11- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/٨/٢٠
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم هو اليوم
0:20العشرون من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر. في علم الوجوه والنظائر لابن رحمه الله تعالى وصل الى لا زلنا في الالف الالف وفي ابواب العشرة واخذنا من ابواب العشرة
0:40بعض الالفاظ والان نكمل ما توقفنا عنده. نعم. تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله باب الارض يقول الارض معروفة وسميت ارضا لسعتها. قال ابن
1:05ارضا بفتح الراء اذا اتسعت وقال ابن فارس كل من تسعى ارض ورجل عريض للخير. اي خليق له والارض بويبة. وخشبة معروضة اكلتها الارض والايراد بساط ضخم من وبر او صوف
1:31وجاء فلان يتعرض لي مثل ان يتعرض لي. ويقال فلان فلان ابن ارض اذا كان غريبا وارض فريضة حسنة النبات. والارض الرعدة. قال ابن عباس ازلزلت الارض انبي ارض وذكر بعض المفسرين ان الارض في القرآن على سبعة على سبعة عشر وجها. احدها ارض الجنة. ومنه قوله تعالى
2:01الانبياء ان الارض يرثها عبادي الصالحون. وفي الزمر الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض. والثاني ارض مكة ومنه قوله تعالى في سورة النساء قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض وفي الرعش اولم يروا انا نأتي الارض
2:21وننقصها من اطرافها وثالث ارض المدينة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها وفيها ومن ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. وفي بني اسرائيل ان كانوا لا يستفزونك من الاول
2:41يخرجوك منها وفي العنكبوت. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. وفي الزمر ارض الله واسعة. والرابع ارض الشام ومنه قوله تعالى في الاعراف واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها
3:01وفي الانبياء ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. والخامس ارض مصر ومنه قوله تعالى في الاعراف قالوا قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. وفيها عسى ربكم ان يهلك عدوكم
3:21في الارض وفي يوسف اجعلني على خزائن الارض وفيها وكذلك مكنا ليوسف في الارض. وفي القصص ان فرعون على الارض وفيها ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وبها ونمكن لهم في الارض. وفي المؤمن او ان يظهر في الارض
3:41الفساد وفيها يا قومي لهم الملك اليوم ظاهرين في الارض. وسادس ارض الغرب. ومنه قوله تعالى في الكهف ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. وقيل اراد اراد ارض السين الصين. والسابع
4:01ارضون الارضون السبع ومنه قوله تعالى في هود وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والثامن ارض الاسلام ومنه قوله تعالى في المائدة الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يسلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من
4:21بلال او ينفأ من الامر والتاسع القبر ومنه قوله تعالى في سورة النساء يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض والعاشر ارض القيامة. ومنه قوله تعالى في الزمر اشرقت الارض بنور ربها. والحادي عشر ارض التيه
4:41وقوله تعالى في المائدة قال فانها محرمة محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. والثاني عشر ارض بني قريظة ومنه قوله تعالى في الاحزاب واورثكم ارضهم وديارهم. وثالث عشر عبد الروم ومنه قالوا تعالى في الروم الف لام ميم غلبت
5:01في ادنى الارض. والرابع عشر ارض الاردن. ومنه قوله تعالى في البقرة ولا تعثوا في الارض مفسدين والخامس عشر ارض الحجر. ومنه قوله تعالى في هود بذروها تأكل في ارض الله. وسادس عشر الظفار
5:21ومنه قوله تعالى في الاحزاب وافضل لم تطئوها. وقيل اراد بها هذه الارض النساء والسابع عشر القلب. ومنه قوله تعالى في الرعد. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. قال مقاتل الماء المذكور
5:41في هذه الاية في هذه الاية القرآن. فعلى قوله الارض الارض المذكورة القلوب. طيب عرفنا ان الارض هي في مقابل السماء. وكل ما تحتك يسمى ارض وكل ما فوقك يسمى سماء. هذا هو الاصل. كل ما علاك سماء
6:01وكل ما كان تحتك فهو ارض. ثم عاد المؤلف ماذا؟ يأتي بالايات كل اية لها ما يناسب في خصصها. لان الايات هنا تأتي على على سياقات معينة. فمثلا قوله تعالى ان الارض لله
6:21او قال ان الارض يرثها عبادي الصالحون. او الحمد لله الذي الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ منها هذي ارض الجنة. وهي الارض المعروفة. الارض كل مكان له ارض. فالجنة لها ارض
6:41طيب يقول ايضا قالوا فيما كنتم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال ارض وين؟ قال ارض مكة ان الاية نزلت في المستضعفين الذين كانوا بمكة فلذلك قال ارض مكة. وهكذا يمشي يقول لك ارض مكة ارض المدينة ارض القدس ارض
7:01ارض الشام كلها على حسب سياقاتها. فقوله تعالى مثلا ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها. هذه ارض قوله تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها هذي مختلف فيها قيل
7:21الشام وقيل الشام ومصر. طيب وهكذا يعني ان فرعون علا في الارض يعني في مصر. وهكذا كل اية حسب سياقاتها. لكن الارض هي الارض ما تتغير نفس. ما احد يستطيع ان يقول ارض نوع اخر. كلها حتى
7:41يعني ارض البيت ارض والسيارة لها ارض تقول اضع رجلي على ارض السيارة وهكذا ارض السفينة كل ما يكون تحتك السماعة حسب السياقات. وهو هنا يقول يعني حسب السياقات شف هنا لكن هنا
8:01اية عجيبة يقول في سورة هود وما من دابة في الارض الا على الله رزقها قال الارض المراد بها الاراظون السبع يعني كأنه يقول اراضي سبع وفيها دواب. الله اعلم. مثل ما ان السماوات فيها دوام قد يكون الله اعلم. فهو شف قال هنا
8:21قال الاراظون السبع طيب يقول ارظ الاسلام في قوله او ينفوا من الارظ اي يخرجون من ديار الاسلام وهكذا كلها حسب سياقاتها. يقول لك القبر كيف القبر؟ قال لو تسوى بهم الارض يعني يرجعون الى قبورهم
8:41يعني من تحت الارض وهكذا يعني كل اية لها سياقاتها لها مناسباتها طيب يقول لك في الاخير قال وارضا لم تطأوها واورثكم ارظهم وديارهم هذا بني قريطة ثم قال وارضا لم تطأوها قيل فارس وقيل فتوحات اخرى. مؤلف جاب رأي اخر يقول المرأة لان
9:11الوطء يقول كلمة الوطء ارضا لم تطأوها يعني النساء لكن هذا بعيد بعيد. طيب يقول القلب كذلك القلب بعيد هذا هذا تفسير الصوفية. يقول واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. يقول هذا اذا اذا فسرنا ان الذي انزله الله من السماء
9:34والوحي اذا فسر بان الوحي فانما ينفع هذا الوحي يمكث في القلب هذا الذي ينتفع به الناس. اما الكافر ما يدخل في قلبه في في مانع يمنعه. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض هذا الماء. هذا الاصل الماء. حمله على قلب هذا تفسير بعيد جدا
9:54بعيد. طيب. الان عندنا الامر شف ماذا يقول؟ تفضل. قال رحمه الله باب الامر الامر يقال على وجهين احدهما الذي جمعه اوامر وهو استدعاء الفعل بالقول من الاعلى الى الادنى
10:14كذلك نحو قولك افعل. وثاني الذي جمعه امور وهو القصة والحال. فاما الامر بالكسر فالشيء العجب والامارة الولاية وكذلك الامرة والامار والامارة. والامارة العلامة والامار الموعد الامر الحجارة الممضودة على الطريق للامارة. والامر ذو الامر. وتقول ائت امرت اذا فعلت ما امرت
