شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 41
0:01لانه في يمين الكفار قال له تبارك وتعالى هذا تعليل تعزيزا يعني اعمالا للخدمة الاصل في حزب كيف ما هي فتوى ذهب ذهب؟ ايه ذهب ربيع السيف من ذهب لعله
0:32تبارك وتعالى ها هذي تعذيب العلة يغادر الكفار لكن ما هو الدليل على المسألة هذي نعم وكذلك ذكر الامام احمد ان قبيحة حسين في الرسول كان من ذهب وزنه ثمان مثاقيل
0:55طيب ثم قال المؤلف في درس الليلة ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر يباح يقول يباح للمرأة او للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر
1:21يباح يعني يحل الاباحة بمعنى الحل والمبيح هو الشارع وقوله ما جرت بهن ما جرت عادتهن ما هذه اسم وصول في محل رفع النائب فاعل يعني الذي جرت عادتهن بلبسه
1:43على اي وجه كان سواء كثر او قال فانه مباح بشرط ان لا يخرج عن العادل وانما قيدنا ذلك اي ان لا يخرج عن العادة لان ما خرج عن العادة اسراف
2:05والاسراف حرام لقوله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاسراف حتى في المباح يكون حراما وقول ما جرت عادتهن العادة تختلف باختلاف البلدان يرحمك الله باختلاف البلدان واختلاف الازمان
2:32واختلاف الاحوال ثلاثة باختلاف البلدان قد يكون في هذا البلد جرت العادة ان يلبس النساء هذا النوع من من الذهب بخلاف الولد الاخر ائتلاف الازمان كذلك يكون ناس في زمان رخاء
2:54تكثر الاموال عندهم لا يلبس النساء من الذهب شيئا كثيرا او بالعكس فيكون الجائز في الزمن الاول غير جائز في الزمن الثاني الاحوال هذي امرأة فقيرة وهذه امرأة غنية وهذه امرأة ملك
3:19وهذه امرأة وزير هذه امرأته رئيس الاحوال تختلف هل نقول ان امرأة الفقير التي لا تملك الا دراهم قليلة كم رأت الملك الجواب لا حتى العادة لو انها اتخذ من الذهب
3:42اي من او من حلي الذهب ما يكون مثل حلي امرأة الملك فقال الناس هذي مجنونة اذا ما جرت به العادة فصارت العادة تختلف باختلاف البلدان والازمان والاحوال. طيب وقول مؤلف ولو كثر
4:01هذه اشارة الخلافة لان بعض العلماء يقول اشترط ان لا يزيد على الف مثقال او او ما اشبه ذلك. المهم بعض العلماء حدد ذلك والصواب انه لا تحديد طواب انه لا تحديد
4:19ما جرت به العادة فهو مباح ودليله عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها ثم قال المؤلف ولا زكاة في حليهما المعد
4:46للاستعمال او العارية فيه جملة في الشرح يعني ينبغي الا نتعداها يقول ويباح لهما اي الذكر والانثى تحل بجوهر ونحوه مثل الماس نعم وكرهت خدتهم تختمهما بحديث وصفر ونحاس ورصاصة
5:18تأمل الاول الاباحة فواضح دليلها عموم قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا واللام في قوله خلق لكم اللام للتعليم واذا كان مخلوقا من اجلنا فلابد ان نكون مباحا لنا
5:41فهمتم افهمتم الان ان اللام للتعليم او للاباحة للتعريف لان التعليل يستفاد منه الباحة ويستفاد منه زيادة وهي رحمة الله بالخلق وانه خلق لنا من اجلنا ما في الارض من المنافق
6:09فالتعليل في الاية اولى بلا شك من القول بانها للاباحة لكن قوله تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم ان تبتم فلكم رؤوسهم عليكم هذه اللام للاباحة لا شك يعني فيباح لكم رؤوس اموالكم
6:28بالربا اما قوله تختمهما بحديث فهذا موضع خلافي بين اهل العلم فمنهم من قال انه حلال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم التمس ولو خاتم من الحديث والحديث في الصحيحين
7:00ومنهم من قال انه مكروه لان رجلا جائر النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه خاتم من شبح فقال اما اني اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاءه جاءه وعليه خاتم من حديد
7:20فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار فطرحه قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار فهذه المسألة مسألة خلاف. بعضهم قال ان هذا الحديث ضعيف. وشاب لانه مخالف لما هو اوثق منه
7:46ما هو الاوثق هنا في الصحيحين التمس ولو خاتما من حديث وهذا في في سنده نظر وفي متنه نظر ومن المعلوم ان الحديث لا يكون حجة الا اذا سلم من الشذوذ
8:04والعلة ثم انها ينبغي ان نقول اذا صححنا الحديث وجعلناه حجة فانه يحرم لباس الحديث لان التحلي بحلة اهل النار لا يجوز لكن لهم ان يجيبوا عن هذا فيقول اننا لا نجزم بالتحريم
8:31لعدم جزمنا بثبوت الحديث لكن قلنا بالكراهة من باب الاحتياط وقد ذهب الى هذا بعض الفقهاء والمحدثين وقالوا ان الحديث اذا لم يكن مردودا فانه يولد شبهة يرحمك الله واذا ولد شبهة
8:55كان في منزلة بين منزلتين ان كان امرا فهو في منزلة بين منزلتين بين الايجاب وبين وبين براءة الذمة فيكون الامر الاستحباب. وان كان نهيا فهو في منزلة بين نزلتين هما التحريم
9:18والاباحة فيكون مكروها على كل حال هذه قاعدة قد تؤخذ من باب من باب قوله نعم قد تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يليق. طيب
9:37ثم قال ولا زكاة في حليهما المعد للاستعمال او العاري لا لا زكاة في حليهما حلما الذكر والانثى ولكن لابد من قيد وهو المباح لان المؤلف قال في اخر الكلام
10:02او كان محرما وفيه الزكاة لابد ان يكون في حليهما المباح المعد للاستعمال او العارية يعني شرطين تسقط زكاة الحلي بشرطين الشرط الاول ان يكون مباحا والشرط الثاني ان يكون
10:27معدا للاستعمال او العارية سواء استعمل واعير ام لم يستعمل ولم يعر المهم انه معد للاستعمال او العالي اما القيد الاول وهو مباح فلان المحرم نعم فلان سقوط الزكاة عن الحلي
10:52من باب الرخصة ومستعمل ومحرم ليس اهلا لها اين الرخصة مثال لو اتخذ الرجل خاتما من ذهب لوجبت عليه الزكاة بهذا الخاتم اذا بلغ النصاب او كان عنده ما يكمل به النصاب
11:21لماذا لانه محرم او اتخذت امرأة تليا على شكل ثعبان او شكل فراشه او ما اشبه ذلك فان عليها فيه الزكاة ليش لانه محرم اذ يحرم على الانسان ما فيه صورة
11:49او ما صنع على صورة حيوان. ما فيه صورة حيوان او صنع على صورة حيوان الشرط الثاني يقول المعد للاستعمال او العافية للاستعمال الشخصي او العارية من باب الاحسان الى الغير
12:13لان العارية يا بذل العين لمن ينتفع بها ويردها وهو احسان محض وهو وقولنا ان العرية بذل العين لمن ينتفع بها ويردها يخرج به الاجارة والرهن وما اشبه ذلك ولهذا نقول ان المستعير
12:44لا يملك ان نعير غيره والمستأجر يملك ان يؤجر غيره بشروط معروفة عند العلماء لماذا؟ لان المستعير مالك للانتفاع والمستأجر مالك للمنفعة فمالك المنفعة يتصرف فيها ومالك الانتفاع لا يتصرف ينتفع ولا يكفر
13:15طيب المعد للاستعمال او العارية ليس فيه زكاة وفي هذا ثلاثة ادلة على سقوط الزكاة في الحلي المعد للاستعمال والعري دليل من السنة ودليل من الاثار عن الصحابة ودليل من التعليل
13:41من العلة والحكمة فاجتمع فيه ثلاثة اوجه من الهواء من من الادلة السنة واثر الصحابة والنظر والنظر طيب ما هي سنة السنة انه يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
14:08ليس في الحلي زكاته ليس في الحلي زكاة هذا دليل نفي ثانيا اما الاثار فيقول عندي وهو قول انس وجاب وابن عمر وعائشة واسماء كم خمسة من الصحابة خمسة من الصحابة
14:39مؤيد قولهم بهذا المروي مرفوعا اما النظر فلان هذا الحلي معد للحاجة الخاصة حاجة الانسان خاصة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
15:02وهذا مثل مثل العبد والفرس متخذ للحاجة الخاصة فلا زكاة فيه وكذلك الثياب لا زكاة فيها فيكون القياس الا تجب الزكاة الحلم المعد للاستعمال او العالي وهذا المذهب ذهب اليه الامام احمد رحمه الله
15:32ومالك الشافع على خلاف بينهم في بعض المسائل لكن في الجملة اتفقوا على عدم وجود الزكاة بالحلي المعاد للاستعمال او العاري وعن الامام احمد رواية اخرى ان ان الزكاة واجبة
15:49الحلم وهو مذهب ابي حنيفة واستدل هؤلاء بحديث بل باعدة احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم منها ما رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:27انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة طفحت له صفائحه تفائل النار واحمي عليها في نار جهنم بها جنب وجبين
16:51وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما اما الى الجنة واما الى النار وهذا عام ما من صاحب ذهب ولا فضة
17:16والمرأة التي عندها الحلم سواء كل فضة او ذهب صاحب الذهب او فهذا العموم يشمل الحلي وغير الحلي ومن قال ان الحلي خارج فهذه الدليل وقد ذكرت الادلة ولكن سيجيب عنها اهل هذا القول
17:44واستدلوا ايضا بما رواه اهل السنن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت ومعها ابنة الله وفي يد ابنتها مسكتان
18:04غليظتان من ذهب فقال اتؤدين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما حوارين من نار وخلعتهما والقتهما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث له شاهد
18:32في الصحيح وهو ما اشرنا اليه ومما ذكرناه اولا وله شاهد ايضا في غير الصحيح من حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنها ولا شك ان ادلة ان هذه الادلة اقوى
18:51من ادلة من قال بعدم الوجوب