12- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/٨/٢٧
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم السابع والعشرون من شهر شعبان
0:20الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر. في علم الوجوه والنظائر. طيب. انتهينا من الاول الالف. والان ننتقل الى كتاب الباء. مؤلف يمشي على الحروف. حروف المعجم آآ ينتقل ثم كل باب كل حرف تحته ابواب وجهين وثلاثة وخمسة الى اخره طيب نبدأ
0:50تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا الحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الباء وهو سبعة عشر بابا
1:10ابواب الوجهين باب البأس. البأس في الاصل الشدة. ومن ذلك قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس جديدة. وذكر اهل التفسير ان البأس في القرآن على وجهين. احدهما شدة العذاب. ومنه قوله تعالى في الانبياء فلما احسوا
1:30رأسنا وفي المؤمن فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وفيها فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا وثاني اشد الشدة في القتال. ومنه قوله تعالى في البقرة وحين البأس وفي سورة النساء عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا
1:50وفي النمل قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. وفي الحشر بأسهم بينهم شديد. يعني القتال بين المنافقين واليهود الحق بعضهم وجها ثالثا وهو البأساء البأساء. والبأساء اشدة النازلة. ومنه قوله تعالى في البقرة والصابرين في البأس
2:10والضراء وفي الانعام فاخذناهم بالبأساء والضراء. وفي الاعراف الا اخذنا اهلها بالبأساء اي نعم هذا الان الباب اول شي ولاحظ ان المؤلف يرتب ترتيب عندي يرتب ترتيبا نفس الشي يعني عطني يقول ابغى اثنين. طيب
2:38اللي يشوف المؤلف دخل على الباب ثم لما دخل على الابواب يرتبها ايضا يقول بأس لان الباء بعدها الف ثم ينتقل مثل شف بعدها الثاني برق. الراء وهكذا. يقول البأس ما معناه؟ يقول الاصل في البأس والشدة
2:58فاستعمال القرآن للبأس يأتي على معاني. اما شدة العذاب او شدة القتال. قتال يسمى بأس. وذكر ايضا البأساء لانها مأخوذة من البأس او البؤس. البؤس هو الفقر. والبأس ايضا تطلق ويراد بها مثلا الشدة والفقر
3:18ونحوي مثل قوله تعالى فاخذناهم بالبأساء والضراء يعني الجوع والفقر طيب والبأس مثل ما ذكر المؤلف شدة العذاب فلما احسوا او فلما رأوا بأسنا يعني اللي هو العذاب ينزل به العذاب العقوبات والمثلات. يطلق ويراد به القتال مثل ما قال الله قال وحين البأس
3:48من وقت القتال. اسأل الله ان يكف بأس الذين كفروا. يعني يكف قتالهم وعداوتهم. طيب واضح هذا ها ننتقل اللفوة اللي بعده وهو البرق. قال رحمه الله باب البرق البرق هو النور اللامع في
4:08سحاب يقال مرقت السماء ورعدت. قال ابن فارس يقال برقت السماء فابرقت. وكل وكل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق. حتى انهم يسمون العين برقاء وانشدوا ومنحدر من رأس برقاء
4:28مخافة بين او مخافة بين من حبيب مزايل. يريد الدمع المنحدر من العين واختلف العلماء في البرق على اربعة اقوال. احدها انه صوت يضرب به السحاب. روى سعيد بن جبير عن ابن
4:48رضي الله عنهما ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن البرق فقال مخاريق يسوق بها الملك السحاب. وروي عن عن علي رضي الله عنه انه قال هو ضربة ضربة مخراق من حديد. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال انه ضرب
5:08بصوت من نور وثاني انه تلألؤ كما حكاه ابن فارس. والثالث انه قدح قده اجرام السماء ورابع انه من تحريك اجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب. حكاهما شيخنا علي ابن عبيد الله والوجه عندنا هو الاول لمكان الاثر. وذكر بعض المفسرين ان البرق في القرآن على وجهين احدهما نور
5:38الصحابي المذكور ومنه قوله تعالى في البقرة فيه ظلمات ورعد وبرق وثاني نور الاسلام ومنه قوله تعالى في البقرة يكاد البرق يخطف ابصارهم وهو مثل ضربة مثل ضربه الله عز وجل للمنافقين
