063 درس التفسير - الأنعام 36 - 58
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:34يهدي الله فلا مظل لهم ويضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:50اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا. وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني في قوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:21يمكن اي شيء اكبر شهادة ورد من المشركين قالوا هؤلاء اهل الكتاب اليهود والنصارى لم يتبعوك فمن يشهد لك قيل فنزلت الايات. وقد اشهد الله عز وجل نفسه على امور
1:41من كبار يا اخوان فما هي؟ احمد سلامة على وحدانيات في قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو. وايضا واشهد نفسه على على لسانه محمدا صلى الله عليه وسلم. كما في قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل
2:11فبالله فشهيدا بيني وبينكم. وهذه الاية قل اي شيء اكبر في هذا؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واشهد نفسه ايضا يا احمد على انزال القرآن في قوله عز وجل لكن الله
2:31يشهد بما انزل اليك. انزله بعلمه. وهذه الاية فيها شهادة على انزال القرآن قال بعث محمد صلى الله عليه وسلم. آآ هنا احمد قل اي شيء اكبر الشهادة؟ قل الله
2:51القرى في الوقف يختلفون هنا فبعضهم يقف. يقف عند شهادة؟ عند لفظ الجلالة قل الله وهذه يقرأ بها القراء الكبار فان الخبر يكون لفظ المبتدأ والخبر محذوف تقديره قل الله يشهد. او اكبر. قل الله اكبر. اكبر شهادة
3:21اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله اكبر شهادة. ثم قال شهيد بيني وبينكم. وتكون شهيد خبر مثل الامعاء والقول الثاني القراءة الثانية بايش؟ بالوصل نعم قل الله شهيد بيني وبينهم
3:41وتوجيه هذه القراءة هذا الوقف واضح. لفظ الجلالة المبتدأ وشهيد خبر. هو الخبر. نعم واوحي بهذا القرآن لانذركم به. القرآن يا اخوان اعظم وسيلة يا احمد الدعوة للدعوة الى الله عز وجل. اعظم وسيلة كلام رب العالمين. ولهذا ينبغي
4:11انسان ان يدعو بكتاب الله عز وجل. وان يكثر يا اخوان من الايات في اثناء كلامه بل ربما يقرأ مقاطع او حتى صورا على الناس يدعوهم بها الى الله عز وجل
4:31والناس عندما يسمعون كلامك وفي ضمنه كلام الله عز وجل لا ريب ان معهم لكلام الله اعظم. وانفع واجدى واجدر. هو كلام رب العالمين اما كلام البشر كلام حسن. لكن يا اخوان ما لا يقارن به ابدا. ولا ينبغي
5:03الانسان يا اخواني القى كلمة او محاضرة او خطبة ان تكون هذه الكلمة جافة ليس فيها كلام الله سبحانه. قال الله وقال الرسول ولهذا كان لانذركم به ومن بلغ. ايش معنى من بلغ؟ من بلغه القرآن. يعني من بلغه القرآن فكأنما
5:30كما قال بعض السلف رأى النبي صلى الله عليه وسلم بلغ القرآن الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. فكأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والايات يا اخوان في هذا المعنى كثيرة ولعله يأتي تنبيه لها في مناسبات اخرى هي مسألة الدعوة بالقرآن. اانكم تشهدون ان مع الله
5:55في الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما مما تشركون. بدلا من ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان لا معبود حق الا الله. تشهدون انا مع الله الية اخرى. قل لا اشهد بل انا بريء
6:25وبعيد غاية البعد منكم ومما تشركون. ما نوع ماء هنا يا احمد؟ ومما تشركون؟ اه اه مصدرية. قيمة مصدرية يعني بريء منكم ومن. من شرككم. ومن شرككم. وقيل. موصولة. موصولة. بريء من الذي
6:45تشركون به الا من استثني من الانبياء والصالحين لست بريئا منهم وان كنت بريئا من عبادتكم لهم ام البراءة منهم؟ لا فهم اولياء الله. وانبياؤهم الذين اتناهم الكتاب ووصف اهل الكتاب باحمد في القرآن باربعة اوصاف. نعم. الاول. اهل الكتاب. اهل الكتاب. وهذا
7:13اليهود والنصارى وهذا قد يكون مدحا مدحا وقد يكون ذم والسياق يحدده. اثنين اتليناهم الكتاب اتيناهم الكتاب وهذا لا يكون الا في معرض المدح. المدح. اوتوا اوتوا الكتاب. اوتوا نصيبا من الكتاب. يكون الزم. وهذا لا
7:33الا للذنب. والرابع اوتوا الكتاب. اوتوا الكتابة. يقومها عم عم منهما. ولكن لا ينفرد لكن ما ينفرد بالمدح ابدا. لعلك وجدت شيئا يا احمد في هذه الاية. نعم احسن الله اليكم. احسن الله اليك. آآ هو
7:53بعض المفسرين آآ كالقرطبي زكر آآ قال الزين خسروا انفسهم في موضع النعت. وايش؟ في موضع النعت ايه؟ ويجوز ان يكون مبتدأ وخبره فهم لا يؤمنون. آآ في آآ بعض المفسرين كان ابن عاشور فصل في هذا وقال
8:13الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون استئناف لزيادة ايضاح تصلب المشركين واصرارهم. فهم المراد ايش استئناف لزيادة ايضاح تصلب المشركين واصرارهم. اذا ليس اهل الكتاب. نعم. جميل. هم. فهم المراد بالزين خسروا انفسهم. كما اريد
8:33بنظيره السابق الواقع بعد قوله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. جميل. فهذا من التكرير للتسجيل واقامة الحجة قطع المعزرة وانهم مصرون على الكفر حتى ولو شهد بصدق الرسول اهل الكتاب. اه جميل. اذا على ذلك معنى ذلك انه قول الذين
8:53الكتاب هذا في معرض ايش؟ لهم. نعم. في مارد ومتح. نعم. وزكر كلام مقرب لهزا ايضا اه ابن عطية. ايوة قال اه من اول الاية الذين رفع رفع بالابتداء وخبره وخبره يعرفونه. والكتاب معناه التوراة والانجيل وهو لفظ مفرد يدل
9:13قال الجنس والضمير في يعرفونه عائد في بعض الاقوال على التوحيد على التوحيد. هم. وهذا استشهاد في ذلك على على كفرة قريش والعرب باهل الكتاب. جميل. والذين خسروا انفسهم على هذا التأويل منقطع مرفوع بالابتداء. وليس من صفة الذين الاولى
9:33احسن الله اليك. حسنا. بارك الله فيك. طيب. اتضح الكلام. وانا الاقرب منه يا اخوان ان بعض المفسرين جاء الذين اتاهم كتاب يعرفونه كما الذين خسروا هو الخبر لها. ومع ذلك ومع ذلك آآ يتوجه الخسران
9:53الذين اتنوا من كتاب. لكن على هذا القول لا يكون الذين اتهم كتاب شهدوا برسالة محمد صلاة. ثم ذكرهم يا اخوان بعد شهادة عز وجل يدل على هذا. وتكون الاية حينئذ شبيهة او تكون هذه الاية مع التي قبلها
10:13بقوله تعالى ويقول الذين كفروا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده ومن عنده علم الكتاب جميل بارك الله نعم يا احمد ومن اظلم ممن ترى الله كذبا من اظلم ممن يثار الله كذبا مر بنا قوله تعالى ومن اظلموا مما نعمة سجد الله
10:33ممن كتب شهادة عنده من الله فكيف نجمع بين هذه الايات؟ ان كل في بابه جميل يعني في باب الكلمة اشد ظلما ممن كذب على الله. كذب على الله عز وجل
10:53انه لا يفلح الظالمون انه الظمير هنا او ضمير ضمير الشأن نحسبه ضمير الشأن يعني انه الحال والشأن. ان الظالمين لا يفلحون جميعا فيصل مين؟ فيصل. جميعا ثم نقول اشرك بين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن في ائتناك هم الا ان قالوا فتنتهم. معنى فتنتهم الاختبار هنا
11:32آآ اذا كان الفتنة هنا بمعنى الاختبار كيف يعني لم يكن اختبارهم لم يكن جوابهم للاختراع لم يكن جوابهم على الفتنة التي هي الامتحان والاختبار الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
11:50هذا كول. والقول الثاني فتنة يعني حجتهم. الا ان قالوا والله ربنا وكنا مشركين اقسم انهم الم يكونوا ورد في اية اخرى اعترافهم بذلك كقوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا
12:14ربنا هؤلاء اظلونا فاتهم عذابا الى اخره. فكيف نجمع بينها؟ ان المشركين طوائف وفرق؟ اي نعم. وهم في اه وتمر بهم احوال. اي نعم. حالك يكذبون. يقال قيامة مواقف والناس فيها طوائف
12:34الناس فيها طوائف مواقف في مواقف يجحدون ويحلفون وينكرون لعلهم ان ينجوا. وهذا بعد بعثهم لكن اذا حوسبوا وختم على افواههم وشهدت عليهم اعضاؤهم حينها سيقرون بكل شيء ولا يكفرن الله
12:56انظر اذا كذبوا على موسى وضل عنه ما كانوا يفترون ضل معنى ضل ما كانوا يفترون يعني. يعني بطل نعم ذهب عنهم ما كانوا يفترون يعني الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله عز وجل. ذهبت عنهم وقامت عنهم ولم تشفع لهم
13:18كما كانوا يزعمون ان ظاهر هذا في القرآن في مواضع عديدة. وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ومنهم من يستمع اليك ومنهم من هنا تقليب بعظهم تبيظ وعلاماتها انه يدخل بعظ انهم تدخل يعني تجعل مكانها البعظ
13:44ومنهم يعني بعضهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة جمع كنان والكنان ما هو؟ غطاء غطاء وفي اي. نعم ومعنى ان يفقهوه؟ اي بالاخوان. لان لا يفقهوا ويركن الاهتمام بها حتى اذا جاء يروا كل اية لماذا لا يؤمنون بالايات لان
14:19لا يستمعون الاستماع لانهم لا يرغبون في الايمان اصلا ويطلبون الايات لاجل ان يقتنعوا بها ومن ثم يهتدون بها الى الامام. ولكنهم يطلبونها ايش التعنتا ومكابرة وهذا يجري في القرآن في مواضع كثيرة. فاذا جاؤوك يجدونك يقولون هذا الا اساطير
14:44ان اذا جاءت بعدها الا بمعنى ماء. بمعنى ما نافية يا اخوان. ان هذا هذي قاعدة الا يعني ما هذا؟ الا اصابته. الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه واساطير الاولين جمع اسطورة يعني اباطله واكاذيبهم وهم ينهون
15:04عنه وينأون معنى ينأون؟ يبتعدون عن البريك صادق. طيب اوليس النأي قبل النهي؟ مبالغة في حالها. اي نعم تقديم النهي هنا مع انه متأخر يا اخوان وهذا ضرب في القرآن يا اخوان يأتي في مواضع ان يقدم المتأخر لمعنى من المعاني. هنا
15:27ينهون عنه وينهون عنه. مبالغة في ماذا؟ في العراق. في العراق. وانهم لفرط اه اعراضهم وكفئهم ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وعن دين الاسلام ويهلكون الا انفسهم
15:51وما يشعرون ولو ترى اذ وقفوا. مر بنا يا اخوان ان لو ولولا ولما هذه اقتسمت الوجود والعدم فلولا حرف ايش؟ امتناع الامتناع. لولا تقول لها لولا زيد لاكرمتك يعني لولا زيد موجود. ولو كما قلت يا فيصل حرف امتناع
16:24لو جاء زيد اكرمتك امتنع الاكرام امتناع مجيئه. ولما حرف وجود لوجوده. لوجوده لما جاء زيد اكرمتك يعني يوجد الاكرام لما وجد زيد لما وجد زيد نعم يا اخوان من؟ نعم يا شيخ انا. نعم يا شيخ سعد. ولو ترى
16:55على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. نعم ونكون من المؤمنين. اين الجواب لو هنا يا شيخ؟ ولو ترى اذ وقفوا على النار. الجواب يا جو ما
17:13تقديره لرأيت امرا عظيما امرا عظيما. وحذفه يا اخوان حتى يذهب الذئب فيه كل مذهب في تصوري هذا الامر الشديد بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. وما الذي كانوا يخفونه؟ يخفون
17:43الكفر هو اما اما في المنافقين او فحينها كانوا يخفون الكفر ويظهرون الاسلام في الدنيا. نعم. وبدا لهم ما كانوا يقفون. وظهر امر. اكفرهم وبان كذبهم وافتراؤهم واما ان تكون الاية في الكفار
18:11وان الكفار في الدنيا كانوا يخفون ايش يا اخوان؟ التصديق التصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الاية التي تأتي بعد فلنعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يرجعون فهم في قراءة نفوسهم
18:28يعلمون ان محمد صادق ولكنهم يشهدون ويا ابونا ان ينطقوا كلمة التوحيد ونرد لعادوا لعادوا لما اهدوا وفيه دليل على سعة علم الله عز وجل والحين من اوسع صفات الرب عز وجل حتى انه يتعلق بماذا؟ المستحيل. المستحيل
18:58الذي لا يمكن وجوده لكن لو وجد لعلمه. لعلمه الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وهذا محال لكن الله اخبر انه لو وجد لفستكون كله وهنا ايضا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. ومحال ان يردوا. نعم. ومع ذلك اخبر الله عن حالهم لردوا
19:26الى الدنيا مرة ثانية وقالوا ان هي الا حياتنا بعضهم يقول وقالوا تابع للاية السابقة. يعني لو ردوا ايضا لقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن في مبعوث جماعة انهم بعثوا ومع ذلك لو ردوا لانكروا حتى ايش يا اخوان؟ حتى البعث الذي رأوه
19:58وبعضهم يقول لا الواو استئنافية وقالوا هذا الكلام انهم كانوا في الدنيا قالوا هذه حياتنا الدنيا وليس لنا الا هي اولا نبعث يوم القيامة. ثم قوله وترى اذ اوقفوا على ربهم كالاية السابقة حذف الجواب لو ليدل على الايش؟ الامر عظيم. ان
20:19شديد وعظيم لرأيت امرا جلدا وشأنا عظيما على ربهم. قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. اتكفرون؟ اي تستهزئون نعم سيد نعم يا سيد. اليس الحق؟ قالوا بلى وربنا؟ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفون. قد خسر الذين كذبوا
21:00بلقاء الله قد اذا جاء بعدها فعل ماضية تفيد الايش التحقيق. نعم. وان كان مضارع التقليل الا اذا اسند الامر لله عز وجل فهي للتحقيق لا شك حتى اذا جاءتهم الساعة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. ينادون الحسرة ينادون بالحسرة وبالويل
21:32كان حصر شيء واضح مشاهد ينادونها كأنهم يقولون يا حسرتنا احضري هذا ما فرطنا فيها فيها في اي شيء في الدنيا. في الدنيا او في القيامة في الساعة يعني مذكورة
21:56ويتمنى ان يكون فرطنا في الدنيا ايضا وهم يحملون اوزارهم. الاوزار على ظهورهم. السيئات يعني ذنوبهم. والعذار في الاصل هي الايش الافكار الشيء الثقيل والذنوب ثقيلة لا شك المؤمن يا اخوان يرى ذنوبه كأنها جبل يخشى ان يقع عليه. ان يقع عليه
22:24والمنافق يرى ذنبه وكأنه ذباب حط على انفه ثم طار الذنب ثقيل ولهذا قال عز وجل لاكرم الخلق صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض انقض ظهرك
22:47واترك مع النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن كبائر الذنوب وانما الصغائر هي التي ترد على الانبياء بقوله يغفر لك اللهم تقدم من ذنوبه وقد غفر له. ايضا ومع ذلك وصيف
23:03الذنب بانه ينقذ ويثقل الظهر. عليه صلى الله عليه وسلم لنظرتهم للذنوب يا اخوان. فهم ينظرون الى الصغير. وكأنه الكبير يخشون ان يسقط عليه لعب ولهو لعب في ماذا يصيد ولهو في ماذا
23:23يقول لعب في الابدان ولهو في القلوب والدليل لاهية قلوب قلوب واسر نشوة الدار الاخرة خير لي ان يتقون. افلا تعقلون؟ قد نعلم انه لا يحزنك يا محمد. طيب قدنا يا اخوان ليش
23:46احنا قلنا جاء مضارع للتقليد وهنا جاء بعدها مضارع قال نعلم انه ليحزن لا شك انه التقليل. ليه؟ لا. لتحقيق التحقيق بلا شق. نعم فانهم لا يكذبونك في حقيقة الامر. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على
24:12على ما كذبوا من يراد به. ذكر تكذيب الرسل السابقين لاكرم المرسلين. تسلية للنبي نعم انوار التسلية. التسلية صلى الله عليه وسلم واوذوا حتى اتاهم نصبنا. ولا مبدل لكلمات الله لا احد يبدل كلام الله عز وجل
24:35كما قال يريدون ان يبدلوا كلام الله لا الكلمات بنصر عليهم الصلاة والسلام ولقد جاءك من نبأ المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا يعني سربا في الارض
24:55او سلما تصعد به الى السماء. وين الجواب جميل افعل فتأتيهم باية. باية ولو شاء الله لجمعهم الهدى فلا تكونن من الجاهلين هذا الخطاب لاكرم الخلق وحاشاه وقد ذكر في اكثر من مناسبة
25:21ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما وجه اليه اعظم النهي بقوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا وقوله فلا يصدنك عنها لا يصدونك عن ايات الله بعد اذ انزل اليك
25:40وقوله فلا تكونن من المشركين من الممترين من الجاهلين هنا والمراد اولا المراد امته اذا هم داخلون في الخطاب. وثانيا المراد بيان ايش؟ عظم هذا الامر عظيم حتى لو وقع من اكرم الخلق وحاشاه
26:05انا وصف بهذا الوصف وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم كما مر بنا لو ان فاطمة بنت محمد سرقت وحاشاها رضي الله عنها لقطعت يده لكن هذا من باب التمثيل الدال على اهمية
26:20هذا الامر وشدتي. وهذه الاية فيها رسالة الى كل مرب سواء كان ابا او كان داعيا الى الله عز وجل او كان امرا بمعروف او ناهيا عن منكر ان هداية القلوب ليست بيدك
26:40وبالتالي لا تحزن ولا تقلق في دعوتك بل عليك ان تدعوهم الى الله وتجتهد ما استطعت فان اجابوا هذا المطلوب وان لم يجبوه فقف هناك امر لا يجوز ان تتخطاه
27:04وهو ان الانسان يحاول ان يهديهم قصرا. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال للنبي في غير معاية لعلك باخر من نفسك الا يكون لعلك باخر نفسك على اثارهم. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
27:22اه ما انزلنا عليك القرآن لتشكى لتشقى وما اشبه ذلك احسنتم يا اخوان وبارك الله فيكم واحب ان اسمع يا اخوان مشاركات بارك الله فيكم نعم يا احمد تبي جميل
27:44تسعة يعني. تسع ايات نعم ثمانية يا شيخ انا بحثتها كذلك يا شيخ. ايه. اه طلعت معي ثمانية. في اية سورة الكهف ماكسين فيه ابدا. هذه انتظر معك اجرا حسنا فيه ابدا. ابدا. جميل. هذا هذي الجنة الحسنة الجنة. نعم
28:11يمكن هذي اللي زادت في شمسها سم يا شيخ طلعت عندك هذي دقيقة اية الكرت. وش الاية اللي قلت الاية؟ ما كفينا فيه ابدا سورة الكهف. في اول الكهف ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه
28:31ابدا. ايه ما حسبها يعني. ايه جميل. احسنت احسنتم يا اخوان. اذا تسع ايات ذكر فيها تأبيد الخلود الجنة. وفي النار. ثلاث. ثلاث. ثلاث ايات فقط نعم. نعم يا سعد تفضل
28:51مساكم الله بالخير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. نعم. انما يستجيب الذين يسمعون. انما هذا الاسلوب ماذا يسمى فيصل وهو اثبات الحكم في الموجود ونفيه ونفيه عما عداه
29:22انما ذا يستجيب الذين يسمعون. ومر بنا في اكثر من مناسبة ان السماء يطلق على معنيين. سبع استجابة. سمع استجابة. وسمع. سواء اضيف السمع الى الله او الى غيره فهو اما سماع استجابة واما سماع الصوت ادراك الاصوات
29:48وهنا انما يستجيب الذين يسمعون يعني الذين ينقضون ويطيعون ويستجيبون لله حقيقة هؤلاء الذين يستهيئون لله عز وجل يدل على هذا يا اخوان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم ولا وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا
30:13سمعنا وهم لا يسمعون. سمعنا يعني انقذنا وهم لا يسمعون في الحقيقة في العقيقة لا يسمعون انما يستجيب الذين يسمعون والموتى مستأنف يبعثهم الله. اختلفوا يا اخوان في الموتى هنا
30:34وقيل آيات على ظاهرها الموتى يبعثهم الله يوم القيامة ثم يرجعون اليه فيحاسبهم ويجازيهم عن اعمالهم وقيل بل الموت هنا ليس الموت حسية وانما هو الموت الايش المعنوي موت القلوب
30:53والموتى والذين هم الكفار يبعثهم الله عز وجل ويردون اليه فيجازيهم ويحاسبهم على اعمالهم ويؤيد هذا المعنى مقابلته يا اخوان باول اية انما يستجيب الذين يسمعون واما موتى الذين لا يسمعون فهم لا يستجيبون. ويتمادون في الكفر والضلال والغي. الى ان يردوا
31:27ويحشر الى الله عز وجل فيجازيهم على اعمالهم والموت المعنوي يا اخوان موت القلوب عظيم القلوب يا اخوان تمرض اولا واذا استفحل المرظ فيها ادى الى ماذا الى موتها حتى ولو كان صاحبها حيا بين
31:51الاحياء ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت قلب الاحياء او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات في الظلمات الحياة يا اخوان حياة حسية يعيشها الانسان والحيوان وحتى الاشجار
32:21وحياة ماذا معنوية حياة القلوب لينذر من من كان حيا. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. لما لما يحييكم اي لما يحيي قلوبكم. نعم وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل
32:49ولكن اكثرهم لا يعلمون. هذا عود لامر يحصل منهم كثيرا يذكره ربنا عز وجل في مواضع عديدة وهو طلبهم لاي شيء لايات الاقتراح يقترحون اية او يطلبون اية دون ان يعينوها. هنا قالوا لا انزل عليه اية. مر بنا نظير هذا في اول السورة. وقالوا انزل عليه
33:22قال تعالى قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون قدرته على ذلك وان الامر بيده ليس بيد محمد صلى الله عليه وسلم حتى تسألوه ان يأتي بالايات
33:49وهو تعالى لا ينزل عليهم الايات لانه يعلم انه مهما يأتيهم من الايات فهي لا تزيدهم الا عتوا ونفورا قال تعالى يرحمك الله. وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذبنا. الا ان كذب بها الاولون
34:16واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الا تخويفا وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثال ما فرطنا في الكتاب من شيء
34:47والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. من يشاء الله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. نعم. لماذا يطلبون الايات يا اخوان ما السبب في انهم يطلبون الايات؟ تعجيز يا شيخ
35:12يعني هم يطلبونها من النبي صلى الله عليه وسلم تعجيزا او لانهم ايضا لا يستطيعون يا اخواني مواجهة الحجة بالحجة فيحيدون عن مواجهة الحجة الى الى طلب الايات والا فان الله عز وجل قال وان يروا كل اية لا يؤمنون لا يؤمنون بها
35:36قال تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. بعض اهل العلم يقول هذا فيه اشارة الى الى ايات من ايات الله التي لا تعد ولا تحصى
35:52ان طلبتم ايات فانظروا في الكون. فالكون كله ايات لله عز وجل. وهي كل شيء له اية تدل على انه واحد. على انه واحد وما من دابة في الارض والدابة كل ما دب على وجه الارض
36:13قال تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على ومنهم من يمشي على على وانا طائر يطير بجناحيه ينتظر جناحه في قول جناح ما بالتوكيد
36:29فقولك نظرت بعيني وكتبت بيدي وما اشبه ذلك الى امم امثالكم يعني هذه الدواب من دواب الارض سواء كان دوابا ارضية او تطير في الجو هي امم امثالكم من جنسكم
36:51الوانها اجناسها لغتها قوتها وما اشبه ذلك هي امثالكم ايها البشر ولا تجدن يقولون مثلا عالم الطيور عالم الاسماك عالم عوالم يا اخوان وفيها من التنظيم ما قد لا يوجد عند بعض ماذا يا اخوان؟ ما شاء الله. عند بعض البشر
37:28ولديها قدرات على بعض الاشياء تفوق بها البشر وانتم يا اخوان تشاهدون ما يعرف في الاجهزة من عجائب هذه المخلوقات التي تذهل النظر فيها وتهديه الى ان هذه المخلوقات العجيبة
37:55لها خالق مالك رازق مدبر سبحانه وبحمده يعني تأملوا في هذه الايام هجرة الطيور طيور غريبة تيجي احيانا واصواتها يعني لو تأملت بس في هالهجرة هذا الطيبة الذي يهاجر يعرف شي ما تعرفه انت ايها الانسان
38:16يقطع مسافة يقولون ستة الاف كيلو ذهابا ومثلها ايابا يخرج من وكره ثم يرجع اليه دون ان يخطئ السلام شي عشرين كيلو ثلاثين كيلو في البرضاء لكن قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
38:44لما خلقه له سبحانه وبحمده ما فرطنا في الكتاب من شيء. الكتاب اللوح المحفوظ ما تركنا في الكتاب من شيء قال فما بالكم او لا قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل لا يضل ربي ولا ينسى لا ينساها ربنا عز وجل
39:13لا ينساها في رزقها ولا ينساها في تدبيرها قال وما من داب عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقا رزقها. تكفل برزق دواب الارض كلها سبحانه
39:29ثم الى ربهم الجميع يحشرون الى الله عز وجل. حتى هذه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقادى للشاة الجلحاء من الشاة القرناء يعني شئت لها قرون وطحت شاة ليس لها قرون
39:59تأخذ حقها منه يوم القيامة والذين كذبوا باتنا صم وبكم في الظلمات الاسم موصول سبقه النار بنا كثيرا انه يدل على العموم ويدل على الايش على التعليم كل من كذب بايات الله
40:19واصم ابكم سم لا يسمعون سماع استجابة. بكم لا ينطقون بالحق في الظلمات عمي يتخبطون في ظلماتي الجهل الضلال من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. من يشأ الله اظلاله يضلله ومن يشاء
40:50هدايته يجعله على صراط مستقيم وسبق ان ذكر مرارا اذا ورد الصراط المستقيم فهو الذي اكتنفه امران عظيمان. ما هما العلم والعمل اهدنا الصراط المستقيم ومر ايضا بنا يا اخواني ان هداية ربنا عز وجل واظلاله ليست جزافا
41:15ولكن لها ايش يا اخوان لها اسباب لها اسباب والله اعلم من يستطيع الهداية ممن يقضى عليه بالغواية قال عز وجل في الهداية اهل الكتاب قد جاءكم وسنة يبينكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي
41:44يهدي به الله من اتبع رضوانه وقول الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال في فريق الاخرين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. لماذا؟ انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله
42:08ويحسبون ان مهتدون فعلى الانسان ان يحرص على اسباب الهداية وتلمسها فانه كلما حرص عليها وعملها كلما ازداد هداية وقربا الى الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى. هدى واتاهم تقواهم ويزيد الله
42:31والذين اهتدوا هدى وقال عز وجل نعم ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وغير الله تدعون. ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه شاء وتنسون ما
42:58تشركون قل ارأيتكم؟ ارأيتكم يجد هذا في القرآن في مواضع عديدة ومعناه اخبروني اخبروني اتاكم عذاب الله في الدنيا او اتتكم الساعة وقامت عليكم القيامة غير الله تدعون ان كنتم صادقين
43:21بل اياه تدوم. بل هنا اظلام ايش يا اخوان؟ طالت. ابطالي لم تدعو غير الله عز وجل. بل اياهم تدعونه وقدم المعمول هنا يا احمد بل اياه تدعونا لافادة ايش
43:37بل لا تدعونا الا هو سبحانه وبحمده كحالهم اذا ركبوا في الفلك وهاج بهم البحر واحاطت بهم الامواج من يدعون قال تعالى فاذا ركبوا في الملك دعوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين
44:00بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه. يكشف عنكم ذلك الضر الذي دعوتم الله عز وجل ان يزيله عنكم قال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قائما او قاعدا فلما كشفنا عنه ضره ضره مر كأن لم يدعنا
44:23وتنسون ما تشركون النسيان في القرآن له معنيان. الترك الترك ونسيان الذهول. قصدي به نسيان المضاف الى الله نفيا او اثباتا. فالترك مضاف الى الله عز وجل والذهون منفي وحاشاه
44:49لا يضل ربي ولا ينسى. ولا ينسى. كذلك اللسان المضاف الى البشر ايضا يكون بمعنى الترك ويكون بمعنى الذهول والنسيان هنا ما معناه ها لسان الترك تتركون دعوة الهتكم فاذا كنتم تتركونها وقت الشدة فالواجب ان تتركوها متى
45:14حتى في وقت الرخاء والا تدعوا الا الله عز وجل وفيه وجوب افراده سبحانه وتعالى بالدعاء الذي هو العبادة بل هو لب العبادة ومخها كما روي في ذلك حديث ثم قال ولقد ارسلنا الى ام من قبلك يمكن الوقت سعد. ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالباس
45:48والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. نعم ولقد وصلنا الى ام من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء. البأساء البؤس والشدة كالفقر والمرض وشبه
46:21والضراء الضر لا يأتيهم المصائب ما يعرض عليهم من عوارض الدنيا لماذا اخذهم الله بوسع الضراء؟ لعلهم يتضرعون لعلهم يلجأون الى الله ويتضرعون ويجتهدون ويلحون ليكشف عنهم ما الم بهم من البأساء والضراء
46:47ولعل من الله واجبة لعالم من الله للتعذيب ولقد ارسلنا الى ام من قبلك فاخذناهم لماذا اخذهم الله بأسى ضررا؟ هناك شيء محذوف يا اخوان تقديره فكذبوه فكذبوه فاخذناهم بالبأساء والقطرا
47:11هذه الاية قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ثم بدلنا مكانا. السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. يعني هذه الضراء
47:31الراء ليست عقوبة من الله ولكنها سنن وامور تجري في هذا في هذا الكون وعوائد تمر بالبشر ولا قوة الا بالله ولهذا قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني هلا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا الى الله عز وجل لكنهم
47:54لم يفعلوا ذلك لماذا؟ ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قست قلوبهم ولا قوة الا بالله. وبالتالي لم يدعوا ربهم حتى في وقت الشدة والضراء ليكشفها عنهم
48:15وقسوة القلب سبق ان ذكر في اكثر من مناسبة هي من العقوبات الشديدة وقد تكون خفية يا اخوان الانسان وهو لا يحس ولا قوة الا بالله وحتى يحفظ الانسان نفسه من قسوة القلب
48:36او يزيل اثرها ان احس بها في قلبه عليه ان يحرص على بعض الامور التي اه تلين قلبه وتبعده عن القسوة. من مثل يا اخوان وهو اعظمها قراءة القرآن. قراءة كتاب الله بتدبر
48:57الله نزل احسن الحديث كتاب متشابها مثاني تقشعر الذين يخشون ربهم ثم قليل. تلين جلودهم وقلوبهم. وقلوب الى ذكر الله القرآن القلوب تلين بذكر الله عز وجل في كتاب الله عز وجل ومنها الاكثار من ذكر الله عز وجل. منها مجالسة الصالحين
49:20وما اشبه ذلك ثم قال ما معنى وقت يا شيخ؟ انا اريد ان امر على ايات في عجالة. جزاك الله خير. فلما نصوم الذكور به فتحنا عليهم ابواب كل شيء
49:36فلما نسوا ولسانهم والترك اينسوا ما ذكروا ووعظوا به فتحنا عليهم ابواب الخيرات اغلقنا عليهم الفضائل والنعم والمسرات حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. حتى اذا فرحوا فرح اشهر وبطر
50:07اخذناهم فجأة فاذا هم مبلسون يائسون من رحمة الله عز وجل في كونها الزوجة فلما نسوا ما دون فتحنا عليهم لماذا فتحت عليهم يا اخواني الخيرات؟ وقد نسوا ذكر الله عز وجل
50:28استدراج قال وسلم في حديث عقبة اذا رأيت الله عز وجل اينعم على العبد مع معصيته او يعطي العبد على معصيته من الدنيا فانما ذلك استدراج فقراء الاية والاستدراج معناه
50:52ان يدني الانسان من العذاب درجة درجة يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا اعلم روي عن بعض السلف انه قال يبتليهم بالنعم ويسلبهم الشكر يبتليهم بنا ويرسمون حتى اذا فرحوا بما اوتوا فرح اشر. الفرح يا اخوان نوعان وان شئت فقل ثلاثة
51:27فرح مذموم هو الفرح الذي يصحبه كبر واشر كما في الاية وقال قوم قارون لقارون لا تفرح ان الله لا يحب الفاريحي. الثاني فرح محمود. وهو الفرح بطاعة الله عز وجل
51:50الفرح بالخير يعمله الانسان الفرح بالقرآن يتلوه الانسان اعطيني دليل احمد قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقالوا الذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الثالث فرح مباح هو الفرح بيش يا اخوان؟ طبيعي
52:22الطبيعي الذي يكون الانسان يصعب شيء منا السرور بامر ما من امور الدنيا التي تفلحوا ولا تضروا يقول قتادة رحمه الله بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما الا على حين سكرتهم
52:51وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله فانه لا يغتر بالله الا قوم وما اشد يا اخواني العذاب عندما يأتي الناس وهم في ماذا يا اخوان في في حال في حال فرح وسرور ولا قوة الا بالله
53:17كانوا في فرح ومتعة انقلب حالهم الى حزن وضياع وتشتت وقضي عذاب القوم الذين ظلموا والحمد قطع دابهم لهم. استأصل دابرهم كونه قطع غالبا الامور يكون فيها شيء اما عقوبة او ما اشبه ذلك يبنى الفعل فيها على ماذا
54:00قوطي عذابه وانا لا ندري اشر اريد اتيت بمن في الارض قطع مدابر الذين ظلموا لماذا قطع دابرهم؟ لانهم ظلموا علق الحكم بوصف فدل على ماذا والحمد لله رب العالمين. اذ قطع دابر القوم الظالمين. وفيه امر للمصطفى صلى الله عليه وسلم ولاصحابه ان
54:37احمد الله عز وجل على ما حل للظالمين من العقوبة والنملة قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به. انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصفون. قل
54:56رأيتم انا ارأيتم يعني؟ اخبروني ان اخذ الله سمعكم وابصركم وختم على قلوبكم. قيل ان سلبكم الله تعالى هذه النعم التي اعطاكم اياها فان السمع والبصر والفؤاد من من نعم الله
55:15عز وجل كما قال عز وجل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون والله مهرجكم وطول امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم. لعلكم تشكرون
55:33وقيل ان الاخذ هنا اخذ ماذا يا اخوان يعني سلب لها ان ينتفع بها اخذ سمعكم فلا تسمعون به الحق. واخذ بصركم فلا ترون فيه بعين بصائركم الحق وختم على قلوبكم طبع عليها فلم يعد ينفذ فيها خير او يخرج منها
56:08انظر وتأمل كيف نصرف وننوع الايات ثم هم يصطفون. جاء بثم الدال على التراخي لماذا يا اخوة؟ نصرف الايات ثم يعني ان اعراظهم جاء بعد ايش يا اخوان بعد نظر وعلم بهذا الامر
56:33لكن لضلالهم وتماديهم في في الغيب اعرضوا وصدفوا عن شرع الله تعالى والدين قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا؟ هل يهلك الا القوم الظالمين؟ اخبروني ان اتاكم عذاب الله بغتة
56:54فجأة او اتاكم شهرة علانية قيل اتاكم ليلا او او نهارا البختة متى في الليل اتاكم او الجهرا والجهر في النهار قال تعالى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. نائمون
57:24هذا ايش يا اخوان وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون وهذا ايش؟ وهذا شهر واشد العذاب يا اخواني عندما يأتي فجأة او يأتي بغتة والناس في لهوهم ولعبهم ومرحهم
57:45هل يمنع الا القوم الظالمون انما الهلاك للقوم الظالمين بسبب ظلمهم واعراضهم عن شرع الله عز وجل وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمنامنا واصلح فلا خوف عليهم ولا هم. ما الغاية من ارسال الرسل؟ نعم يا اخوان. مبشرين. مبشرين ومنذرين
58:11اخ عبد الرحمن معمر موجود؟ مبشرين ومنذرين مبشرين للمؤمنين ومنذرين للايش الكافرين وقد تكون البشارة للكافر والانذار للمؤمن او لا هذا يا اخوان اذا اجتمعت البشارة والنذارة فالغالب ان البشارة للمؤمنين والنذارة للكافرين. للكافرين. اما اذا
58:37افردت فقد تكون لهؤلاء او هؤلاء ثم من مجيء البشارة للكافرين قوله تعالى تبشرهم بعذاب اليم ومن مجيء النذارة للمؤمنين اية في عندنا اليوم نعم في قوله عز وجل وانذر به الذين يخافون. يخافون ان يحشروا الى ان يحشروا الى ربهم
59:07المرسلين الا مبشرين واذا ذكرت البشارة فلابد من ذكر المبشر والمبشر به والعمل. الذي وبه حصلت البشارة وكذا النذار كما يقول الشيخ عبدالرحمن رحمه الله يذكر منذر والمنذر به وايش يا اخوان
59:30والعمل يعني يذكر الشخص المنذر ويذكر المنذر به وهو العذاب. ويذكر العمل الذي انذر هذا الشخص بسببه وما نص المرسلين في حديث اذكر لينظر هذه الاية يا اخوان من امن واصلح رسلا
59:48مبشرين ومنذرين. لان ذاك الناس على الله حجة بعد الرسول فمن امن بالله واصلح عمله فلا خوف عليه من مستقبلا ولا حزن مما انس يا اخوان مضى واصلاح العمل يرجع يا اخ عبد الرحمن الى امرين ما هما
1:00:10اخلاص والمتابعة لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يكون العمل صالحا حتى يجتمع فيه هذان الامران والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون من كذب بايات الله عز وجل فقد عرض نفسه للعقوبة
1:00:37العذاب بسبب فسقه وخروجه عن طاعة ربه لا اقول لكم عندي خزائن الله مر بنا في اكثر من مناسبة ان المصطفى صلى الله عليه وسلم امر ان يقول القرآن كن له فما معنى ان تخص بعض الايات
1:00:59الامر ان يقولها. من باب الاهتمام والعناية بالموضوع قل يا محمد لهم لا اقول لكم عندي خزائن الله ليس رزق الله عندي انما الرزق منه وبيده سبحانه وبحمده يرزقكم من السماء والارض الى ان قال في اخر الاية فسيقولون الله حتى المشركون مقرون بها
1:01:33ولا اعلم الغيب لا اعلم الغيب. وهذا نص منه صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم الغيبة ونظيرها يا احمد في ان النبي صلى الله عليه وسلم لانك ربما تواجه انسان يقول الرسول يعلم الغيب ولا الائمة يعلمون الغيب ولا ولا الى اخره
1:01:53انا انا نص في انه لا يعلم الغيب. يقوله بلسانه صلوات ربي وسلامه عليه قل لا املك لنفسي ضرا ولا نافعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير
1:02:14ثم يأتي اناس ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيبة واذا لم تقله يرون هذا تقليلا من شأنه صلوات ربي لا والله بل اعتقاد انه لا يعلم الغيب رفع من قدره وشأنه ومكانته ومنزلته صلوات ربي وسلامه
1:02:34والغبن عن يا اخوان غيب مطلق. فهذا لا يعلمه الا الله. الا الله. هو غيب نسبي يعني ماذا تعلم انت من امور الدنيا؟ لا تنام الا القليل وما غاب عنك الا تعلم
1:02:50ولا اقول لكم اني ملك. هنا اعيد ايش يا اخوان القول مرة ثانية قل لا اقول لكم من ذي خزائن الله ثم قال ولا اعلم ذلك. اعلم الغيب ما قبل ولا اقول ثم قال ولا اقول
1:03:07وقال لكم ايضا يعني لا اقول لكم اني ملك لانهم يريدون ان يبعث اليهم ملك. وهذا يا اخواني من علوهم وكبرهم يقولون يأتينا بشر مثلنا وقالوا ابشر منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسائر
1:03:31فهم لا يريدون الا ملك. يأتي اليهم قال تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين انزلنا عليهم من السماء ملك الرسل. واما انتم بشر اذا ملكا ياتيكم كما مر في اول السورة
1:03:51وقال ولا اقول لكم توجيه الخطاب اليهم يا احمد يستفاد من ايش كونه الخطاب لا اقول لكم يدل على ماذا؟ الاهتمام بالامر مشاهدته اني لا اقول لكم واخاطبكم لا اقول لكم اني اني ملك
1:04:13ان اتبعوا الا ما يوحى الي نأتي بشيء من عندي ولا املك شيئا لم يملكني الله تعالى اياه الاعمى الكافر. اعمى البصيرة. والبصير الذي يبصر بقلبه افلا تتفكرون؟ اين عقولكم
1:04:43التي عافاكم الله اياها والتي امركم ان تتفكروا فيها يستوي من طبع الله على قلبه وعميت بصيرته انعم الله بصيرته وانار قلبه لا يستويان عند كل البشر ثم قال عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وانذر به ماذا يا
1:05:19لماذا؟ القرآن. القرآن وعود على ما سبق ان قيل من ان اعظم وسيلة في الدعوة الى الله عز وجل. كتاب الله كما قال وفي الاية السابقة لانذركم به ومن ويأتي في اية لاحقة وذكر به
1:05:40ان تبذل نفس بما كسبت وانذر به الذين يخافون والنذارة معناها نعم الاعلام بموضع المخافة الاعلام بموضع المحافظة يخافون ان يحشروا الى ربهم يعني يخافون الحشر يخشون يوم القيامة ويخافون على انفسهم حتى
1:06:09ولو عملوا من الصالحات ما عملوا فهم يعملون الصالحات يعظمون الرجاء بربهم ويخافون على انفسهم من ماذا يا اخوان يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. يعني الساعة
1:06:35ليس لهم من دونه ولي يتولاهم. ولا شفيع يشفع لهم الا باذنه سبحانه وبحمده افلا تتقون! افلا تتقون الحذف المتعلق احتمال البنات يتقون الله عز وجل وهذا متبادل. لعلهم يتقون لعلهم احسنتم لعلهم يتقون
1:06:59يتقون الله عز وجل او يتقون يوم القيامة كما قال واتقوا يوما ترجعون فيه ترجعون فيه الى الله واذا حلف حذف المتعلق فماذا يفيد يا اخوان؟ مر بنا مرار يفيد العمر. نعم
1:07:17ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء تطردهم فتكون من الظالمين. سبب نزولها ثبت عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:37فقال المشركون النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتري علينا هؤلاء يقول انا عبد الله بن مسعود ورجل من هدية وبلال ورجوع لا اسميهما فحدث النبي صلى الله عليه وسلم نفس حديث نفس
1:08:03يعني حدث نفسه ان يعقد مجلس خاص لهؤلاء الكبار لماذا محابة لهم؟ لا ربي. لعلهم ان يهتدوا وبهتدائهم يهتدي خلق كثير فكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعقد لهم مجلس خاص لا يحصل فيه هؤلاء
1:08:24ورد عن ابن مسعود ان بعض آآ رؤوس المشركين مروا بالنبي صلى الله عليه وسلم عنده بعض اصحابه. عنده صهيب جملة من اصحابه قالوا ارضيت بهؤلاء عن قومك؟ الله المستعان
1:08:45هؤلاء من الله عليهم من بيننا اعوذ بالله. انصير تبعا لهؤلاء؟ اطردهم فلعلنا ان نتبعك. لعله فانزل الله الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء والدعاء مر بنا اذا اطلق شمل دعاءه
1:09:09المسألة وايش يا اخوان؟ المسألة والعبادة. يدعون ربهم بالغداة والعشي يعني اول النهار واخره قيل كانت الصلاة في اول الامر صلاتين. صلاة في اول النهار وصلاة في اخره ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
1:09:31ليس عليك حسابهم وليس عليهم حسابك فعلى ما تطردهم وهذا الطلب الذي طلبه مشركوا مكة لم يكن بدعا. بل قد طلبه الكفار قبلهم من طلبة يا اخوان قوم نوح قوم نوح
1:09:50لما قالوا انؤمن لك واتبعك؟ قال اطرد هؤلاء. اطردهم لا نملك الارض. فماذا قال نوح؟ قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا على ربهم فتطردهم فتكون من الظالمين. قوله فتطردهم
1:10:15اقربها يا اخوان تطرد فعل منصوب بان مضمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب النهي. وين النهي عفوا نفي يا اخوان قلنا فيه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم. وقوله فتكون من الظالمين ايضا احتمال ان
1:10:41هنا الفعل فتكون منصوب بان مظمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب النهي وللنهي ثلاثة ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون ماذا؟ فتكون من من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين
1:11:10كذلك فتى يعني فتى ان الاغنياء بالفقراء وفتنا الاشراف ايها البسطاء ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بينة فان كان هؤلاء الكبار طلاب حق فلن يردهم ايمان هؤلاء الفقراء والضعفاء
1:11:35وان لم يكونوا كذلك نكسوا على اعقابهم محتجين بان هذا الذي كان عليه هؤلاء الفقراء لو كان خيرا لكنا احق به. ونظير هذه الاية يا اخوان وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا لسبقونا ما سبقونا اليه. ففتن هؤلاء الكبار وهؤلاء
1:12:03فتنوا عن الحق وصدوا وصدوا عنه زاعمين انه لو كان خيرا لكانوا هم الاجدر والاحق به قال تعالى اليس الله باعلم بالشاكين؟ مر علينا يا اخوان في اكثر من مناسبة ان الاستفهام اذا دخل على نفي ايش يكون يا احمد؟ للتقرير
1:12:27يقول ليش؟ يكون للتقرير الم ترى كيف فعل امك ان ترى يعني قد رأيته اليس الله بعلم الشاكرين؟ يعني يعني الله اعلم الله اعلم الشاكرين وهذا جواب على قولهم فهؤلاء من الله عليهم من بيننا قال الله عز وجل الله اعلم بالشاكرين الذين شكروا الله عز
1:13:02عز وجل فهم اهل للهداية والخير والاستقامة وهم اجدر واولى بها منكم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة. ثم تاب
1:13:21فمن بعده واصلح فانه غفور رحيم واذا جاءك الذين يؤمنون ما مناسبة هذه الاية لما قبلها ها يا اخوان مناسبات ترى مهمة حقيقة ها بعد ان نهاه عن طردهم. امر. امره بماذا يا اخوان؟ بما يقول لهم اذا جاءوا اليه. واذا جاءك الذين يؤمنوا باياتنا
1:13:51هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وعلى كل حال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبت تشملهم وتشمل غيره فقل سلام عليكم بدلا من طردهم الله اكبر. نعم استقبلهم بماذا؟ بالترحيب وبالسلام فيه اثر يمكن يا احمد لو وجدته عن الحسن البصري رحمه الله
1:14:20الحسن البصري امام اهل البصرة في في زمانه انتهى اليه العلم والحكمة وكان يسمى بحكيم الاسلام لما سمعت عائشة بعض كلامه قالت هذا من مشكاة النبوة او كلاما نحو هذا
1:14:41رحمه الله ورضي عنه اطلقوا عليه راظيع النبوة يا شيخ. قالوا انه رظيع النبوة كيف قالوا ان رضيع النبوة ان ام سلمة رضي الله عنها ارظعته وهو صغير. ايه لانه كان ابن مولاة لها
1:15:02يعني هو كان ومولى على كل حال لكن هو كان عنده مثال يقولون انه ولد في المدينة على كل حال له مقامه ومقامه ومكانته قدره البصرة فقال من سيدها قالوا الحسن البصري
1:15:22قال استغنى عنهم فاحتاجوا اليه. احتاجوا اليه رحمهم الله القصة لو جتها يا احمد آآ ان الناس كانوا يأتونها وكان اولاده ربما تبرموا من كثرة الناس وربما اتوا في كل وقت وكذا فكانوا ربما ردوهم
1:15:43فانهاهم عن ذلك ويدعوهم ويقول سلام. الله اكبر. سلام عليكم. تطبيقا لمعنى هذه الاية والان نجد الاثر بلفظها سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة اوجب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده. وفي الحديث المخرج في الصحيح ان الله كتب بالكتاب
1:16:08فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهله. هذا بيان لفرد من افراد الرحمة التي كتب على نفسه انه كتب على نفسه ان من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. رحيم
1:16:41وفيه حث وترغيب بعد التوبة الى الله عز وجل. وان الانسان مهما فعل من السوء فانه مدعو الى التوبة والاوبة والرجوع الى الله عز وجل لان الرب غفور يغفر الذنب يستره
1:17:04ورحيم يحفظ التائبين. يحميهم من الوقوع في الزلل بعد ان تابوا وانابوا اليه نوعان يا اخوان جهالة سفه وجهالة علم اما الجهالة بالعلم فيعذر ماذا يا اخوان؟ يعذر صاحبه الجهل من مانع التكليف
1:17:31واما جهالة السفه فهي عمد يقدم الانسان على المعصية بسبب جهله اي جهل هذا جهل بعظمة الله جهل بمراقبة الله. جهل بعاقبة هذه المعصية. جهل بعقوبة هذه المعصية وكل هذه جهالة
1:17:56اجتمعت على هذا الانسان فاستحق ان يوصف بماذا يا اخوان؟ بالجاهلية. بالجهل ونظيرها هاي مرة ما تذكرونها يا اخوان انما التوبة على الله للذين يعملون ثم تاب من بعده واصلح
1:18:19اصلح بعد التوبة وهل لابد في التوبة من اصلاح العمل كله او اصلاح ذلك الذنب الذي اقترفه اما التوبة اما التوبة الكاملة المراد به اصلاح عمله كله التوبة غير الكاملة
1:18:42توبة من ذلك الذنب ولهذا قالوا لا يشترط في قبول التوبة من ذنب ان يتوب من ماذا؟ غيره من الذنوب. من غيره من الذنوب وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. اي كما بين الدلائل فيما مضى. يفصل اياته سبحانه وتعالى
1:19:05يبينها لكي تستبين سبيل المجرمين وتتضح وبالتالي يكون سبيلهم واضحا يطلب منهم ان يتركوه وينصح غيرهم الا يسلكون والسبيل يا اخواني يذكر ويؤنث قل هذه سبيلي. سبيلي ادعو الى الله
1:19:37وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. ذكروا هنا. وهنا قال ولتستبين سبيلا. سبيلا المجرمين جاء بالتاء هنا تعرف العلم مما يدل على التأنيث مع انه قرأ وليستبين سبيل المجرمين
1:19:58لكن اذا استبان سبيل المجرمين فاين سبيل المؤمنين يا اخوان؟ اجيبوا يا اخوان. لجهنم. اذا تبين سبيل المجرمين فغيره. تبين سبيل المؤمنين. تبين سبيل المؤمنين بالله قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا تبعوا اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين
1:20:23قل اني نهيت قل يا محمد اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. الظاهر ان الدعاء هنا دعاء ايش تأملوا الاية. لعباده. دعاء عبادة. لانه عز وجل قال قل اني نريد ان اعبد الذين تدعون من دون الله
1:20:43ودعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متضمن نعم لدعاء العبادة قلنا اتبعوا هواءكم وفيه اشارة ان عبادتهم للاصنام انما هي اتباع للمذا يا اخوان؟ لهوى. اتباع للهوى
1:21:04افرأيت من اتخذ الهه الهه هواه فاله من هوى ومعبودهم الشيطان حتى الاشجار والاحجار قل لاتبعكم قد ظللت اذا وان اتبعتم هواءكم فقد ظللت اذا وما انا من المهتدين. وما انا
1:21:31والجملة الاسمية تدل على ايش يا اخوان؟ الثبات والاستقرار. الدوام والاستمرار. يعني ان اتبعتم هواءكم فلن اكون ابدا من قل اني على بينة من ربي وكذبتم به. ما عندي ما تستعجلون به حكم الا لله. يقص الحق وهو خير الفاصلين. قل يا محمد اني على
1:21:56بينة من ربي على برهان وحجة ودليل وكذبتم به كذبت بالحق الذي جئت به ما عندي ما به يعني ليس عندي العذاب الذي تستعجلونه لان القوم يستعجون بالعذاب تهكما واستهزاء
1:22:20ويقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ايه؟ فامطر علينا حجارة من او اؤتنا بعذاب اليم عياذا بالله ومما يدل على انهم ليسوا طلاب حق انهم لو كانوا صادقين لقالوا ان كان هذا هو الحق من عندك فايش؟ اهدنا اليه. اهدنا اليه
1:22:41اذا كنتم ترعون ترغبون في الحق وقال عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ما عندي ليس العذاب الذي تستعجلون به وتطلبونه منا فعندي وانما هو عند الله عز وجل فان قلت فما الجمع بين هذه لحظة شوي يا اخوانا الاية
1:23:11ان الحكم لله. يقص الحق وهو خير الفاصلين يقص الحق ويقضي به وهو خير الفاصلين والحاكمين. ثم قال بعدها ولو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. والله لو ان عندي العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به
1:23:33نقول والله اعلم بالظالمين من يستحقون العذاب. فان قلت فما الجمع بين هذه الاية الدالة على ان العذاب لو كان بيد محمد صلى الله عليه وسلم نقول الامر ولا حل بهم العذاب
1:23:58وبين قوله صلى الله عليه وسلم وقد جاءه ملك الجبال لما خرج من مكة هذا في وجهه ولم يفق الا بقلب الثعالب كما قال جاءه جبريل وقال ان الله قد سمع ما قال لك قومك وهذا ملك الجبال فسلم عليه وقال
1:24:20ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت والاخشبان جبلان احدهما شمال مكة والثاني جنوبا فماذا قال المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه؟ الحليم الرؤوف الرحيم بامته. قال لكني انتظر لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده ولا يشرك به. الله اكبر يا رب. شوفوا الرأفة والرحمة والنظرة البعيدة وقد
1:24:49حصل حصل ما امله صلى الله عليه وسلم. فمنهم من اهتدى ومنهم من اخرج الله من اصلابه من عبد الله ولم يشرك به شيئا لكن هنا لم يرظى ان يعذب
1:25:07اهل مكة وان يطبق عليهم الخشبة وفي هذه الاية يقول لو ان عندي ما تستعجلون به قضية بينكم عاجلتكم العقول فكيف نجمع بينهما قال العلماء في هذه هذه الاية هم الذين استعجلوا بالعذاب وطلبوه
1:25:31فاذا كان الطلب صادرا منهم فيقال العذاب ليس بيد محمد ولو كان بيده العقوبة ولا حل بكم العذاب واما ما حصل عندما جاءه ملك الجبال فان قومه لم يطلبوا ماذا يا اخوان
1:25:53العذاب ولم يستعجلوا. نعم ولم يستعجلوا به والله اعلم الظالمين علق الحكم باش يا اخوان يدل على ماذا على التعليل به. فهو تعالى اعلم بهم وبالتالي يجازيهم على ظلمهم وغيهم وضلالهم. ومر بنا في اكثر من مناسبة ان الظلم ثلاثة انواع. ما هي
1:26:26يظلم العبد نفسه بذنوب واظن ان العبد غيره بالتعدي والظلم الاكبر الذي هو الشرك بالله عز وجل وفقكم الله يا اخوان كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:26:56وما انا من المشركين