تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 4
0:00وقوله وانزل الفرقان انزل الفقراء المراد والفرقان هنا المعنى وليس المراد به القرآن والمراد انزل ما ما يبين به الفرق بين الحق والباطل وانما قلنا ذلك لاننا لو خصصناه بالقرآن
0:27لكان في ذلك تكرار مع قوله نزل عليك الكتاب وكان فيه فصل لكون التوراة والانجيل فرقانا مع ان التراث والانجيل فرقان لا شك ان فيها تفريقا بين الحق والباطل. اذا انزل القرآن الذي تضمنته هذه الكتب
0:51لازم وهي ها القرآن والتراث والانجيل ففيها الهدى وفيها الفرقان فيها التفريق بين الحق والباطل وفيها التفريق بين اهل الحق واهل الباطل جميعا فهي تفريق بين العام العامل والمعمول بين الحق في ذاته. قل هذا حق وهذا باطل. وبين اهل الحق واهل الباطل. طيب فيها تفريق
1:28بين النافع والظار نعم فيها تفريق بين النافع والظاء فيها تفريق بين الانفع والنافع نعم فيها تفريق بين الاضر والظاء لان كلمة الفرقان كلمة واسعة تحصل اه تشمل كل ما به الفرد
1:53كل ما به الفرق من جميع الوجوه فهي تفريق بين العام العامل والمعمول بين الحق في ذاته. قل هذا الحق وهذا باطل وبين اهل الحق واهل الباطل طيب فيها تفريق بين النافع والظار؟ نعم. فيها تفريق بين النافع والظاء
2:16فيها تفريق بين الانفع والنافع نعم فيها تفريق بين الابر والظاء. لان كلمة الفرقان كلمة واسعة تحصل اه تشمل كل ما به الفرض كل ما به الفرق من جميع الوجوه
2:36ولما ذكر الله سبحانه وتعالى منته على عباده بانزال هذه الكتب العظيمة قال ان الذين كفروا بايات الله يعني بعد هذا بعد انزال هذه الكتب الواضحة الهادية المفرطة انقسم الناس الى قسمين
2:57قسم امن وقسم كفر فذكر الله حكم الكافر وبذكر حكم الكافر يتبين حكم المؤمن او يتبين حكم المؤمن قال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد هذه الجملة مكونة من مبتدأ وخبر وجملة كبرى وجملة صبرى
3:26ولا لا مبتلى وخبر والجملة الصغرى وجملة كبرى يلا يا وين الموت لو صبرت وفيه ايضا من مبتلى وخبر منسوخ ومبتدأ وخبر غير منسوخ والجملة الصغرى وجملة كبرى يلا اين الخبر المنسوخ
3:54اي نعم المبتلى والخبر المنسوخ في ايات الله بايات لا اصبر يا اخي لا منسوخ يعني دخل عليه ناس والنواص ثلاثة ان وكانوا وظنوا لا نعم يا فيصل ان الذين كفروا لهم عذاب شديد
4:26لهم عذاب الشرك هذا ايش جملة منسوخة ولا غير منسوخة يعني اجزاؤها اجزاؤها منسوخ ولا غير منسوخ؟ غير منسوخ. غير منسوخ. طيب زيد هذي الجملة الرسمية غير منسوخة طيب عبد الرحمن
4:44وجملة لهم عذابا شديد هذي جملة منسوخة احسنت طيب اما الاعراب فنقول ان حرف توحيد ونصب خطأ ليش؟ ان حرف توكيد ينصب المبتدأ ويرفع الخط طيب والذين اسموها مبناء الفتح محل نصب
5:14وكفروا فعل وفاعله لا محل له من اعراب لانه صلة المنصور وبايات الله جار ومجرور ومضاف اليه متعلق بايش؟ بكفره ولهم عذاب لهم عذاب شديد لهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وشديد صفة الله
5:35والجملة خبر ان طيب يقول الله عز وجل ان الذين كفروا بايات الله كفروا يقال ان اصل الكفر من الستر من الستر ويطلق على الجحد لان الجاحد ساتر فجعلوا كفروا بايات الله اي جحدوا بها وانكروها
6:02وقلنا انه كفر من الستر لان منه الكفر تعرفون الكفراء الكفر را وعاء الطلع زرع النخل اتعرفون طبعا النخل نعم الغلاف يسمى كفر وفي اللغة العامية يسمى كافور نعم هذا
6:29تجدونه يستر الطلب الكافر في الحقيقة الساتر اي جاحد للحق مخف له وقوله كفروا بايات الله الايات جمع اية وهي العلامات الدالة على الله عز وجل على وجوده وعلى كماله
6:50الذاتي وكماله الفعل وهي اي الايات نوعان ايات كونية ومنها السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والانسان طيب واختلاف اللغات واختلاف الالوان والنوم واليقظة واشياء كثيرة ان هذي ايات كونية
7:20ايات شرعية وهي الوحي المنزل على الرسل الوحي المنزل على الرسل فاذا قيل ما وجه ذلك قلنا اما الايات الكونية فوجه كونها اية انه لا يستطيع احد ان يفعل مثل فعل الله عز وجل
7:41ابدا قال الله تعالى ان الذين تدعون من دون الله كل الذين من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ولو اجتمعوا لا يخلقون ذبابا وهل يخلقون جمالا؟ ها؟ لا من باب اولى. فهم لا يخلقون ذبابا ولا جملا ولا بعوضا ولا غير ذلك
8:07لا يستطيعون ان يخلقوا هذا ابدا هل يستطيع احد ان يذهب بالنهار اذا جاء اذا اذا جاء ها هل يستطيع احد ان يأتي بالليل اذا جاء النهار ابدا الا الله عز وجل
8:24اذا فهذه الايات الكونية من ايش؟ من ايات الله عز وجل لانه لا يستطيع احد ان يأتي بمثلها الايات الشرعية هي ايضا من ايات الله ووجه ذلك انه لا يستطيع احد ان يأتي بمثل شرع الله في هداية الخلق واصلاح
8:43ابدا لو اجتمع جميع مفكري العالم العالم ليأتوا بدستور يصبح الخلق كما يصلحه ما جاء في الوحي ما استطاعوا الى ذلك سبيلا قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
9:06لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لكن اخواني الايات الكونية قد يعقلها كثير من الناس لانها ايات محسوسة مشهودة حتى الكافر تقول له تستطيع تأخذ الذباب يقول ما استطيع
9:27اما الايات الشرعية فليس كل احد يدركها ليس كل واحد يدركها قال الله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين
9:51وما يكذب به الا كل معتد عتيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين لا يتبين له انها ايات والعياذ بالله لماذا قال الله تعالى مكذبا لقوله كلا بل غان على قلوبهم ما كانوا يكسبون
10:15فالانسان اذا اجتمعت الذنوب على قلبه نسأل الله ان يطهرنا واياكم منها اذا اجتمعت القلوب على الذنوب على قلبه صار لا يرى الحق حقا ولا الباطل باطلا عمي والعياذ بالله
10:32يتلى عليه القرآن فيقول هذه اساطير الاولين ليس ليس كلام رب العالمين ولهذا نقول الايات الشرعية هي اللي فيها الامتحان والابتلاء ومن ثم لم ينكر احد من الربوبية ربوبية الله
10:49كل يقر بان بان الله رب العالمين وانه هو الذي خلق السماوات والارض لكن الايات الشرعية انكرت ولا لا؟ نعم. قريش اذا سئلوا من خلق السماوات والارض قالوا الله. لكن قالوا في القرآن
11:04انه كهانة والشعر وسحر وما اشبه ذلك المهم ان قوله ان الذين كفروا بايات الله يشمل الايات الكونية والشرعية. وبينا وجه كون كل منها اية طيب يقول لهم عذاب شديد
11:28عذاب شديد والعذاب هنا بماء العقوبة والشديد القوي يعني عقوبة قوية والعياذ بالله وقد ذكر الله تعالى في القرآن وذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم في السنة اصنافا وانواعا من هذا العذاب
11:50تقشعر منه الجلود وتوجل منه القلوب قال الله تبارك وتعالى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ان يستغيثوا ولا يستغيثون الا لشدة الحر والظمأ. اذا استغيثوا
12:16يؤتون بماء يشبو الوجوه اذا اقبلوا الي اذا اقبلوا به الى افواههم ليشربوه سووا وجوههم والعياذ بالله قال الله تعالى بئس الشراء وقال الله سبحانه وتعالى ان شجرة الزقوم هذا شرابها ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل
12:42يغلي في البطون الحميم هذا الطعام لباسه سرابيلهم من قطران طيب مقرهم وهواؤهم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم كلما نضج جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيز حكيما