ يخسر المبطلون وثاني الاحباط. ومنه قوله تعالى في البقرة لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وفي سورة محمد
26:12صلى الله عليه وسلم لا تبطلوا اعمالكم وثالث الظلم ومنه قوله تعالى في البقرة ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. وفي سورة النساء لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والرابع الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة ولا تلبسوا الحق بالباطل
26:37وفي النحل افبالباطل يؤمنون. وفي بني اسرائيل وقل جاء الحق وزهق والباطل ان الباطل كان زهوقا. وفي العنكبوت والذين بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون. قال بعض المفسرين ان الباطل في هذه الاية الشيطان
26:55فيكون ذلك وجها خامسا الان يعني نتكلم عن الباطل مثل ما ذكرت هو يقول الباطل ضد الحق وهذا باطل وهذا حق وهذا حفر زين هذا واضح ثم بدأت اتكلم عن هل الفرق؟ هل هناك فرق بين الباطل؟ والفاسد؟ اوليس هناك؟ ودخلت في مسألة
27:20يقول الصراط باطلة متى تكون الصراط فاسدة متى تكون باطلة هنا؟ هل هناك فرق بينهما؟ ولا ليس هناك فرق وذكر عند ابي حنيفة وغيره انه فرق بين الباطل والفاسد وهذا كله يدخل في مسألة مسألة يعني في في يعني التعريف اللغوي وتحديد كلمة
27:48الباطل والفرق بينه وبين الفاسد. زين وهذا لا يعنينا كثيرا لان هذا يعني نحتاج منه الى تحرير هذه الكلمة لكن الذي يعينه هو ماذا؟ استعمالات القرآن فيقول ان القرآن استعمل الباطل
28:04وذكر انه جاء على اربعة اوجه احدها الكذب اذا وخسر هنالك المبطلون. لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه يومئذ يخسر المبطلون هذا معناه الكذب وعلى ما ذكرت هو ما نقل عن اهل التفسير انه قال اذا اذا ارتاب المبطلون الذين
28:32يكذبون بالقرآن ويردونه ولا ولا يؤمنون به خسر المبطلون الذين كذبوا لا يأتي البعض من بين يديه ولا من خلفه يعني لا يأتيه ما يكذب هذا القرآن لانه صدق. طيب
28:50والثاني الاحباط ولا تبطلوا وقال لا تبطلوا صدقاتكم ولا تبطلوا اعمالكم وكاتب لا تبطلوا صح؟ نعم. الواو. ايوا. نعم. اي نعم ولا تبطلوا اعمالكم طيب يقول هنا بطلان العمل الصدقات معناه احباطها
29:12هو نتيجة الاحباط نتيجة ليس المعنى ليس معنى البطلان الاحباط انما هو نتيجة لا تبطلوا اعمالكم اي لا تفسدوها او لا تخالفون فيها. فاذا افسدتها او خالفت فيها بطلت. حبقت هذا معنى حبقت
29:34طيب يقول معناها الظلم معنى الظلم يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بظلم بالظلم باخذ باخذ اموال الناس الاخرين وهذا معنى من معاني الاية الاية اوسع ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يدخل فيها كل البيوع المحرمة
29:54ولا نقصر على الظلم وانما هي عامة لكن هو اتى بمعنى واحد ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم باطل بوجوه الوجوه المحرمة. كاخذ المال غصبا هذا ظلم
30:10والبيع الغش وبيع هذي كلها داخل فيه قالوا يأتي مع الشرك ولا تلبسوا الحق بالباطل كيفك بالباطل يؤمنون جاء الحق وزهق الباطل والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله يعني الشرك جزء من المعنى
30:37اوسع الايات اوسع احيانا المؤلف يأخذ معنا من معانيها ما يرتب عليه انه من معاني هذه اللفظة لكن انت لما تتأمل الآية ولا تلمسوا الحق بالباطل ليس الشرك يعني هم الآن يخلطوا الحق بالباطل ما
30:58الحق ما جاءهم من الشريعة ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونهم من هم؟ اهل كتاب ويخلطون الحق بالباطل ويكتمون الحق ويظهرون الباطل كلمة الحق والباطل اعم من ان نقول هي الشرك فقط
31:14وقد لا يكون عند اهل الكتاب شرك وكذلك يعني قوله افبالباطل يؤمنون طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها تفضل. قال رحمه الله باب البحر البحر اسم للماء الغزير الواسع وسمي بحرا لاتساعه
31:40ويقال فرس بحر اذا كان واسع الجري. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وان وان وجدناه لبحرا والماء البحر الملح. ويقال ابحر الماء اذا ملح. قال قال النصيب
31:59وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الى مرضي ان ابحر المشرب العذب والباهر الرجل الاحمق وقال الاموي البحرة البلدة يقال هذه بحرتنا اي بلدتنا وذكر بعض المفسرين ان البحر في القرآن على اربعة اوجه احدها البحر المعروف
32:22المعروف في الارض ومنه قوله تعالى في الكهف حتى قبل حتى ابي الغماجم البحرين وفي الدخان واترك البحر رهوا. وثانيا البحر الماء العذب والمالح. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان والثالث بحر تحت العرش ومنه قوله تعالى في الطور والبحر المسجور ورابع
32:47عامر من البلاد ومنه قوله تعالى في الروم ظهر الفساد في البر والبحر. قال ابن فارس البحار الارياف والبحر الريف هذا قال بعض اهل التأويل في قوله ظهر الفساد في البر والبحر ان البر البادية والبحر الريف
33:06يعني شوفوا الان هو ذكر لك اربع معاني. اربع معاني للبحر البحر المعروف بحر في القرآن ورد فيه ايات كثيرة يقول هنا البحر المعروف حتى ابلغ مجمع البحرين بحر وبحر ملتقى البحرين يقول واترك البحر رهوا وجاوزنا ببني
33:37البحر وكثير كلمة البحر يقول هذا المعنى هذا المعنى المعروف ان البحر هو الذي يكون فيه الماء الواسع المحيطات والبحار المعروفة هذه تسمى المكان مكان الماء. وضده البر هذا امر واضح جدا استعمال القرآن فيه كثير
34:04ثم قال هناك معنا اخر وهو ان البحر حتى في الانهار تسمى بحار ليش؟ قال لان الله يقول مرج البحرين يلتقيان وهو الماء ماء الملح وماء العذب وماء الملح هو البحر وماء العذب هو النهر
34:24واذا التقى ماء النهر وهو عذب بماء البحر وهو ملح يجعل الله بينهما حاجزا بينهما حاجزة يقول هذا وهذا معنى اصلا يعني كأنه استعمال سماه بحر ايضا هناك بحر اخر
34:46وهو الذي يكون تحت العرش وهو والبحر المسجور وهذا ايضا فيه كلام يعني ما نستطيع نجزم لان الله سبحانه وتعالى في سورة الحور اقسم بالبحر المسجور والمسجور المراد به الموسم
35:02المسجور اي الذي قد اوقد نارا. لان البحار يوم القيامة توقد نارا واذا البحار سجرت وقيل البحر المسجور هو الواسع الذي فتح بعضه على بعض وقوله تعالى واذا البحار سجرت يعني فتح بعضها على بعض ويفسر
35:27ويفسر لنا سجرت الواردة في التكوير في الاية الواردة في بعدها في الانفطار واذا البحار فجرت وفجرت يعني اصبحت واسعة ثم اصبحت بحرا مسجورا يعني واسعا كلمة البحر المسجور في سورة الطور بان نعينها بانها هي التي تحت العرش
35:52او هو البحر الذي تحت العرش هذا يحتاج الى الى دليل او الى يعني امر اوضح من هذا بقي عندنا كلمة ظهر الفساد او اية ظهر الفساد في البر والبحر. ما المراد بالبحر
36:08هذا فيه قولان المفسرين. بعضهم يقول ان البحر هو البحر والفساد الناس لما لما يقعون في المعاصي زين بما كسبت ايدي الناس لما يقع الناس في المعاصي فان الارض تفسد بخيراتها. واشجارها
36:28ما فيها من يعني من من الاطعمة خضروات ونحوها ويظهر الفساد حتى في البحر والاسماك والحيتان يظهر فساد. في البر والبحر ويبقى تبقى الاية على عمومهم هناك من يقول لا
36:47ان البر المراد به المدن التي بعيدة عن البحر. نسميها بر والمدن التي على السواحل نسميها بحر ونقول هذه بحرة اذا كانت مدينة على الشاطئ وهذا قول بعض المفسرين على انها
37:06على هذا الرأي. والعصر نقول لا. الاصل ان ظهر الفساد في البر والبحر ان البر هو البر. البحر هو البحر. هذا هو الاصل فتبقى كلمة البحر هنا اصلا ليست من ليست من المشتركات وليست من الوجوه والنظائر. لان البحر هو البحر والبر والبر
37:27فهذا هو الاصل طيب نشوف البصير قال رحمه الله باب البصير. البصير الضد الاعمى والبصير والبصر الابصار والبصر ايضا العالم بالشيء وفلان بصير بكذا اي عالم به. والبصيرة القطعة من الدم اذا وقعت على الارض استدارت
37:51قصيرة الترس والبصيرة البرهان. يقال بصرت بالشيء او بصرت بشيء اذا صرت بصيرا به عالما وابصرته اذا رأيته وبصر الشيء علمه والبصر الكلب في قوله للقائل ارى نار ليلي او يراني بصيرها. وذكر بعض اهل التفسير ان البصيرة في القرآن على اربعة اوجه
38:19اهدوها البصير بالقلب ارى النار ليلا ايوة ارى ايوا بصيرة يعني كلبها هو الذي يبصر الطريق لها. يحميها ايوه ارى نار ليلى ارى نار ليلى او يراني بصيرها وذكر بعض بعض اهل التفسير ان ان البصيرة في القرآن على اربعة اوجه احدها البصير بالقلب. ومنه قوله تعالى في الاعراف وتراهم ينظرون
38:53اليك وهم لا يبصرون وفي فاطر وما يستوي الاعمى والبصير والثاني البصير بالعين ومنه قوله تعالى في يوسف فارتد بصيرا وفي قاف فبصرك حديد وفي هل اتى فجعلناه سميعا بصيرا. وثالث البصير بالحجة. ومنه قوله تعالى في طه لم حشرتني اعمى وقد
39:16كنت بصيرا. والرابع المعتبر ومنه قوله تعالى في الذاريات وفي انفسكم افلا تبصرون. اي تعتبرون. والحقه شيخنا بالقسم الاول وقال هو من البصر يعني ان هناك فرق بين البصيرة والبصر
39:37القرآن استعمل كلمة البصر الابصار السمع والابصار واستعمل كلمة البصيرة هذا بصائر للناس جمع بصيرة وفرق بين البصر والبصيرة. البصر العين والبصيرة القب زين هذا هذا يعني الان نصل المؤلف هنا يقول البصير بالقلب
39:58هذا واضح وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون اي بقلوبهم طيب وما يستوي الاعمى والبصير هذا بصير الاعمى والبصير لا لا هذا ما ليس بالقلب لكن هو من يعني كأن القرآن اتى به
40:14في سياق الذي وفي سياق ماذا؟ معرفة الحق من الباطل والا الاعمى وضد البصير الذي يبصر بعينيه والثاني قال البصير بالعين فارتد بصيرا وبصره كل يوم حديد بانه سميعا بصيرا. هذا العين والبصير بالحجة لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
40:38هذا هذا الله اعلم في الاية انا ضد الاعمال بسيطة لان الكافر او بعض الكفار يحشرون يوم القيامة عمي عمي يوم القيامة على وجوه عميا وبكما وصما يحشر اعمى يقول يا ربي انا كنت في الدنيا بصيرا كيف اعمى؟
41:00البصير ضد الاعمال والاعتبار اصلا ترجع للاول قصيرة القلب كما ذكرنا طيب نأخذ الكلمة الاخيرة قال رحمه الله باب البلد البلد صدر القرى والبلدة الصدر وتبلد الرجل وضع يده على صدره متحيرا. والبلدة نجم
41:26يقولون هي بلدة الاسد اي صدره والبلد الاثر وجمعه ابلاد. قال ابن الرقاء عرف الديار توهما فاعتادها. من بعد ما شمل البلا ابلادها وبلد الرجل بالارض اذا لزق بها والبارد الاعقيم بالبلد. والابلد الذي ليس بمقرون بمقرون الحياة
41:49وما بين حاجبيه بلدة وذكر اهل التفسير ان البلد في القرآن على اربعة اوجه احدها مكة ومنه قوله تعالى في البقرة واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. وفي ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. ومثله لا اقسم بهذا البلد
42:13والثاني مدينة سبأ ومنه قوله تعالى بلدة طيبة ورب غفور. وثالث البقعة النامية. ومنه قوله تعالى في الاعراف البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. ورابع المكان الذي لا نبت فيه. ومنه قوله تعالى في الاعراف سقناه لبلد ميت
42:34تلاحظ ان مؤلف كل ما نقرأ يعني يظهر لك اشياء. تلاحظ ان المؤلف احيانا قبل ما قبل ما يجمع لنا الايات والالفاظ والكلمات ندخل على اللغة العربية البلد صدر القرآن
42:52بلدة الصدر وكذا لكن الذي يهمنا يعني اذا اردت ان نستفيد من الكتاب ونستفيد من الطريقة الذي يهمنا اذا لما تأتي الى تحليل الكلمة حللها بالفاظ مقاربة لما سيأتي من استعمالات القرآن
43:10هنا الان يقول لك مثلا البلدة الصدر هذي ما يهمنا حنا. حنا يهمنا ماذا ان البلدة هي الدار التي يعيش فيها الانسان او المنطقة او المكان او المدينة او القرية هي البلدة صح؟ هذا اللي يهمنا هي اللغة طيب ليش سميت بلدة
43:29لان الانسان يبلد فيها يعني التبلد هو يعني اللصوغ في الشيء لانه هو الان بنى بيته في هذه البلدة معناه انه سيقيم فيه ويثق فيه ولن يخرج عنها هذا معناها فكلمة البلدة
43:46اعود الى هذا الشيء فنحن نحللها من هذا الجانب ولا نبعد طيب ما لنا علاقة هذي النقطة. النقطة الثانية هو الان جمعا قال انها تستعمل في القرآن اربعة طيب ما هي؟ قال
44:05المعنى الاول المراد بها مكة. ولا اقسم بهذا البلد المراد به مكة باجماع المفسرين واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بردا امنا ثم قال ربي اجعل هذا البلد شف الاول نكرة والثاني معرفة شوف الفرق
44:23ابو محمد قال اجعل هذا بلدا اجعل هذا البلد لن نحدد الاشار اليه ما اعيدتش لا ما اعيدت هذي هنا في موضع في البقرة وفي سورة ابراهيم يقول والله اعلم تفضل
44:55يقول ربي اجعل هذا المكان بلدا اخرا. بلدا. ما بعد جاءت مكة. اي نعم. ولكن في الاية الثانية الاخرى ربي اجعل هذا البلد بعدما بناه اشار اليه يقول نعم جاني خبر عنها
45:26والاول يدعو يدعو هنا يدعو يدعو ان يكون هذا المكان بلد احسنت ربي اجعلها طيب قوله تعالى بلدة طيبة ورب غفور المراد بها مدينة سبأ. لان السياق فيه قصة سبأ
45:44البلد الطيب هذا العام لان البقعة النارية التي تنبت كان يريد بلد يعني نافعة تنبت والذي يخبث لا يخرج الا نكدا طيب المكان الذي لا نبت فيه يقول يعني الارض الجرداء التي ما جاءها مطر ويبست قال
46:09لبلد ميت حتى تحيا كلها تدور حولها حول معنى قليل لكنه المؤلف مثل ما ذكرنا ما ما يحصي لو حصناها في اخر سورة النمل ها رب هذه البلدة الذي حرمه رب هذه البلدة
46:30جاءت بالتثنية شف جاءت جاءت جاءت مثنى فجاءت يعني الالفاظ الاولى جاءت مذكر وهنا مؤنث هذا البلد لا اقسم بهذا البلد مذكر وفي هذه قال لا مؤنث. قال هذه البلدة
46:53الذي ما قال الا فيه طبعا في قراءة ترى التي فيه قراءة رب هذه البلدة رب هذه البلدة التي التي حرمها نعود الى البدء واذا قلت الذي حرمها تعود الى الرب
47:11طيب نقف عند هذا القدر طيب ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين