16- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر. في الوجوه والنظائر
0:18مؤلفه ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم الثاني من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الباب الان عندنا حرف الثاء. الان يعني اخذنا حرف الالف والباء والتاء. والان حرف الثاء
0:38تفضل يا شيخ اقرأ الان الصوت واضح؟ انا واضح على طيب تفظل اقرأ. الحمد لله والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المستمعين والمستمعات
2:13قال المؤلف رحمه الله كتاب الثاء وهو ثلاثة ابواب باب ثم اه ثم حرب مبني على الفتح وهو من حروف العطف. ويثير الترتيب والمهلة. تقول جاءني زيد ثم عمرو امر جاء بعد زيد بمهلة وتراخي. وذكر اهل تفسير انه في القرآن على ثلاثة اوجه احدها بقاءه على اصله. ومنه قول
2:41تعالى في الانام ثم الى ربكم ثم الى ربكم مرجعكم. وفي الاعراف ثم لاسلبنكم اجمعين. وفي فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهو كثير في القرآن. والثاني بمعنى الواو
2:59ومنه قوله تعالى في يونس ثم الله شهيد على ما يفعلون. وفي القيامة ثمان علينا بيانا وقوعه زائلا. ومنه قوله تعالى في سورة براءة وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم
3:20طيب هذا الان المؤلف بدأ بالحرف بهذا الحرف ثم لماذا؟ لان الثاء جاء بعدها الميم والباب الثاني الثاء يأتي بعدها الياء ثياب ثم قال بعدها الثقل لكن عموما هو اه بدأ الان بهذا الحرف. بهذا الحرف
3:48هذا الحرف مثل ما ذكر المؤلف هو حرف من حروف العطف من حروف العطف مثل الواو ثم حروف العطف معروفة. يقول هنا لكنه يتميز عن الواو بانه يفيد الترتيب. لان الواو يفيد المساواة تقول
4:08جاء زيد وعمرو لكن لما تقول جاء زيد ثم عمرو بينهما مهلة في الترتيب والمهلة يقول جاءني زيد ثم عمرو دخل زيد ثم عمرو فهذا يفيد يفيد المهلة ويفيد التراخي. طيب يقول هذا من حيث الان من حيث اللغة استعمال اللغة
4:36في كلمة سم. اما استعمال القرآن فان المؤلف ذكر ان اهل التفسير ان ان ان الثم هذي اه تأتي على ثلاثة معاني. او ثلاثة اوجه. ما هي؟ قال الاول هو اصلها. بقاؤه على اصلها
4:56الذي يفيد الترتيب والمهلة. وذكر امثلة منها قال ثم الى ربكم مرجعكم. لان رجوعكم الى الله يحتاج ماذا؟ اول شيء ترتيب ثم مهلة مدة من الزمن. لا ترجعون الان وانما ثم الى ربكم ترجعون. مرجعكم. وكذلك
5:16ثم لاسلمنكم لان التصليب بعد القتل. لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصليبنكم فهو فهو اكد فرعون على انه سيقطع ايديهم وارجلهم حتى يموتوا. هو لا يريد ان ان ان يميتهم مباشرة
5:37يقطع يقطع مثلا الرأس ثم يموت مباشرة لا هو يريد ان ان يتعذب ويتحسر فهو يقطع يديه ويقطع رجليه او يقطع اليد والرجل الى ان يموت. فاذا مات صلبه. فالتصليب يحتاج الى وقت ومهلة
5:58ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا ثم اورثنا يقول انزلنا القرآن الكتاب ثم اورثناه بينهما يعني مهلة. يقول هذا ثم كثير في استعمالها في القرآن. كثير جدا. ثم انتقل الى المعنى الثاني
6:18ما هو المعنى الثاني؟ قال ثم معناها هي بمعنى الواو. هي بمعنى الواو. يقول ومنه قوله في يونس ثم الله شهيد على ما يفعلون. يعني والله ليش؟ لان شهادة الله لم تأتي متأخرة او بينهما مهلة
6:38لم تكن بينهما مهلة لان لان او لقاء قولك ان الله شهيد. شهيد في الماضي وشهيد في الحاضر وشهدوا في المستقبل. والشهيد معناه الحاضر. المطلع الرقيب العالم. فكيف يقال ان الله لم
6:58كن شهيدا الا بعد. ثم الله شهيد على ما يفعلون. ثم الله شهيد على ما يفعلون. شوف الاية خل نشوف الاية حتى نعرف معناها بكامل يعني ثم الله شهيد ثم الله شهيد على شوف الاية في يونس
7:26شوفوا يونس يقول الله سبحانه وتعالى واما واما نريينك يا محمد بعض الذي نعدهم من العذاب اهل مكة او متوفينك بمعنى اننا يعني نخلصك منهم بحيث انك تموت بعد ذلك قال فالينا مرجعهم اي هؤلاء الاعداء الكفار
8:01الى الله مرجعهم والخلق كلهم الى الله مرجعهم. قال فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون. يعني الله شاهد على ما يفعلون. هل معنى ثم الله شهيد يعني هو يريد هذا المعنى؟ يعني معناها ان فالينا مرجعهم
8:20والله شهيد. هذا الذي يريد فالينا مرجعهم والله شهيد. هذا الذي يريده. فهذا المعنى. لكن الله سبحانه وتعالى استعمل او الله عز وجل او الاية جاءت بكلمة ثم والعصر ان ثم تبقى على معناها لما لما نحمله على الواو
8:43خروج ام معناها؟ لكن الذي يظهر والله اعلم ان ان ثم على وجهها ومعناها التراخي وليس معناها ان الله لم يكن شهيدا ثم كان شهيدا. وانما يظهر شهادته سبحانه وتعالى يوم القيامة
9:03لانه في الدنيا شهيد الدنيا شهيد لكن لكن لم تكن في المواجهة لم تكن في المواجهة اما يوم القيامة فيه مواجهة وفيه وفيه ظهور ومجيء هؤلاء الكفار ومحاسبتهم فالله حاضر شهيد مطلع عالم
9:25في الماضي والمستقبل. ثم الله شهيد على ما يفعلون. او ان الاية اذا قلنا لم تكن في يوم القيامة فانها تقرير تقرير لاعمالهم السابقة. فقوله ثم الله شهيد ليبين لك ان الله سبحانه وتعالى
9:45عالم بحالهم ومع انهم سيرجعون الى الله فالله عالم شاهد باعمالهم. والله اعلم بذلك لكن لو حملناها على ما ذكر المؤلف هنا بمعنى يعني والله شهيد مثل ما ذكر هنا ثم الله شهيد ثم الله شهيد يعني بمعنى والله شهيد ممكن والله اعلم
10:10ثم ذكر ايضا مثالا ذكر مثالا اخر وهو في سورة القيامة ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. ثمان علينا بيانا
10:28يقول ان علينا جمعه وقرآنه وعلينا بيانه. فتكون ثم معناها الواو. يعني علينا جمعه اي جمع في صدرك والقرآن اي نزول القرآن وجمعه في صدرك؟ القرآن وقراءته عليه يعني وايضا بيانه. وبيانه. فتكون كلها في حال واحدة
10:55وتكون معنا الواو هذا رأي المؤلف. الذي يعني ذكره واذا اخذناه على ظاهرة وان ثم تفيد تفيد الترتيب تفيد تفيد الترتيب نقول الله عز وجل انزل القرآن ثم انزل بيان هذه الايات ولا
11:15انا طيب يقول الثالث وقوعه زائدا ومنه قوله تعالى في سورة براءة وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم. يقول هنا زائدة. ثم لانه يعني هم ظنوا يعني اعتقدوا وجزموا ان الا ملجأ من الله لانه لا ليس هناك ملجأ
11:45من الله الا اليه. فاذا علمت انه ليس لك ملجأ وليس لك ملتحد وليس لك طريق. الا ان تعود الى ربك وتتوب؟ قال والله يتوب عليك ما نقول ثم الله لا نقول الله يتوب عليك مباشرة. وهذا هو مقصد المؤلف. لكن الاية اذا اخذناها بظاهرها عن معنى ثم ان
12:09الانسان اذا تاب وعاد الى ربه ورجع الى ربه بتوبة نصوح فان الله يتوب عليه. وقد يكون هنا فيها يعني ملحظ جميل وهو ان هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا بالتوبة انهم مكثوا خمسين يوما ثم تاب الله عليهم فتكون على ظاهرهم
12:31والله اعلم بذلك. طيب نأخذ الباب الذي يليه. تفضلوا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الثياب. الثياب معروفة وواحدها ثوب. وذكر بعض المفسرين انها في القرآن على اربعة اوجه
12:52وسائر الثياب ومنه قوله تعالى في النور وحين تضعون ثيابكم الى ظهيرة وثاني الرداء ومنه قوله تعالى في النور وليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. وثالث القميص. ومنه قوله تعالى في الحج والذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
13:12ورابع القلب ومنه قوله تعالى في المدثر وثيابك فطهر. اي قلبك وقيل نفسك طهرها من الذنوب. وقيل هي الثياب بعينها ومعنى تطهيرها تقصيرها. طيب هذا جميل الصراحة هذا الباب الثياب هي من الالفاظ التي تستعمل
13:34القرآن الالفاظ هي من من الوجوه والنظائر او نقول من المشتركات لما يقول الله سبحانه وتعالى وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة الثوب الحقيقي. عندما يخلع عند النوم او يغير بثياب اخرى. طيب
13:54ويأتي بمعنى الرداء او الجلباب او العباءة آآ يعني في قوله تعالى فليس عليهن ان جناح اي قواعد من النساء. فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. ليس المراد به الثوب الذي يلبس القميص. وانما
14:14الثياب المراد بها ما تلتحف به المرأة الملحفة او العباءة او الجلباب او الحجاب الذي تغطي به وجهها فهذا هو المقصود. فيجوز للمرأة القائد المرأة القاعد يجوز لها ان تكشف وجهها امام الرجال الاجانب
14:34غير متباري الجابزينة. غير متجملة. فلو لو لم تكن يعني غير متجملة وكشفت وجهها جاز لها ذلك والمراد بالثياب هنا مثل ما ذكرناه. ليست الثياب المعروفة ولا يفهم من ذلك ان المرأة العجوز او المرأة القائد يجوز لها ان
14:54هذا ما يقوله عاقل يقول ويأتي بمعنى القميص. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. كأنه يقول القميص يعني ما يلبس عموما واهل النار يلبسون ثيابا من يلبسون ثيابا من نار ثيابا من نار فليس الثياب التي فيها اية
15:17ثياب الدنيا كما قال سبحانه وتعالى قال سرابيلهم من قطران. المعنى الرابع يقول معناه وثيابك فطهر اي قلبك. وقيل نفسك. وقيل هي الثياب. نعم وقيل هناك ايضا هناك رأي رابع وهو ان المراد به الاعمال. وثيابك فطهر اي اعمالك. اخلصها لله
15:47الكثير على ان الثياب في الاية هي الثياب. وثيابك وطهرها من النجاسات ونحوها. هذا هو الاصل في معناه في معنى الثياب الاصل في معنى الثياب وثيابك فطهر طيب وثيابك فطهر. ممكن ان يقال انها القلب ويمكن تكون الاعمال الله اعلم بذلك. طيب ما
16:14اللفظة التي تليها تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الثقل الاصل في الثقل الرزانة وضد والثقلان الجن والانس سمي بذلك لانهما ثقل للارض. اذ كانت تحملهم احياء وامواتا
16:38الخنساء تعصي اخاها ابعد ابن عمرو بن ال شر يد حلت به الارض اثقالها وتعني بقولها حلت من التهليئة اي زانت بها زانت به موتاها. ويقال ارتحل القوم بثقلهم وثقلتهم
16:58بامتعتهم كلها. وذكر بعض المفسرين ان الثقل في القرآن على عشرة اوجه. اهلها الرزانة ومنه قوله تعالى في حتى اذا حتى اذا قلت سحابا انتقالا وفيها فلما قلت دعوا الله ربهما. والثاني الزاد والمتاع. ومنه قوله تعالى في النحل. وتحمل
17:27قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. وتلذ الكنوز ومنهم قوله تعالى في الزلزلة. واخرجت اي كنوزها. وقال ابن قتيبة مغتاها ورابع الشدة ومنه قوله تعالى في اهله في هل اتى ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. والخامس الرجحان
17:52قوله تعالى في الاعراف فمن ثقلت موازينه. وفي القارعة فاما من ثقلت موازينه. والسادس الاوزاغ ومنه قوله تعالى العنكبوت ولا يحملون اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. والسابع الركون الى الدنيا. ومنه قوله تعالى في براءة اذ ثاقلتم
18:12الى الارض الثامن الشيوخ ومنه قوله تعالى في براءة انفروا خفاف وثقالا. هذا شبانا وشيوخا والتاسع عظيم القدر ومنه قوله تعالى في في المزامل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. والعاشر العالم
18:32ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن سننفرغ لكم ايها الثقلان اراد عالم الانس وعالم الجن طيب يعني انت تلاحظ ان هذه هذه المعاني التي ذكرها المؤلف وهذه الاطلاقات التي ذكرها المؤلف متقاربة جدا متقاربة. وذكر يعني
19:02يقول اه عشرة اوجه وهذه العشرة متقاربة جدا. اصل الثقل زين؟ مثل ما ذكر الرزانة والثقل يقابل الخفة فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه. اذا كان الشيء له وزن قال ثقيل اذا لم يكن له وزن
19:22قالوا خفيف انت لما تنظر بهذه النظرة وهذا المعنى تجد انها متقاربة هو يقول لك الاصل المعنى الاول يقول لك المعنى الاول الرزانة والثقة الثقل الذي هو رزانة. حتى اذا اقلت سحابا يعني ثقلت ثقلت السحابة بالماء
19:44فلما اثقلت اي حواء بالحمل فالثقل الذي هو الرزانة. ويأتي بمعنى الزاد والمتاع وتحمل اثقالكم الاثقال سميت اثقالا سمي المتاع ثقيلا ضد الخفة فهو له رزانة ولها ثقل فحمله ثقيل على الانسان
20:04فحمله على على هذه الدابة. الارض واخرجت الارض اثقالها يقول الكنوز صحيح في معنى الاية واخرجت الارض اثقالها كل ما ثقلت به الارض من حيوان او انسان او كنوز او كل ما
20:24توثق ثقل الارض معناها رزانتها. وعدم خفتها. الشدة يقول ويظهرون ورائهم يوما ثقيلا. هذا مع هذا يعني قد يكون ليش؟ لان الثقل هنا ثقل معنوي في عندنا ثقل حسي لما تقول احمل هذا الكنز تقول ثقيل علي هذا ثقل حسي. لما تقول خذ هذا الكلام تقول هذا الكلام ثقيل علي
20:54ثقل معنوي فقوله يذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يوم القيامة سيكون ثقيل عليه ثقيل عليهم واذا كان خفيفا على غيرهم فهو ثقيل عليهم يقول الرجحان فمن ثقلت موازينه يعني مثلا الشدة قد يكون لها معنى يعني لان معنى لان الثقة المعنوي
21:14فمن ثقلت موازينه وخفت قابلها بخفت. فمن ثقلت فاما من ثقلت موازينه يعني رجحت الثقل الذي هو الرزانة وكذلك قوله تعالى الاوزار وليحملن اثقالهم هذا يعود الى المعنوي الى المعنوي لان الثقل الذنوب والمعاصي ليست حساسية لكن
21:36يوم القيامة قد تكون حسية. وليحملن اثقالا واثقالا مع اثقالهم. لان الاوزار والذنوب يوم القيامة تكون على الطهور يحملون اوزارهم على ظهورهم. فكثير من المفسرين انه يقول على حقيقتها وان الذنوب والمعاصي يكون لها لها اجرام وحقائق
21:56يقول الركون للدنيا اثاقلتم الى الارض هذا ايضا معنى جيد بمعنى انك تميل الى الارض وتثقل نفسك بحيث انك تلصق الى الارض ولا ولا تتحرك. وكذلك المعنى الذي بعده قريب منه انفروا خفافا وثقالا. قال خفاف ثقالا يعني
22:17خفيف او ثقيل وقد يكون شابا او شيوخ. وعظيم القدر هذا يرجع للمعنوي. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فهو مثل قوله يوما ثقيلا يعني آآ في اليوم الثقيل لما قال
22:37يوما ثقيلا. هذي ممكن قريبة منها. يقول ايضا المعنى العاشر العالم العالم او يقصد به الجن والانس يسمى يسمان الثقلين. تقول عالم الثقلين الثقلين الجن والانس. لماذا؟ للثقل لانه ثقلوا على الارض
23:03او لانهم يعني سمي عالم الانس الثقل والجن ثقل لانهم يعني وبامان او بامانات فثقلت عليهم ثقلت عليهم والله اعلم بذلك طيب نأخذ كتاب الجيم وان لم وان لم نأخذه كاملا لو نأخذ شيئا منه. وثم نكمله في اللقاء القادم. تفضل اقرأ يا شيخ
23:30وهو ستة ابواب. ابواب الوجهين باب الجزر الجزء بعض الجملة والكل مجموع الاجزاء. وذكر اهل تفسير ان الجزء في القرآن على وجهين. احدهم نعم تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل. ابدأ من باب الجزء من جديد؟ اي نعم
24:45باب الجزء. الجزء بعض الجملة والكل مجموع الاجزاء. وذكر اهل تفسير ان الجزء ومنهم قوله تعالى في البقرة ثم جعلوا قوله تعالى في سفر وجار له من عباده جزءا طيب هذا باب الجزء هو يقول الان الجيم قد قد يأتي على وجهين
25:17كلمة الجزء في القرآن استعملت على وجهين. ما هما؟ قال الوجه الجزء معناه الشيء المتجزء من تقول هذا كل وهذا جزء. فالجزء شيء قليل من الكل. يقول هذا استعمله القرآن لما قال سبحانه وتعالى ثم اجعل على كل
25:37كل جبل منهن اي من الطيور التي صرفهن اليه وقطعهن اليه. قال اجعل جزءا يعني قطعة قطعة على كل جبل طيب وهذا واضح. المعنى الثاني يقول وجعلوا له من عباده جزءا
25:54يعني ولد وهذا يرجع الى الاول لانهم هم ادعوا ان الولد منفصل من من ابيه ومن اصله فقالوا جعلوا لله من عبادي جزءا يعني قالوا قالوا ان لله ولدا. ان لله ولدا او قالوا الملائكة بنات
26:14الله فنسبوه الى هذا الولد والبنت والذكر والانثى هو متجزأ من اصله لكن هو ثم استعملوه بمعنى الولد. طيب. نشوف الذي يليه الباب. اه احسن الله اليكم. قال رحمه الله
26:34باب الجعل الجعل يضاف تارة الى الله تعالى وتارة الى عباده. فاذا اضيف الى الله تعالى فهو منقسم في حقه الى اهلهما بمعنى الخلق ومنه قوله تعالى في الانعام وجعل الظلمات والنور. وهذه الاصل في في الجهل
26:54وثانيا بمعنى التصوير ومنه قوله تعالى في سورة البقرة اني جاعلك للناس اماما. وفي المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. اي ما صير ذلك مأذونا فيه ولا شرع
27:10واما قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. فقيل معناه قلناه. فيكون الجاهل عبارة عن القول قال شيخنا وهو وجه ثالث محتمل. وقال بعضهم معناه بيناه. واما الجعل المضاف الى العباد. فذكر اهل تفسير
27:29انه على وجهين اهلهما بمعنى الوصف. ومنه قوله تعالى في سورة الانعام وجعلوا لله شركاء الجن وفي النهل ويجعلون ما يكرهون وفيها ويجعلون لله البنات وفي الزخرف وفي زخرف الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اي وصفهم وقيل سموهم. والثاني بمعنى
27:59ومنه قوله تعالى في الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من من الحوث والانعام نصيبا. وفي يونس وجعلتم منه حرام وحرام طيب عندنا الان كلمة جعل جعل استعمالاتها في القرآن الكريم ويقول تظاف مرة الى الله ومرة تظاف الى
28:21الى العباد او الى الخلق. فاذا اضيفت الى الله فانها تعود الى معنيين. اما معنى الخلق واما بمعنى التصوير وذكر بعضهم انها تعود بالنسبة لله الى ثلاث معاني. بمعنى الخلق وبمعنى التصوير وبمعنى وبمعنى
28:41تشريع بمعنى التشريع. وهذا ذكره ذكره اهل اللغة. طيب. نقول بمعنى الخلق مثل قوله تعالى وجعل الظلمات والنور. هذا معنى خلق. واذا كانت المعنى خلق فانها تتعدى الى مفعول واحد. والتصيير تتعدى
29:01الى مفعولين وتكون بمعنى التصوير جعل بمعنى صير قال مثل اني جاعلك للناس امام العين مصيرك. اما قوله ما جعل الله من بحيرة فان جعل هنا بمعناها شرعا. اي ما شرع الله
29:17وليس معناها ما صير. وانما ما شرع الله لانها في في جانب التشريع. طيب يقول ولا نعم يقول اه قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. ما معناها؟ هذه واضحة. جعلناه يعني صيرناه
29:37ان القرآن عربيا ليس معناها خلقناه كما يذكره المعتزلة. وانما المعنى صيرناه لانها نصبت مفعولين. الهاء وقرآن جعلناه قرآنا. المؤلف يعني ذكر يقول فقيل معناه قال قلناه فيكون الجعل عبارة عن القول وهناك وجه محتمل وهو
30:07بعضهم قال بيناه هذا عندي انها على معناها الاصلي وهو صيرناه. طيب يقول اما الجعل اذا اضيف الى الخلق فما معناه؟ فيقول ذاك ذكر اهل التفسير ايضا انه ان له ان له ان له وجهين احدهما بمعنى
30:27وجعلوا لله شركاء الجن. معنى الوصف وصفوا لله والذي يظهر الله ان معناه التصوير. لان هنا اصل الكلمة اصل الاية هذه وجعلوا الجن شركاء. يعني شركاء ويجعلون ويجعلون لله ما يكرهون ويعني ويجعلون الله البنات بمعنى
30:53او بمعنى الايجاد. وهو يقول الوصف والوصف قريب من الاجازة. طيب. يقول وجعلوا الملائكة الذين هم الرحمن ايوصفوهم وسموهم او بمعنى الفعل جعلوا لله مما ذرأ اي فعلوا وهذا يعني
31:13جعلوا لله مما ذر على الحرث والانعام نصيبا اي صيروا فجعلتم منهم اي صيرتم ويكون هي تدور حول التصوير او التصوير يطلق على على العباد يعني يوصف به العبد ويوصف به الله ويطلق بمعنى الخلق الذي
31:32كونوا لله او بمعنى الشرع ايضا يشرع الله كلها او الوصف للعباد. طيب نشوف لكلمة الجناح التي هي داخلة في اه البابين تفضل طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الجناح
31:53الاصل في الجناح انه العضو الذي يطير به الطائر. قال ابن فارس وسمي جناحا الطائر لميلهما في شقيه ومنه يقال جنح اذا مال والجناح الاثم لميله عن طريق الحق. وذكر اهل التفسير ان الجناح في القرآن على وجهين
32:13جناح الطائر. ومنه قوله تعالى في الانام ولا طائر يطير بجناحيه. وفي فاطر اولي اجنحة مثنى وثلاث وثاني الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر واخفض جناحك للمؤمنين وفي بني اسرائيل واخفض لهما جناح
32:33من الرحمة وفي الشعراء واخفي جناحك لمن اتبعك من المؤمنين طيب كان المؤلف يعني يريد ان يبين معنى الجناح بفتح الجي الجيم الجناح. لكن لو اراد الجناح فهذا معنى اخر لا جناح عليكم اي لا اثم
32:55والجناح بالضم والجناح تعود كلها الى الميل. كلها الى الميل. اه وان جنحوا للسلم فاجنح لها يعني اذا مالوا الى السلم وعدم الحر فمل معه ومل اليه معهم. او وافقهم على هذا الشيء. فكلمة
33:15في جناحي الميل اصلا لكن هو لما جاء بكلمة جناح ذكر لها معنيين. ذكر لها معنيين. المعنى الاول الجناح المعروف. جناح الطائر وذكر الايات ولا طائر يطير بجناحيه. اولي اجنحة المثلى جناح اجنحة الملائكة
33:35ثم ذكر معنى اخر الذي هو الجانب يقول واخفض جناحك للمؤمنين اي يعني الن جانبك. كن لينا معهم. واخفض لهما جناح اي للوالدين اي ان تكون لينا. واخفض جناحك لمن تبعك المؤمن كلها متقاربة. وهو معناها اللين وهذا
33:58قد يقال مثلا معنى بلاغي يعني هو معنى بلاغي بمعنى انك تكون لينا اه مطيع مائلا اه لا تعصي لهم امرا ونحو ذلك. فهو يعني جناح معنوي وجناح حسي طيب قد يكون هناك مثل ما ذكرت لك يعني الجناح يختلف. الجناح بمعنى الاثم
34:25لا جناح لا جناح عليكم بمعنى اثم. طيب الان سينتقل الى ما فوق الوجهين. وسيذكر او اوجها اخرى فوق الوجهين كلمات كثيرة لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله
34:45الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين