شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 42
0:01فان قال لماذا نجيب عن ادلة القائلين بعدم الوجوب قلنا نجيب اما الحديث ليس في الحلي زكاة فانه حديث ضعيف لا تقوم به حجة فضلا عن ان يعارض به عموم الحديث الصحيح
0:26ثم ان القائل ثم ان المستدلين به لا يقولون بموجبه اذ لو اخذنا بموجبه لكان الحلي لا زكاة فيه مطلقا وهم لا يقولون بذلك يقولون ان الحلي المعد للاجارة او للنفقة
0:52فيه الزكاة وهذا معناه اننا اخذنا حديث من وجه واتركناه من وجه اخر هذا لو صح الحديث واما مارو عن الصحابة الخمسة فهو لا يقاوم عمومات الاحاديث ولا سيما ان هناك
1:21دليلا خاصا في الموضوع وهو حديث المرأة التي معها ابنها هذا نص في الموضوع ولا عبرة بقول احد مع قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واما القياس فهو قياس مع الفارق
1:44وقياس متناقض اما اما كونه قياسا مع الفارق فلان الاصل في الذهب والفضة ايش الوجوب وجوب الزكاة ولا اصل في الفرس والعبد والثياب في وجوب الزكاة كيف نقيس هذا على هذا
2:12والاصل في الخيل عدم الزكاة الاصل في العبيد عدم الزكاة اذا لم يكونوا تجارة والاصل في الثياب عدم الزكاة فكيف نقيس ما اصله الزكاة على شيء الاصل في عدم الزكاة
2:34ثم هو متناقض لو كان له عبد قد اعده للاجرة هل فيه زكاة يقولون لا لو كان له خير اعدها للاجرة هل فيها زكاة؟ يقولون لا طيب لو كان عنده هم اعده للاجرة
2:57فيه الزكاة اذا تناقض لن تناقض فلم فلم يصح القياس فلما تبين ان ان الحديث المرفوع فيه نظر وان الاثار الموقوفة معارضة اه في النصوص المرفوعة وان القياس غير صحيح ومتناقض
3:30تبين انهدام ادلة القائلين بعدم الوجوب بقي علينا اشكالات ادلة القائلين بالوجوب اولا قالوا يرد على قولكم ما من صاحب ذهب ولا فضة من اهل العموم يرد على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الرقى
3:53ربع العشر الرقية ربع العشر والرقة هي الفضة المضروبة لقوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه المدينة الرقة هي الدراهم فيحمل قوله ما من صاحب يذهب الى فضة الا على على الفضة المضروبة والذهب المضروب
4:25فالجواب عن ذلك من وجهين الوجه الاول اننا لا نسلم ان المراد بالرقة السكة المفروضة لان ابن حزم رحمه الله يقول الرقة اسم للفضة مطلقا سواء ضربت ام لم تضرب
4:46فان قلنا ان ابن حازم حجة في اللغة وان قلنا وليس بحجة قلنا ان الرسول قال بالرقة في مئتي درهم ربع الاشهر وقال في ليس فيما دون خمس اواقن من الورق صدقة او قال من الفضة
5:06فهذا دليل على ان المعتبر مجرد الفضة ثم نقول هب ان المراد بالورق الفضة فذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا لا يعتبر تخصيصا لا يعتبر تخصيص ارأيت لو قلت اكرم الطلبة ثم قلت اكرم محمدا وهو منهم
5:34هذا العام يكون مخصصا لا يكرم الجميع ويقول لمحمد مزيئه مزية خاصة اه اوردوا على هذا ان حديث المرأة وابنتها لا يستقيم لا يستقيم من وجهين الوجه الاول اننا لا نعلم هل بلغ النصاب ام لا
6:11الوجه الثاني كيف يقول ايسرك ان يسورك الله بهما صورين من نار وهي لا تعلم جاهلة والجاهل لا لا يهدد عرفتم الان فالجواب اجاب عن هذا اهل العلم القائلين بالوجوب
6:35قالوا اما عن الاول هو انه لم يبلغ النصاب فقال سفيان ثوري تضمه الى ما عنده تضمه الى ما عنده ومعلوم ان الذهب القليل اذا ضم بكثير بلغ النصاب هذا قول قول ثاني جواب ثاني
7:01قالوا نحن نوجب الزكاة في الحلي سواء بلغ النصاب ام لم يبلغ ظاهر هذا الحديث الجواب الثالث قالوا ان في في بعض الفاظ الحديث مسكتان غليظتان والمسكاتان الغليظتان تبلغ النصاب
7:25تبدو النصاب فتحمل الروايات الاخرى على هذه الرواية من اجل ان توافق اشتراط النصرة الاشكال الثاني قال كيف يتوعدها بالنار وهي جاهلة فاجابوا عن ذلك بان المقصود تثبيت الحكم بقطع النظر عن المعين
7:54وهذا الجواب عميق جدا جدا يجب ان تنتبهوا له المقصود ايش ذات الحكم بقطع النظر عن الحكم على هذه المعينة وهو ان من منع زكاة الحلي فانهم يسوروا بهما يوم القيامة
8:13الوجه الثاني قالوا ايسرك ان يصورك الله بهما سوار النار؟ ان لم تؤدي زكاته فيكون حديث على تقدير شرط معلوم من الشريعة وهو ان الوعيد انما هو على من ها
8:39على من لم يؤدي الزكاة اما من ادى فلا وعيد عليه لكن الوجه الاول انا قلت لكم انه عميق مهم جدا وهو ان المراد اثبات الحكم بقطع النظر او بغض النظر عن هذا المعين
8:57ومنه يعني من امثلة هذا قاعدة المفيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجلين في احدهما يحشم الاخر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم افطر الحاجم والمحجوب
9:19افطر الحاجب والمحجوم يقول ابن القيم رحمه الله انه اورث على شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية قال كيف نقول ان الجاهل لا يفطر والرسول عليه الصلاة والسلام قال افقر الحاجم والمحجوم
9:36فاجابه الشيخ رحمه الله قال هذا المراد به اثبات الحكم بقطع النظر عن هذين الشخصين المعينين فاذا ثبت الحكم نظر نعاد في شخص معين وطبقنا عليه الشروط لزوم مقتضى هذا الحكم
9:57وهذه في الحقيقة قاعدة مفيدة لطالب العلم لان الشرع ليس شرعا لزيد وعمر فقط بل للامة جميعا برنامج جميعا وهذه المسألة نرجع الى مسألة الحلي في وزكاته هذه المسألة اختلف فيها الناس كثيرا
10:22وظهر الخلاف اخيرا حيث كان الناس في نجد واظن حتى في الحجاز لا يعرفون الا المشكور من مذهب الامام احمد وهو عدم وجوب الزكاة والناس ثائرون على هذا ثم لما ظهر
10:46قول بوجوب الزكاة في الحلي على يد شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ووفقه واعانه تارة طلبة العلم يبحثون في هذه المسألة وينظرون فيها بجد وكثر القائمون بها كثر القائلون بها
11:09وشاعت والتزم ولله الحمد الناس بهذا القول الا من كان عنده شيء من التقليد او من قرأ بعض الرسائل التي كلفت اخيرا لتأييد القول بعدم الوجوب ولكن من من تدبر هذه الرسائل
11:29وجد انه ليس فيها ما يدل على نفي الوجوب وسنقرأ ان شاء الله في الدرس القادم الرسالة الصغيرة التي الفناها في وجوب زكاة الحلم من اجل مناقشتها والانسان ان شاء الله مراده الحق
11:49وربما نقول اننا نحب نحب ان نخفف عن الناس يعني لو خيرنا بين قولين شيء قول يثقل على الناس وقول يخف عليهم اخترنا ما يخف عليهم الا اذا خالف الدليل
12:06نعم الظاهر انه نعم لا لا المماثلة ما يجوز للرجل ان يتحلى بما بما يماثل تحلي المرأة مأخوذ من من كلام اخر انه لازم لرجل ان تشبه بالمرأة ولا المرأة تشبه بالرجل
12:37الراجح عدم الكراهة نعم الجواز ها اي نعم نعم ابد ما هو آآ المرام يقول اسناده قول وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من اعل روايته بالانقطاع فهو غير صحيح
13:09يعني الائمة كالبخاري واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وغيرهم كلهم يحتجون به حتى ان بعض العلماء بعض المحدثين قال اذا صح السند الى عمرو فان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
13:25كمالك عن نافع عن ابن عمر يعني انه سلسلة سلسلة الذهب لكن هذي مبالغة نعم نعم نعم هذي مكتملة الظمائر لكن كلها لو سواء هذا او هذا تشوفه متصل ما في دين
14:01لا لان لان الحلي هذا المفروض انه مذكى وان الباقي بايديهم قد اؤدي الزكاة هذا هو المتوقع من الصحابة ثم انه لو قلت مثلا تصدق ولو مما اعددته لنفقتك من الدراهم
14:22من الدراهم قدرة تبلغ النصاب هل معنى ذلك ان الدراهم ما فيها زكاة؟ لان قلت ولا من دراهم اجي فيها زكاة هذه اللي فيه زكاة وهذا لا يدل على سقوط الزكاة
14:40المعنى حتى من حاجاتكن الخاصة تصدق ليش ما الا واجبة