5:58طيب عندنا الان البرق وسيأتي ايضا الرعد في حرف الراء. فما ما الاصل ما هو الرعد؟ حقيقة الرعد ما هو ما حقيقة البرق؟ اختلف اهل العلم والذي عليه السلف ان الرعد صوت ملك. الرعد
6:18صوت ملك والبرق مثل ما ذكر هنا هي يعني ان مخاريق او سوط او نحوه اذا ساق الملك هذا السحاب خرج هذا النور والله اعلم. ومثل ما ذكر قال مثل ما يقال احتكاك السحاب بالسحاب وهذه الاجرام يصطدم بعضها ببعض
6:38احدثت هذا اللمعان الذي يخرج منها والله اعلم بذلك الله اعلم يعني ما نستطيع الجزم بان نقول فيه كذا او كذا يعني علماء يعني علماء الفلك ونحو يقولون مثل هذا الامر وعندنا اثار منقولة عن السلف مثل ما ذكر المؤلف قال يعني الاولى ان نأخذ بما جاء
7:04في هذه الاثناء مما جاء عن هذه الاثار الواردة عن ابن عباس وعن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس عن علي رضي الله عنه وغيرهم. هذا امر. الامر الثاني الذي ينبغي ايضا ان ان لا نقف عنده كثيرا. اذا عرفت انه
7:24او عرفت انه احتكاك او اصطدام او نحو ذلك ما النتيجة؟ يعني الانسان احيانا يدخل نفسه في اشياء قد تكون شبه الغيبة من الامور الغيبية التي ما ما رأيتها بعينك. يعني انت تراه من من مسافة بعيدة لا تدري يعني ما ما وقفت على حقيقة. فالدخول في مثل هذا الامر
7:44لا لا لا فائدة وراءه كبيرة. يعني الاولى ان يعني ان يقال مثل ما قال السلف واكتفاء به والله اعلم طيب. يقول هنا اذا عرفت هذا يقول انه اما هذه اللمعة التي تخرج في والذي يذكر هنا اما بسبب يعني
8:04اه ضربة المخروق ونحوه او انه نور الاسلام. هو ذكر الرأي ذكر المعنى الثاني. اه كما في قوله تعالى في سورة البقرة يكاد البرق يخطف ابصارهم. يقول المراد بالبرق يعني القرآن والاسلام. يخطف ابصار المنافقين
8:24الله قال في اول الاية مثلهم كمثل اللي استوقد نارا. فكأن القرآن يخطف ابصارهم. والرعد يزعجهم بصوتهم. الايات تنزل عليهم فنقول هذا لا هذا ليس معناه حقيقي وهذا يعني معنى يعني مثل ما تقول يعني استعارة استعارة البرق
8:44لنور الاسلام لنور الاسلام والا الاصل البرق هو البرق ما في. لكنه نقله من معناه الى معنى مثل ما تقول والله رأيت مثلا تريد ان ان تصف فارسا؟ تقول رأيت اسدا يضرب بسيفه. فانت ما نقلت معنى الاسد الى انت صحيح ان
9:04تريد بالاسد رجل شجاع لكن الاسد اللفظة نفسها ما تغيرت. فقط هذا يعني هو من باب من هذا الباب وكأنه يقول يعني اطلق على هذا وهذا. طيب نشوف الكلمة اللي تليها. قال رحمه الله باب البطش. البطش قال ابن فارس البطش
9:24يعني الاخذ وذكر بعض المفسرين انه في القرآن على وجهين احدهما القوة. ومنه قوله تعالى في الزخرف فأهلكنا اشد منهم بطش وفي قاف هم اشد منهم بطشا. وثاني العقاب ومنه قوله تعالى في الدخان يوم انا بطش البطشة الكبرى
9:44وفي القمر ولقد انذرهم بطشتنا. وفي البروج ان بطش ربك لشديد الذي يظهر الله اعلم ان البطش متقارب جدا ما فيه يعني شيء جديد. يعني البطش هو الاخذ بقوة. الاخذ بقوة. فان قلت مثلا
10:04فاهلكنا اشد منهم بطشة يعني اهلكناهم وهم اصحاب قوة. اه هم اشد منهم بطشا اصحاب قوة. يوم نبطش البطش يوم نبطش البطشة الكبرى. اي الانتقام القوي الشديد. فهو اما قوة صادرة من بشر او قوة
10:28مصادرنا من الله. لانك لما تقول فاهلكنا اشد منهم بطشا هذا قوة صادم البشر. لانهم عندهم بطش قوي وان قلت يوم نبطش هذا قوة الله عز وجل. ولقد اخذنا وقد انذرهم بطشتنا اي قوتنا. فهي كلها تدور حول
10:47الانتقام والقوة. طيب شوفوا البعض قال رحمه الله باب البعل البعل يقال ويراد به الزوج والصاحب والرب. والبال يقال ويراد به ما شرب بعروقه من الارض. من غير ساقيه ماء. قال شيخنا علي بن
11:07الله وسمي الزوج بعلا للمرأة لانها كارض الحرث الذي هو الولد وماء الرجل سقيه. قال وقيل البعل العلو الاصل والزوج بعل لعلوه على المرأة. وذكر اهل التفسير ان البعل في القرآن على وجهين احدهما الزوج. ومنه قوله تعالى
11:27في البقرة وبعولة هن احق بردهن. ابي هود وهذا دعا لي شيخا. وثاني اسم صنم ومنه قوله تعالى في الصوافات. اتدعون بعلا زورونا احسن الخالقين. واضح هذا البعد الاصل فيه الزوج. اذا اطلق البعل في القرآن هو الزوج. وبعولتهن
11:47ويبدين زينتهن الا لبعولتهن. وهذا بعلي شيخا. فهذا هو الاصل ان البعل هو الزوج. يأتي عدل لماذا سمي وجوب على قال هنا مثل ما ذكر قال اما من العلو لان التبعل الاعتلاء والارتفاع
12:07وفي الحديث في النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة قالت يا رسول الله ان الرجال لهم كذا وكم من الاعمال؟ قال حسن تبعل احداكن يعدل ذلك يعني انها تحسن الى زوجها وتخدمه يعدل ذلك. هذا من من حيث المعنى ارتفاع ارتفاع
12:27او مثل ما ذكر هنا قال وهو ان المرأة كالحرث كالحرث وتسقى وهو ما يعرف الان بالتبعيل يبعلون البعل اللي تبعين للزرع هذا يأتي الى الاماكن التي دائما تكون يأتيها تأتيها الامطار اماكن في الغالب
12:47يصيب هالسيل والمطر فيأتون ويبذرون البذر في الصحراء يبذرونه تحت سفح جبل ونحوه ثم يتركونه ثم يأتي المطر وينبت. واذا جاء وقت الحصاد جوا حصدوه. هذا يسمونه التبعين يبعد. هذا هو
13:07معناها لان لانهم بذروا وتركوه فجاء الماء ونبت. وهذا مثل الرجل يعني بمائه ينبت الولد بقدرة الله سبحانه وتعالى. والمعنى الثاني مثل ما ذكر في سورة الصافات هو موضع واحد فقط في القرآن. يعني اتدعون بعلا
13:27يعني الصنم الذي كانوا يعبدونه من دون الله. هم وقيل البعل هنا هو الحيوان المعروف والله اعلم بذلك. وقيل الا انه صنم يسمونه بعلا لانهم يعظمونه ويجللونه. طيب نشوف الكلمة اللي بعدها تفضل
13:47نعم بعد مروا البغل او لا لا في الا فيه نعم فيه شجر هل هو هذا كان ينطبق عليه الكلام؟ اي نعم احسنت. لانه اي نعم لانه يسقى بالسماء. بالسماء. اي نعم
14:15لا مر علي انه حيوان بس متأكد منه. غير البغل ايه وغير الوعل. فيه نعم. قال المؤلف رحمه الله باب البلاء. قال ابن قتيبة اصل البلاء والاختبار. ويقال للخير البلاء وللشر البلاء. يقال في الاختبار بلوته ابلغوه بلوى. والاسم بلاء. ومن الخير ابليته ابليه ابلائا
14:45ومن اشهر بلاه الله يبلغ بلاءه. وذكر اهل التفسير ان البلاء في القرآن على وجهين. احدهما الاختبار ومنه قوله تعالى البقرة واذا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. وفي الانبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وثاني النعمة ومنه
15:05في البقرة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. اراد نعمة عظيمة من في خلاصكم وفي الصوافات ان هذا هو البلاء المبين. اي نعم الان البلاء هل يكون في الخير ولا في الشر؟ قد ابتلي كذا وقل الاصل للشر
15:25والفلان مبتلى وقد ابتلي هذا هو الاصل. الاصل الابتلاء في الشر. لكن قد يكون ابتلاء في الخير. قد يكون ابتلاء بالخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وبلوناهم بالحسنات والسيئات. فقد يطلق البلاء. ولذلك
15:45سليمان عليه السلام لما انعم الله عليه بما انعم قال ليبلوني ليبلوني فهذا يعني يجوز اطلاقه. فالمؤلف ذكر على ان البلاء في الخير وان البلاء في الشر وهذا من من معاني البلاء. من معاني يعني استعمال كلمة البلاء وهي
16:05من الالفاظ المشتركة يا طيب نعم ايه نعم احسنت واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ثم قال واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه فالغني مبتلى. والفقير مبتلى وفي قوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. هذا يعني
16:32ان اردت به الشر وهو وهو تعذيب وايذاء فرعون لبني اسرائيل. وان اردت فيه الخير فهو ان جاء بني اسرائيل من بطش فرعون الاية محتملة. وفي ذلكم بلاء يعني خير او شر. طيب لعلنا نقف عند
16:52ابواب الثلاثة باب البر وما بعده. نقف عند هذا ان شاء الله وبالمناسبة ان هذا الدرس هو الدرس الاخير يعني من شعبان وبعده نتوقف الى بعد رمضان ان شاء الله باذن الله