10:44ورجل على فعل. فهو يأتمر لكل احد ضعيف الرأي. ومهرة مأمورة ومؤمرة كثيرة النتاج. وامر القوم امرا اذا كثروا اذا كثروا. وذكر اهل التفسير ان الامر في القرآن على ثمانية عشر وجها احدها الدين ومنه قوله تعالى في براءة حتى جاء الحق وظهر الامر وهم كارهون. وظهر
11:14حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. وفي الانبياء وتقطعوا امره بينهم بينهم كل الينا راجعون. وفي المؤمنين فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. والثاني القول ومنه قوله تعالى في هود حتى اذا جاء امرنا وخارج
11:34وفي الكهف اذا اذ يتنازعون بينهم امرهم وفي طه فتنازعوا امرهم بينهم. وثالث العذاب ومنه قوله تعالى في هود وغيض الماء وقضي الامر وفيها فلما جاء امرنا امرنا جعلنا عليها سافلها وفي ابراهيم وقال
11:54الشيطان لما قضي الامر وفي مريم اذ ارتضي الامر وهم في غفلة. والرابع قتل كفار ومكة ومنه قوله تعالى في الانفاس واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقدركم في اعينهم ليقضي الله امرا
12:14كان مفعولا. وفي المؤمن فاذا جاء امر الله قضي بالحق. والخامس فتح مكة. ومنه قوله تعالى في براءة فتربصوا حتى يأتي الله بامره. وسادس قتل بني قريظة وجلاء بني النظير. ومنه قوله تعالى في البقرة فاعفوا
12:34اصبحوا حتى يأتي الله بامره واسابيع القيامة. ومنه قوله تعالى في النحل اتى امر الله فلا تستعجلوه. وثامن القضاء ومنه قوله تعالى في الا له الخلق والامر. وفي يونس يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. وفي الرعد يدبر الامر يفصل الايات
12:54الوحي ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض الى الارض. وفي الطلاق يتنزل الامر بين والعاشر النصر ومنه قوله تعالى في ال عمران يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله والحادي عشر
13:14الذنب ومنه قوله تعالى في المائدة ليذوق وبال امره وفي ثواب فذاقوا وبال امرهم. وبالطلاق فذاقت وبال والثاني عشر الشأن والحال. ومنه قوله تعالى في هود وما امر فرعون برشيد. وفي حالهم مع سين قاف الا الى
13:34تصير الامور والثالث عشر الموت. ومنه قوله تعالى في الحديث وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله في عشر المشورة ومنه قوله تعالى في الاعراف يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ والخامس عشر الحذر ومنه قوله تعالى في
13:54وان تصبح مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل. السادس عشر الغرق ومنه قوله تعالى في ظل قال لا عاصم اليوم ومن امر الله الا من رحم. وسابع عشر الخصم ومنه قوله تعالى في المائدة فعسى الله ان يأتي بالفجر او امر
14:14والثامن عشر الذي هو استدعاء الفعل. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى وفي النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وقد زاد بعضهم وجها تاسع عشر فقال الامر الكثرة
14:34ومنه قوله تعالى في الاسراء واذ اردنا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها اي كثرناهم بعضهم بقسم الامر الذي هو استدعاء الفعل فقال معناه اعمارنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها
14:54طيب هذا لفظ الامر. الامر واسع جدا. ليس بما ذكره المؤلف. وقد يكون اكثر واوسع والامر يعني ينحصر او يرجع الى الى الى الى قسمين. الامر الذي هو يجمع على اوامر
15:14وهو طلب شي. زين؟ وامر يجمع على امور. وهذا لا لا يدخل في الامر وانما امر بمعنى اذا كان يجمع على امور فمعناه الشأن والحال. والى الله تصير الامور. يعني الشؤون
15:34والاحوال فهذا لا يدخل لكنه يسمى امر امر امر في القرآن سماه امران سماه امران والامر بده الاصل الامر ضده النهي. تقول هذا امر وهذا نهي. يأمر وينهى. والقرآن استعمل كلمة الامر
15:54باساليب وصيغ كثيرة جدا. وانا كتبت في الامر كانت عندي رسالة الماجستير. وكان في الامر في القرآن الكريم وجمعت كل ما يتعلق بالامر سواء باللفظ مثل يأمر وامرنا يأمركم نأمرهم هذا بلفظ الامر او بما هو يعني الامر بمعنى مفهوم الامر مثل لما
16:24يقول الله سبحانه وتعالى ادخلوا القرية. هذا امر اقيموا الصلاة هذا امر. والامر له صيغ له اربع صيغ عند عند النحات اه افعل ولتفعل مثل مثل قوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت هذا امر
16:44هذا فعل مضارع اقترن اقترنت به ماذا؟ الام الامر. مثل وليطوفوا بالبيت العتيق. وليقضوا اليقظة تفتهم. ايه. هذي نسميها او نسميها صيغة فعل المضارع المقترن باللام وفيه ايضا اللي هو اه اسم الفعل مثل اسم الفعل مثل عليكم انفسكم. هذا امر اسم فعل. عليكم انفسكم
17:14مكانك يعني اجلس مكانك ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم مكانكم انتم وشركائكم. يعني الزموا مكانكم. هذا يسمونه يسمى اسم فعل. واحيانا مصدر. مصدر مثل لما اقول لك يعني بلفظ المصدر يكون امر وهو مصدر. مثلا مثلا اه يعني لما
17:44قتلا قتلا يعني اقتل اقتل. قتلا قتلا او او هوينة هوينة يعني على مهلك. فهذا مصدر الامر يفيد الامر وليس ليس امرا ولكن يفيد الامر. فصيغه كثيرة صيغه تعود الى اربع ثم تتفرع. يعني انا
18:04انا حتى جمعت في في رسالة عندي ان الامر يخرج من معناه الاصلي الذي هو تحقيق الشيء الى معاني اخرى واوصلته الى خمسين معنى في القرآن مثل الامر يفيد التعجيز. فاتوا بسورة. الامر يفيد الاهانة. ذق انك انت الكريم. انك انت العزيز الكريم
18:26ويأتي بمعنى عدم مبالاة القوا ما انتم ملقوه. ويأتي معنى التأمل. انظروا الى اذا اذا انظروا الى ثمره اذا اثمر. وينعه فهذا معنى التأمل. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. فله معاني كثيرة الى خمسين معنى
18:46ومثل ما ذكرت يعني هذي وهناك اوامر التي هي الشؤون هذه لا تدخل الشؤون لا تدخل والمؤلف خلط جمع بين هذا وهذا. يعني مثلا ان تصبك وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل
19:06يقول امرنا عن الحذر او الحذر. لكن هنا امر بمعنى الشؤون. بمعنى الشأن معنى الحال. والى الله تصير الامور يعني الشؤون والاحوال فذاقوا وبال امرهم يعني حالهم. قد يكون هو فسره بالذنب. وهكذا. ايه. يقول لك لا عاصم
19:29لا عاصم اليوم من امر لا يعنيه من من حال الحالة التي اتى بها الله. الحال ما هي؟ مثلا الغرق. وهكذا والمؤلف ذكر لك يعني اه تعريف الامر ثم تكلم عن المعاني قال الامر بمعنى الدين يقول تقطعوا امرهم يعني شأنهم وهو الدين الشأن الحال والشأن فالامر هنا
19:54على على امور وغيظ الامر وغيظ الماء وقظي الامر وهكذا كلها تجدها لا تخرج عن اما بمعنى الامور واما بمعنى الاوامر. الاوامر. طيب. ومثل ما ذكرنا لك لها معاني كثيرة ولها
20:14وحتى الامر يعني يدخل فيه انه هل يفيد الوجوب مثل واقيموا الصلاة؟ او يفيد الاستحباب واضح؟ يعني اه او يفيد الندب او يفيد الاباحة احيانا الامر يفيد الاباحة مثل كلوا من طيبات ما
20:34هذا للاباحة. وهكذا له معاني كثيرة مثل ما ذكرنا. طيب عموما هذي المعاني يبقى عندنا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. يقول امرنا يعني كثرنا. هذا معنى صحيح. كثرنا مترفيها
20:54فسقوا فيها. او معناها امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا. هذا تحتمله الاية. شف ان الله ان تؤدوا هذا امر لان هذا بلفظ الامر يأمر امر امر يأمر هذا كله بلفظ الامر. طيب
21:14نشوف اللفظ الذي بعده تفضل. قال رحمه الله باب الانسان. الانسان واحد الناس والجمع ناس واناسي ولا يصرف. وقيل سمي انسان لانه يأنس بجنسه. وقال ابن قتيبة سمي الانس انسا
21:34لظهورهم وادراك البصر اياهم. وهو من قولك انست كذا اي ابصرت. قال الله عز وجل اني اتي اني انس نار اي ابصرت وقد روي عن ابن عباس شف هذي لحظة. قال الله عز وجل اني انست نارا. الكلام لا يستطيع
21:54ولذلك لا لا بد ان يقول قال الله عز وجل على لسان موسى او حكاية عن موسى لانه لم يقل لو اذا قلنا كذا قال الله اني انست ما يستقيم الكلام هذا معنى خطأ نعم
22:13قال الله عز وجل على لسان موسى اني انست نارا اي ابصرت وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي الانسان انسانا عهد اليه فنسي وذهب الى هذا قوم من المفسرين من اهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصغير انسان وذلك ان العرب تسوء
22:33يصغره على انزيان بزيادة بنية بنيزيان. ايوة انيسيان. بزيادة الاياء كأن مكبره او كأن مكبره انسيان افعلان من النسيان ثم تهدف الياء من كبره استخفافا لكثرة ما يجرى على اللسان. واذا صغر رجعت الياء ورد ذلك الى اصله. لانه
23:03لا لا يكفر مصغرا كما يكثر مكبرا. والبصريون يجعلونه في اعلان على التفسير الاول زينة الياء في تصغيره كما زينت في تصغير الليلة. فقالوا ليلة كذا لفظ به العرب بزيادة. وذكر بعض
23:23المفسرين ان الانسان في القرآن على خمسة اشهر على خمسة وعشرين وجها. احدها ادم عليه السلام ومنه قوله تعالى المؤمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. وفي سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار. ومثله هل اتى على الانسان
23:43من الدهر وثانيا اولاد ادم ومنه قوله تعالى في خلقه. ولقد خلقنا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. وفي هل انا خلقنا الانسان من نطفة وفي النازعات يوم يتذكر الانسان ما سعى. وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق
24:03خلق الانسان من علق. وثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ومنه قوله تعالى في الاحقاف ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه. والرابع سعد بن ابي وقاص. ومنه قوله تعالى في لقمان
24:23اوصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. وهي نزلت في ساعتها. والخامس الوليد بن ابن المغيرة. ومنه قوله تعالى في في التين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقيل نزل في هشام بن المغيرة. وسادس قرض. قرض. آآ قرض بن عبدالله
24:43ومنه قوله تعالى في في العاديات ان الانسان لربه لكنود. والسابع ابو جهل ابن هشام. ومنه قوله تعالى في سورة العلق كلا ان الانسان والثامن النضر بن الحارث ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل ويدعو الانسان بشر دعاءه
25:03بالخير وكان الانسان عجولا. والتاسع برصيص الالعاب ومنه قوله تعالى في الحشر كمثل شيطان اذ قال والعاشر بذيل بن ورقاء. ومنه قوله تعالى في الحج ان الانسان لكفور. والحادي عشر الاخنز
25:23ومنه قوله تعالى اذ سأل سائل ان الانسان خلق هلوعا والثاني عشر الاسود بالنعر بن عبدالعزيز ومنه قوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادح فملاقيه. والثالث عشر عياش بن ابي ربيعة
25:43يقول تعالى في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا. كذلك قال بعض المفسرين والصحيح انها نزلت في سعد بن ابي وقاص كلدة ابن اسيل وقيل اسيد بن كلدة ومنه قوله تعالى في الانفطار
26:03ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. والخامس عشر عقبة بن ابي معيد. ومنه قوله تعالى في الفرقان. وكان الشيطان للانسان خدول وسادس عشر ابو طالب بن عبد المطلب ومنه قوله تعالى في طارق فلينظر الانسان مما خلق والسابع عشر
26:23عتبة بن ابي لهب ومنه قوله تعالى في عبس فلينظر الانسان الى طعامه والثامن عشر علي بن الربيعة وقوله تعالى في القيامة ايحسب الانسان ان النجم عظامه والتاسع عشر رتبة بن ربيعة ومنه قوله تعالى في هود ولئن اذاقنا الانسان منا رحيم
26:43ثم نزعناها منه انه ليؤوسهم كفر. وفي بني اسرائيل واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبك. والعشرون امية ابن ومنه قوله تعالى في الفجر. واما الانسان اذا مبت له ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني. وفيها يومئذ يتذكر الانسان
27:03والحادي والعشرون ابي بن خلف ومنه قوله تعالى في النهل خلق الانسان من نطفة وفي مريم اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل من قبل ولم يكن شيئا. وفي يأسهم اولم يرى الانسان انا خلقناهم من نطفة فاذا هو خصيم
27:23والثاني والعشرون الحارث بن عمر. ومنه قوله تعالى في البلد لقد خلقنا الانسان في كبد. فقيل نزلت في في كلدة وثالث وثالث وعشرون ابو حذيفة بن عبدالله ومنه قوله تعالى في يونس واذا
27:43الانسان الضر دعانا لجنبه. وقيل نزلت في الوليد بن مغيرة. والرابع والعشرون ابو لهب. ابو لهب ابن عبدالعز بن عبد المطلب ومنه قوله تعالى في الاعصر والعصر ان الانسان لفي خسر. والخامس والعشرون الكافر. ومنه قوله تعالى في الزلزلة. وقال
28:03ما لها طيب هالانسان يعني شف المؤلف الان تلاحظ انه ذكر كم اربعة وعشرين وجها من معاني الانسان في القرآن. ولكن عندما تتأملها تجدها في اشخاص نزلت فيهم. تحقيق القول في
28:23هذا ان الانسان في القرآن بشكل عام يرجع الى ثلاث اشياء فقط الاول ان يراد بالانسان هو ادم. هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ هذا ادم ولقد خلقنا الانسان من صلصال نعم. من سلالة من طين. هذا ادم. فالمعنى
28:46الاول ان يراد بالانسان هو ادم. والمعنى الثاني ان يراد بالانسان جنس الانسان. المؤمن والكافر سواء. واضح؟ فمثلا خلق الانسان من عجل هذا يدخل فيه المؤمن المؤمن والكافر مثلا ان الانسان خلق هلوعا يدخل فيه المؤمن والكافر لان الله استثنى المؤمنين. قال الا الذي الا قال الا قال الا المصلين
29:10واذا عندنا الان عندنا المعنى الاول هو ادم. المعنى الثاني جنس الانسان. المعنى الثالث الكافر يأتي الانسان في القرآن يعني انه كافر. مثل ايحسب الانسان ان النجم عظامه هذا الكافر. المؤمن ما ما يظن هذا الظن. واضح؟ فهذه
29:29في الانسان تدور على هذي الاشياء الثلاثة. اما ذكر المؤلف انه فلان وفلان وفلان وفلان من الصحابة او من الكفار هذا في ابي جهل وهذا فيه كذا وهذا في ابي لهب. هذا ما ما تبين ان معنى الانسان حقيقة. لغة العرب ما تثقل هذا. هذه ترجع الى اسباب النزول واسباب النزول
29:49ما له علاقة فيها لما نحددها باشخاص. يعني لما تتكلم عن كلمة الانسان ما يدخل فيها. انما هذه اسباب نزول قد تكون ثابتة قد تكون غير ثابتة. يعني لو لما نقول مثلا لقد خلقنا الانسان في كبد نزلت في الحارث بن عمرو. يأتيك احد يقول لك لا ما نزلت نزلت في
30:09او لم تثبت فهذا ما نعلق عليه هذا الشيء اما ان نرجع للي ذكرناه لكم ثلاث اشياء اما ادم او جنس الانسان او الكافر. هذا هي تدور حوله. ثم بعد ذلك تتفرع تتفرعات لسياقات معينة. هذا معنى الانسان
30:29طيب بعد ذلك ينتهي الباب الاول او الكتاب الاول وهو الالف. خلاص الى هنا ينتهي الالف. سينتقل المؤلف بعد ذلك الى الباء. ثم يبدأ من وجهين ويزيد. يزيد الى ان ينتهي. ثم ينتقل بعد الباء الى حرف الثاء وهكذا على حروف المعجم
30:49يمشي عليها. فعموما كتاب واسع جدا اقيم ومفيد. مثل ما ذكرنا لكم يعني هذه المعاني التي يذكر المؤلف في الوجوه والنظائر. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل باذن الله ما توقفنا عنده والله اعلم
31:09صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين