تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 5
0:00والسنة مملوءة بذكر اصناف العقاب الذي يعاقب به هؤلاء فهو عذاب شديد لاهله الصراخ والعويل وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيقال لهم توبيخا او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالمين من نصيب
0:34هذه يا اخواني حقائق حقائق نحن ان شاء الله تعالى في الايمان بها كأنها مشاهدة عندنا فالاعظم ولهذا قال لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام عزيز من العزة وهي ثلاثة اصناف
1:07عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع عزة القدر بمعنى ان الله تعالى ذو قدر شريف عظيم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام السيد الله السيد الله هذه عزة القدر عزة القهر انه قاهر لكل شيء
1:33لا يغلب بل هو الغالب. قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقال الشاعر الجاهلي اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب الله سبحانه وتعالى غالب على كل شيء
1:53عزة الامتناع اي انه عز وجل يمتنع عن ان يناله سوء او نقص ومن هذا المعنى قولهم هذه ارض عزاز اي صلبة قوية ما تؤثر فيها المعاول ونحن نقول في في لغتنا عزا
2:21هذا يعني شديدة صلبة اذا فمعنى عزيز اي ذو العزة والعزة كم قسما؟ ثلاثة اقسام عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع ولهذا الذي يفسر العزيز بالغالب فقط نقول ان تفسيره قاصر
2:45مصيره قاصر بل هو يشمل المعاني المعاني الثلاثة وقوله ذو انتقام اي صاحب صاحب انتقام والانتقام اخذ المجرم باجرامه اخذ المجرم بإجرامه تقول انتقمت من زيد يعني اخذت بحقي منه
3:08فاخذ المسلم باجرامه يسمى انتقاما كما قال الله تعالى انا من المجرمين منتقمون وهنا قال ذو انتقام ولم يقل ذو الانتقام وفي الرحمة قال وربك الغفور ذو ذو الرحمة ولم يقل ذو رحمة
3:30وان كان قال في اية اخرى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم لان الانتقام الانتقام ليس من اوصاف الله المطلقة وليس من اسماء الله المنطق ليس من اسماء الله المنتقم
3:49وليس من اوصاف الله المطلقة الانتقام بل الانتقام لا يوصف الله به نعم المنتقم لا يوصف الله به الا مقيدا فيقال المنتقم من المجرمين كما قال تعالى ان من المسلمين
4:13منتقمون اما الانتقام فهي لا تعطي الانتقام المطلق لان الانتقام نكرة فلا تعطي المعنى على الاطلاق يعني له انتقام انتقام ممن مقيد ولا مطلق؟ مقيد انتقام من المجرمين انتبه وبهذا نعرف ان ان الاسماء المسرودة
4:40في الحديث الذي رواه الترمذي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر فيها من اسماء الله المنتقم وهذا لا يصح وحذف من اسماء الله ما ثبتت به الاحاديث
4:58فلم يذكر فيها مثل الشافي والرب الرب ايضا فالمهم ان ان الله قال ذو انتقام ولم يقل ذو الانتقام ولم يصف نفسه بالمنتقم الا مقيدا نأخذ الان الفوائد ها جت الاسئلة ترى ما منع الساعة التي
5:21باقي اربع عشان ما بقى الا واحد دقيقة وحدة طيب اسأل قالوا ما بين ايديكم ما يشمل يا شيخ ما يتقدم يعني اللي الذي امامه والذي خلفه يعني اذا اخبر القرآن بخبر ثم وقع هذا الخبر يكون القرآن مصدقا بس المراد بما لديه من الكتاب
5:50كما قال تعالى في سورة النائب وانزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ولا كتاب بعده في اشياء وقعت اي صحيح لكن لكن هو ما هو مصدقا لما بين يديه لان كيف يصدق ما بين يديه
6:09يعني في المستقبل التصديق عن شيء مضى لو قال صادقا فيما بين يديه صح ان يخبر بصدق لمن استقبل فاية المائدة تقيد هذا وايضا المعنى ما يستقيم. نعم. فرق بين الشرك. الفرق بينهما ان نقول كل شرك
6:32كفر وليس كل كفر شرك. نعم. وليس كل كفر. شركا. نعم الذي يعبد الصنم مشرك وهو كافر ايضا. والذي يجحد ما يجب الايمان به كافر وليس بمسلم نعم القبل كل ما تقدم فهو قبل
7:08من قبل هذه الكتب كيف من قبل من قبل هذا الكتاب بالنسبة للاية هذي من قبل هذا الكتاب. نعم فهمت؟ بالنسبة ذكرنا في اسم موسى وعيسى انهما اسمان اعجبنيان نعم واذا ذكر في القرآن فهما عربيات نعم معربات
7:30نعم. ها؟ ايش؟ هي التراث والانسي؟ قال موسى وعيسى؟ لا موسى وعيسى اسمها نعجمية اي نعم واذا ذكر في القرآن فهما معربان. نعم. ان شاء الله. هذا ويش ما في اشكال. لكن ما ذكره اهل الاصول في بحث هل في القرآن لفظ نعم. مثل ما قال في استبرق وغيره من
8:01يعني في الاصل فهو معرب وليس اصله عربيا لانك لو تقول انه عجمي حتى بعد نزول القرآن به ما سلوا القرآن بلسان عربي لكن هل يضره يعني لوجود كلمة وهل يضر ان نقول ان العرب لما عربوها ونطقوا بها واجروها على اسنتهم
8:21العربية بالتعريف من الشيطان الرجيم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات من محكمات هن ام الكتاب
8:52فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تهوينه الا الله. والراسخون في العلم يكونون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
9:33الظاهر اننا لم نناقش ولم نأخذ فوائد طيب قال الله تبارك وتعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل لماذا قال في القرآن نزل وفي تراث الانجيل انزل
9:54لان القرآن بان القرآن ما نزله بالتدريج. نعم. ما نزل جملة واحدة. نعم. لذلك قال في القرآن نزل وقال في الانجيل والتراث. جملة واحدة. احسنت. طيب قوله بالحق محمد ها
10:16معنى بالحق نزله طيب شاكر لا معنيين تحتمله جيد. اولا تحتمل الاشتمال. اي ان النزول كان بالحق. ولم يكن بالباطل واخر يعني ان ان ما جاء به فهو حق. صدق في الاخبار وعدل في الاحكام
10:44طيب. بوجه اخر انه نفس النزول نزولا كان بالحق. كان حقا ولم يكن كذبا كذا؟ طيب صح؟ يعني هو حق نازل من عند الله وما جاء به مشتمل عليه فهو حق ان يكون. طيب
10:59قوله هدى للناس ترهلا اي لاجل بداية قوله انزل الفرقان ما المراد به عبد الله لكن هل المراد به القرآن ام غيره؟ او غيره كل الكفر اذا فالفرقان هنا وصف وليس شخص عينا نعم
11:32طيب قوله ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد ما مناسبتها لما قبلها والفرقان يميز لكن مثل ما فصل الذين كفروا والذين امنوا يعني لما ذكر ان هذه الكتب
12:00هدى وفرقان ذكر انقسام الناس الى كفر وايمان فذكر حكم الكافرين طيب قوله والله عزيز ذو انتقام العزيز غانم فقط العزيز ذو العزة طيب والعزة نعم. نعم طيب معنى عزة القدر؟ خليل
12:34القدرة اقول ما معنى القدر؟ عزة القدر العظيم. يعني ذو قدر عظيم والقدر يعني الشرف والسؤدد وما اشبه ذلك عزة طارئة شيبة انه سبحانه وتعالى قاهر هو القاهر فوق هذا قاهر لا يغلب بل هو الغالب نعم طيب
13:01ثالث عزة الامتناع يوسف انه يمتنع عليه كل وصف انه يمتنع عليه كل عيب ونقص كل كل عيب ونقص. طيب قوله ذو انتقام معناها احمد لا ما حضرتش نعم خالد
13:31اي صاحب انتقام هل هذا يدل على ان الانتقام لله وصف مطلق؟ ها ان انه ذو انتقام في محله ولهذا جاءت نكرة قال ذو انتقام انتقام ممن من المسلمين احسنت
13:54نرجع الان الى الفوائد من من الاول طيب من فوائد الايات الكريمة السابقة اولا اثبات الوهية الله عز وجل لقوله الله والثاني انفراده بهذه الالوهية في قوله لا اله الا هو
14:21ومن فوائد الاية اثبات اسمين من اسماء الله الحي القيوم وقد ورد انهما اسم الله الاعظم اشتمالهما على كمال الذات والصفات والافعال كذا؟ طيب ومن فوائد الاية اثبات حياته وقيوميته
14:49من اين تؤخذ فهد الله لا اله بس هذي الحي القيوم ونحن من اثبات حياته وقيوميته. ها عام كل اسم فانه متضمن للصفة. كذا وقد يتضمن امرا زائدا وهو الحكم الذي يسمى
15:11اثر اليس كذلك؟ طيب من فوائد الاية الكريمة ان كل شيء مفتقر الى الله وان الله غني عما سواه لان وجه ذلك لان كمال حياته يستلزم غناه عن كل احد
15:34وكمال قيوميته يستلزم افتقار كل شيء اليهم وهو كذلك. قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت