064 درس التفسير - الأنعام 59 - 73
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا
0:33الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:48اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه والبصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي
1:24عن قوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما يستجيب الذين يسمعون بعد ان ذكر ربنا عز وجل ما يكون عليه الداعي الى الله عز وجل من الاجتهاد في دعوته
1:50والحرص على البيان والدعوة حتى اذا وصل الامر الى القلوب لان امرها الى الله عز وجل في قوله وان كان كبر عليك اعراضه فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض
2:11او سلما في السماء وتأتيهم باية المعنى فافعل ثم قال عز وجل ولو شاء الله لجمعهم الهدى فلا تكونن من الجاهلين ثم قال انما يستجيب الذين يسمعون اما مناسبة هذه الاية انما يستجيب للاية قبلها
2:34لعل هذا ما ذكر في الدرس يا اخوان ها لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدعوة ونجتهد فيها الانسان يجتهد لكن لا يبالغ في الامر حتى يظن انه ربما يصل الى قلب مدعو له
2:57قال بعدها انما يستجيب الذين يسمعون المناسبة يا اخوان نعم لم يقال هداية بيد الله لا شك ومن اسباب قبول الدعوة باسبابها انما يستجيب الذين يسمعون فهم الذين يسمعون ويستجيبون
3:26وليس كل واحد يا اخواني يسمع ويستمع وذكر يا احمد ان السمع نوعان ما هما؟ ايوة نعم سماع ادراك الاصوات هذا يشترك فيه المسلم والكافر لكل احد لكن السماء العظيم الذي هو بمعنى الاستجابة
3:49هذا لا يكون الا لمن وفق واعين على قبول ما دعي اليه ثم قال والموتى يبعثهم الله الموتى هنا ما المراد بهم المراد موت القلوب يبعثهم الله يوم القيامة فيجازيهم وقيل يبعثهم في الدنيا بحيث
4:14يهديهم هذا يبان كذا في القول الثاني ان الاية على ظاهرها وان الموتى يبعثهم الله يوم القيامة ويردون اليه فيجازيهم على ما حصل منهم من عدم السماع للحق وقبوله ثم قال قالوا لنا انزل عليه اية من ربه
4:43ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون هذه الايات التي يطلبها المشركون اولا ماذا يسميها اهل العلم اش معنى اقتراح نعم يقترحون ايات معينة كما في قوله عز وجل في ايات عديدة ذكرها ربنا عز وجل
5:07ينبوعا وتكون لك جنة من نخيل او او الى اخره لماذا يقترحون هذه الايات يا احمد نعم لا يجوز يستطيعون ان يواجهوا الحجج بالحجج. ابدا عن مواجهة الحجج الى طلب
5:30الى طلب الايات بقصد التعجيز قال تعالى قل ان الله قادر على ولكنه تعالى لا ينزل الايات لماذا هنا الى ان من سننه الماضية انه اذا اجابهم على ايات الاقتراح فلم يؤمنوا بها فانه تعالى يعاقبهم بالعقوبة تذكر دليل يا احمد
5:55سورة المائدة. احسنت. في سورة المائدة. وفي قوله عز وجل قال الله اني منزله عليك. نعم. فمن يكفر وعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وقوله ايضا وما منعنا ان نرسل بالايات
6:12الا ان كذب بها الاولون ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون ماذا؟ لا يعلمون قدرة الله سبحانه. قدرته على انزال الايات وما يترتب على كفرهم لو انزل الله الايات وان انزال الايات ليس من مهمة محمد صلى الله عليه وسلم وانما هي الى الله
6:36عز وجل قال تعالى واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اشتريت وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه بمناسبة الاهلي ما قبلها يا احمد. اه قالوا ان هذا من ايات الله في الكون. ان هذا اذا كنتم تطلبون الايات
7:00فكل شيء اله اية تدل على انه وحي انظروا في دواب واختلاف اشكالها والوانها وكلها ايات من ايات الله عز وجل. كذا الطير من ايات الله عز وجل فالكون كله
7:19ايات من اياته سبحانه وبحمده الى امم امثالكم يعني خلق امثالكم. يعني خلق مثلكم في المانيا في اجناسهم في لغاتهم في حياتهم وتعالى خالقهم كما خلقكم ومدبرون متكفل بارزاقهم فهم امم امثالكم
7:51قال عز وجل من فرطنا في الكتاب من شيء المراد الكتاب هنا؟ آآ اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ يعني ما فرط الله عز وجل في الكتاب من شيء حات دواب الارض
8:05تكفل سبحانه وتعالى برزقها وتصريفها وتدبيرها اذ هو اخالقها سبحانه وبحمده ثم الى ربهم يحشرون. يحشرون الجميع حتى الدواب والارض وحتى فاذا كانت هذه المخلوقات تحشر فلا ان تحشر وانتم من باب اولى. وتجازوا
8:32قال اعمالكم من باب اولى ثم قالوا الذين كذبوا باياتنا صم اليوم آآ ركزنا شويا على المناسبات مناسبات كما قلت لكم يا اخوان مرة الشيخ عبد الرحمن في كتاب اشير عليكم ان تقرأوه يا اخوان كتاب وجيز
8:54الطويل المواهب الربانية في الايات القرآنية الف بعد التفسير واجاد وافات وابدع فيه وتابع اشياء لعله لم يذكرها في تفسيره كما يقول من يعني نظر في الكتاب ذكر رحمه الله ان من طريقته في التفسير النظر
9:16لكن دون تكلف يكون في تكلف ينظر ان كان هناك مناسبة واضحة ينظر فيها. فهذه الاية احمد يعني وما من دابة طائر ثم قال والذين كذبوا باياتنا. ما المراد باياتنا اولا
9:36الاية التي تدل على الايات نوعا كما تعرف. ما هي؟ كونية وشرعية. كونية وشرعية ما خلق الله في هذا الكون ويخلقه شرعية ما جاءت به الرسوم من اخبار واحكام والتكذيب بالايات الكونية كيف يكون
9:51نسبتها الى غير الله. نسبتها الى غير الله اعتقاد شريك اعتقاد معين مع الله سبحانه وتعالى بشأنها واما الايات الشرعية وتكذبها اثيان واحكامها تكليم اخبارها عدم الايمان بها ما اشبه ذلك
10:10اذا ما تقدم ذكر لنوع من الايات وهو الايات الكونية. ومع ذلك يكذب المشركون بالايات الكونية والشرعية. الكونية وايش؟ والشرعية والشرعية وان كانوا في الجملة مقرين بان الله خالق كونه
10:28ماذا؟ ومدبره سم وبكم في الظلمات صم بكم عميون الصمم وما ذكر بعده ينقسم الى قسمين في احد صمم حسي الحس يمر شهر الانسان بهذه الافة ليكونوا اصمنا لا يسمع ابكما لا يتكلم عما لا يبسط
11:01لكن الادهى ما هو المعنوي المعنوي مثل الموت كما مر بنا ينقسم ايضا الى حس وهذا غاية كل حي كل حي يموت والى المعنوي وموت القلب هو الاشد والاعظم لا شك
11:25وهذا الصمم هنا نعم والعمى خبر ايش معنويا معنويا بلا شك من يشاء الله يضلل ومن يشاء يعني والاذلال هل تحصل هكذا جزافا؟ ام ان لها اسباب فمن اسباب الهداية
11:54فعل اسبابها فعل اسبابها فيها والحرص عليها في دليل قوله تعالى والذين اهتدوا زادهم زادهم ويزيد الله الذين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام والاذلال له اسباب ايضا فلما زاغوا
12:26فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين جمع الله الاسباب للامرين جميعا في قوله عز وجل فيا كلكم تحفظونها فاما من اعطى واتقوا وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
12:52فسنيسره للعسرى كل فعل اسباب التيسير قوي التيسير ولا قوة الا بالله الى العسر. نعم قل ارأيتكم من ها معاذ معاذ نعم يا معاذ ارأيتكم ارأيتكم هذا يجي في القرآن كثيرا ما معناها؟ ارأيتكم يعني
13:18هل علمتم او اخبروني؟ ارأيتكم يعني صاحبي ان اتاكم عذاب الله. او اتتكم الساعة فغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياهم. اياه تدعون. قوله بل اياه. هذا الاضراب ما نوعه؟ ابطال. اظراب ابطال
13:37والله تدعون ابطل ابطال لدعوة غير الله. بل اياه تدعون وهذا الواقع ايضا هذا واقع انه اذا نزل بهم عذاب او كانوا في بحر فخافوا من الغرق الالية ابدا انما يهدون الله
13:55ويكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون النسيان نوعان يا معاذ ما هما الدخول وترك. احسنت. نسيان بمعنى الذهول ونسيان بمعنى الترك واما ربنا عز وجل فحاشى ان ينسى ذهولا
14:17في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ولا ينسى. واما الترك فوارد في ايات عديدة تدعون اذا تدعونه في وقت الظراء وتدعونا اولا في وقت الصلاة فلماذا لا تدعونه في وقت السراء
14:36كما كنتم تدعونه في وقت ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضلال ولقد فيها ثلاث مؤكدات يا معاذ ما هي الواو والقسم القسم يعني في قسم قد في قسم مقدر وقد
15:01ويا حرب تحقيق قبل الماضي وتقليل قبل المضارع واللام التي يسمونها موطأ موطأ الرسوم فاخذناهم البأساء بأساء الشدة والضراء الضر فقر ومرض انواع المصائب لعلهم نعم لعلهم يتضرعون. يتضرعون يتضرعون احسنتم لعلهم يتضرعون
15:40فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا لولا بمعنى هلأ هلأ جاءهم بأسنا تضرعوا وتضرع معه ما هو اللجوء الى الله والانابة. الالحاح بالدعاء المبالغة في الاجتهاد ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
16:08ما كانوا يعملون قست قلوبهم قسوة القلوب اسباب في احد غنوة احسنت يا معاذ كثرة القلوب لها اسباب منها نعم عدم التفكر التأمل عدم التفكر والنظر وايضا القرآن ده هجر قرآن يعني هجر القرآن نعم. هجر القرآن هو من اعظم اسباب قسوة القلوب
16:41لما ذكر الله عز وجل قسوة القلوب في قول العلماء الذين امنوا ان تخشى قلوبهم بذكر الله قال فطال علي ابن الامد فقست قلوبهم. قلوبهم وكثير منهم فاسقون قال اعلموا ان الله يحب موته
17:08هذا المعنى عديدة ان قراءة القرآن والتأمل فيه من اعظم الاسباب المؤقتة فويل للقاسية قلوب من ذكر الله اولئك بضلال مبين قال بعدها الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين ثم تلين جلودهم. هذا سؤال يسأل عنه كثير يا اخوان كثير من الناس يقول
17:36انا اجد في قلبي في قلبي كذا ان شاء الله نقول ما تصل بالقسوة. لكن يشتكي الناس بلا شك من خشونة في القلوب فيقال عليكم بماذا يا اخوان لكن اقرؤوه بتدبر وتأمل
17:57ليس مجرد حذف هكذا والقرآن كله بركة لكن قراءته بتدبر لا شك من اعظم الاسباب الاعظم الاسباب لمداواة القلوب وشفاء الصدور كما ذكر الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به
18:18ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا الفرح نوعان يا سعد ما هما فرح مذموم وفرح فرح مذموم وفرح محمود الفرح المذموم الذي فيه كبر. كبر. ما شاء الله. نعم. والفرح المحمود الفرح بطاعة الله
18:39وبذكر الله وبالقرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك هناك فرح بينهما يعتبر مباح يعني الفرح بفضول المباحات هذا من الاشياء المباحة لكن الفرح المحمود وفرح القلوب هو الفرح بذكر الله وبطاعته وبكتابه
19:03فتحنا عليهم باب كل شيء فتحنا ولم يقل انعمنا لماذا اه شيخ انفتح عليهم الخيرات يستدرجهم. يستدراج هذا استدراج وليس انعام ولا قوة الا بالله ان يأتي الانسان درجة درجة. نعم يدنيه من العذاب
19:29درجة درجة حتى يوقعه في العقوبة وعلامته علامة الاستدراج زيادة النعم وكل الشكر كما الحديث الذي روي عنه صلى الله عليه وسلم يعطي العبد على معصيته يعطيه من الدنيا على معصيته
19:58فانما ذلك استدراج وقرأ الاية. هذه النعم يا اخوان التي تأتي الناس قد تكون نعمة وقد تكون استدراجا وقد تكون من قبيل ما عجل لاهلها في دنياهم حتى اذا افضوا يوم القيامة لم يكن لهم شيء ولا قوة الا بالله
20:27فماذا تكون نعما حقيقية كاملة؟ يا اخوان نعم عندما يقابلها العبد يقابلها العبد بالشكر حيث تكون نعمة حقيقية ومتى تكون استدراجا ولا قوة الا بالله اذا قابلها بالمعصية الله تعالى يوالي عليه الخيرات
20:55وهو يقال ذلك بفعل المعاصي والسيئات وقد تكون طيباته عجلت له في الدنيا هذا يكون للكافر والمسلم يخشى على نفسه اين ذكر هذا الاخير يا اخوان ويوم يعرض الذين كفروا على النار
21:18اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قد يقول قائل هذه للكفار نعم الكفار لا شك. لكن المسلم والله يخشى على نفسه يا اخوة ان يكون ما بيديه من الخير
21:36مما عجل له من الطيبات ولهذا لما قدم لعبد الرحمن بن عوف واثره في الصحيح لما قدم له فطوره وكان صائم ذكر اخوانه الاولين رضي الله عنهم اجمعين وقد قتل مصعب بن عمير
21:55وكان عليه برد اذا غطي رأسه بدت رجلاه واذا غطيت رجلاه بدا رأسه فقال عليه السلام غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الاثخر ثم يقول عبد الرحمن وقد فتح لنا من الدنيا ما فتح
22:12واعطينا منها ما اعطينا فنخشى ان تكون طيباتنا عجلت لنا هذه الاية في الكفار وكذا لا يخشون يا اخوان على انفسهم والمقصود ان الانسان لا يغتر بالنعم والواجب ان يقابلها
22:32بالشكر على المتفضل والمنعم بها سبحانه وبحمده فقطع جابر القوم الذين وقطع دابر القوم الذين ظلموا ظلموا. قطع يعني نصوص دابرهم ولم يبكي على احد منهم والامور اذا لم يكن مرغوبا فيها
23:03يؤتى عادة بالفعل الايش المبني ما نقول في الله المجهول يا محمد نعم للبشر تقول اه لكن في الله لا ليقال ما لم يسمى لام آآ بني على من ما لم يسمى
23:26فنقول قطع دابر قطع فعل ماضي مبني على ما لم يسمى فاعله وهذا يرد في القرآن في مواضع عندما يذكر ربنا شيئا غير مرغوب فيه يأتي بصيغتي هذا الفعل مثل قوله عز وجل
23:49وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض وعند بعضهم ايضا قوله تعالى غير المغضوب عليهم مغضوب اسم مفعول والحمد لله رب العالمين سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم. هذا الاخذ ما نوى وينساه اخذ معنوي يا شيخ. قيل قيل حسي وقيل
24:17وكيل المعنوي والمعنوي اشد من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف من نصرف ننوع؟ ننوع الايات ثم هم يصرفون اي مع تصريف الايات وتنويع الايات وكثرة الحجج والبينات
24:41مع ذلك يتمادون يريدون عن الحق. نعم اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا الفرق بين بغتة والجارة قد قائل البتة جارة البغت يكون في الليل؟ نعم البغتة يكون في الليل؟ اي نعم. كمثل ان يأتي يوم وهم نيام كما ذكر الله عز وجل
25:09في النهار. يكون في النهار وهذا مثال عز وجل او امن القرى ان يأتيهم بأسنا ضحا وهم طحان وهم يرعون ولكن قد يأتي بغتة وشهرة حتى في النهار هل هو الفرق بين البغتة والجهرة؟ ان الجهرة له مقدمات
25:37والعذاب له ماذا؟ واما البغتة فيأتي ماذا؟ فجأة يأتي مفاجأة ان يكون القوم الظالمون وما يصوم المرسلين الا مبشرين ومنذرين مبشرين اذا اجتمعت البشارة ونذار سعد فبشارة لمن؟ للمؤمنين للمؤمنين ونذارة للكافرين للكافرين لكن اذا افردت
26:11قد تكون المؤمنين كما في الاية التي تأتي وانذر به الذين يخافون وان كان الاكثر اطلاقها على الكافرين والبشارة قد تكون للكافر. فبشرهم بعذاب اليم. وان كان الاكثر ان تكون للمؤمنة
26:28فمن امن واصلح فلا خوف عليهم من المستقبل ولا يحزنون على الماضي كما مر بنا كثيرا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون يفسقون اي بسبب فسقهم وخروجهم عن الطاعة. نعم
26:49ولا اقول لكم عندي خزائن الله خزائنه يعني خزائنه يعني نعمه وفضائله فضائله واحسانه ولا اعلم الغيبة سيأتي ان شاء الله ايضا يفضحنا ولا اقول لكم اني اني ملاك ولا اقول لكم اني ملاك
27:17قال ولا اعلم الغيب ولم يكرر الامر بالقول ثم قال ولا اقول لكم اني ماذا؟ اني ملك واتى ايضا بضمير الخطاب الموجه لكم اني ملاك اذا يعني هذه الكلمة فيها زيادة مبنى
27:41تدل على ايش؟ فما المعنى الذي استفيد قل لا اكون لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيبة ثم قال ولا اقول لكم اني لا اقول لكم اني ملك لا شك هو توجيه الخطاب
28:09وبضمير الخطاب لهم يدل على اهمية وانه حصل منهم شيء من اجله وجه الغطاء اليهم انهم طلبوا ان ينزل ملك نزل لا نزال رجل كما مر بنا ولا التبس الامر عليم
28:33افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون الانذار هو الاعلان في نعم بوضوح المخالفة نعم في موضع المخافة نعم يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي نعم ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم
29:00والاية تدل على اثبات الشفاعة بلا شك. كما يقول الخوارج المبتزلة لعلهم يتقون ولا تطرد الذين لعل من الله في عرفان يا اخوان لعل من الله تفيد التعليم لعلاج ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء سبب نزولها
29:28سعد ابن وقاص لما قال كنا ستة نفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اطول هؤلاء عنا وقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء فنزلت وعن ابن مسعود ايضا
29:49احنا مشركين قول النبي صلى الله عليه وسلم ارضيت بهؤلاء عن قومك هؤلاء نعم هؤلاء ماذا الذين من الله عليهم من بيننا من بيننا اتريد ان نصيغ تبعا لهؤلاء اطردهم فلعلنا ان نتبعك
30:19والاثر عند ابن جرير عن ابن مسعود المقصود ان المشركين قالوا هذا كبرا والنبي صلى الله عليه وسلم فكر به مجرد تفكير لماذا لدعوة لعلهم يؤمنون واذا امنوا تبعهم اناس كثر
30:35ما عليك من حسابهم من شيء ومن حسابه يعني من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. قوله فتطردهم منصوب بان نظمر مع دفاء السببية الواقعة في جواب ان في يعني ما عليك من حساب من شيء
30:54ومن حسابك عليهم مني شيء لست مسؤولا عنه وليسوا مسؤولين عنك فلماذا اذا تطردهم؟ ثم قال فتكون من الظالمين وقوله فتكون الفعل منصوب بان مظمرة بعد الفاء السببية جوابا للنهي في اول الاية ولا تطرد الذين
31:15يدعون ربهم فتكونا. ويحتمل ان تكون معطوفة على الفعل قبل هذا وكذلك فتنا بعضهم ببعضها فتنا بعضهم ببعض يعني. الاغنياء فتناهم في الفقراء. امتحنا بعضهم بعض اختبرنا بعضهم بعض افتتن الاغنياء بمن
31:37بالفقراء. يعني بالفقراء فقالوا اهؤلاء من الله وهذا من غرورهم ووجوبهم من الله عليهم بين لو كان خيرا مع ما سبقه ما سبقونا ما سبقونا اليه فافتتنوا ولا قوة الا بالله
31:59لما رأوا ان الفقراء هم الذين اقبلوا على دين الله عز وجل فصدهم ذلك اليس الله باعلمه اليس الله بعلم المشتكين همزة الاستفهام اذا جاء بعدها حرف نفي فالغالب ان الاستفهام يكون. للتقليل. للتقليل احسنت
32:22المعنى اليس الله يعني الله تعالى اعلم بما نعم. نعم. بالشاكر واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا علاقتها بما قبل هذه ما طردوا اي نعم لما نهى عن طردهم امرابيش استقبال مؤمن بحسن استقبالهم
32:45والاية عامة على كل حال واذا جاءك الذين يؤمنوا بيئاتنا فقل سلام سلام عليكم كتب ربكم عن نفسه الرحمة اوجب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده. ومن هذه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة
33:10ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور. غفور رحيم وتأمل كيف ختمت المغفرة بالرحمة وهذا من رحمته سبحانه وبحمده الجهالة نوعان يا زياد ما هما الوقوع في المعصية عمدا هذا رجل عاصي
33:42يرتكب المعصية فيقال هذا انسان جاهل حتى ولو كان عنده من المعرفة ما عنده لماذا كان جاهلا؟ جاهل بماذا في حق الله نحن بعظمة الاسر ولو كان يعظم ربه ما عصى
34:02بمراقبة الله ان الله مطمئن عليه عالم به ولو كان يستشعر هذا المعنى ما عصى جاهل بالعقوبة المترتبة على هذه المعصية جاهل بعاقبته ايضا على نفسه وعلى دينه ودنياه واخرته
34:21الجهل يغمره من كل شيء يستحق ان يسمى نعم جاهلا حتى وان كان متعمد وكذلك المفصلات ولتستبين سليم الريمي سبيل الطريق يعود اليه ضمير مذكر وضمير مؤنث. المؤنث هذه السبيل
34:49وهنا ولتستبين السبيل. وفي قراءة وليستبين وليستبين سبيل وفيكم تعلموا اي سبيل الغي يتخذوه يتخذوها. نعم. فدل على انه يكون مذكرا ويكون مؤنثا. نعم نريد ان نعبد الذين يهتدون من دون الله
35:19قل لاتبعوا اهوائكم قد ظننت اذا وما انا من المهتدين قل اني على بينة من ربي وكذبتم به يعني بالقرآن قد يقول القائل بينة مؤنث في اللفظ المذكر وكذبتم بها
35:40فكذبت به يعني كذبتم ماذا؟ كذبتم بما جئتكم به. من عند ربي سبحانه وتعالى ما عندي ما تستعجلون به المراد الذي يسألنا بما هو؟ العذاب. العذاب. ويستعينك بالعذاب الحكم لله الله
36:02وهو خير الفاصلين. قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم. وبينكم معنى قضي الامر يعني العذاب وحل بكم العقوبة لو كان الامر الي لحل بكم العذاب
36:25فكيف نجمع اذا بين هذه الاية الدالة على انه لو كان العذاب بيد محمد صلى الله عليه وسلم يقول لي الامر بينه وبينهم ولا حق عليهم العذاب ووقع بهم وبين قوله صلى الله عليه وسلم وقد عرض عليه ملك الجبال
36:45ان يطبق عليهم الاخشبين وهما جبلان شمال مكة وجنوبها وقال لكني انتظر لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبده هنا انتظر وهنا قال لو ان عندي ماذا استعجب به لعجلتكم
37:09فكيف يجمع بينهما يا اخوان الاستعجال كان بعد نعم انام هنا قال هم هم الذين صاروا العذاب. هم الذين استعجلوا وطلبوا العذاب اما في الحديث يأتي منهم سجال او طلب للعذاب والله اعلم
37:31ثم قال عز وجل نعم جميل اخبره انه رحل اليه لطلب الحديث بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم وطلبه. وهذا مأخوذ من قوله تعالى. واذا جاءك
37:59الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. سم قال رحمه الله وقد ازدحر الناس مرة على باب الحسن البصري طلب العلم فاسمعهم ابنه كلاما فقال الحسن مهلا يا بني ثم تلا هذه الاية
38:16ازدحم الناس على باب الحسن يوما لطلب العلم كلاما. فاسمعه ابنه كلاما فقال مهلا يا بني. يا بني وذكر الاية رحمه الله رحمة واسعة واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام. قل سلام عليكم
38:44هؤلاء يستحقون ان يرحم بهم وان يسلم عليهم احسنت يا بقي اثر يا احمد جزاك الله خير لو وجدته واثار مشهورة عن الشافعي في قوله تعالى الا امم امثالكم انا في يعني في البشر شيء من صفات يعني من معنى قوله الله وامثالكم
39:11وفيهم من الصفات والطباع نعم ما هو وجودنا؟ فيكم ايضا نعم بارك الله فيك يا احمد يا اخوان هذه البحوث ويا احمد اذا بحثت مسألة لو تضع لك ملف تضع فيه
39:32في المسائل التي تبحثها وتحافظ عليها يأتي وقت تحتاجه يأتي وقت ان شاء الله نحتاجها في ان تعلم بها احدا او تعود تبحث مرة ثانية اذا كان عندك هذا الملف وتضعه بطريقة
39:49يعني معينة فيها فهرسة معينة او كذا ترجع اليه في اي وقت نجده يختصر عليك الطريق والبحث ايضا عندما يأتي به احد الاخوة يا اخوان ولنا جميعا ولنا جميعا فهو مأجور
40:09ان شاء الله ببحثه وانتم يا اخوان احرصوا على ضبط بعض المسائل هذا اثر جميل نحتاج اليه يا اخوان يحتاج اليه عمليا والاية تدل لا شك لها على هذا دلالة واضحة جلية. نعم
40:27وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما اتسقط من ورقة الا يعلمها. وما تسقط من ورقة الا يعلمها الارض ولا رطب ولا يابس الا ولا رطب
41:00ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم قال عز وجل عنده مفاتح الغيب مفاتح الغيب قيل خزائنه وكل الطرق الموصلة اليه يعني الى خزائنه الغيب وخزائنه عظيمة وكثيرة جدا مفاتحها
41:30كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح خمسة المفاتح الغيب خمسة لا يعلمهن الا الله وذكر الرعاية في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
41:47ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير وقدم الخبر هنا هنا يا احمد وعنده وتقديم ما حقه التأخير يفيد ماذا؟ الحصر
42:07التخصيص فمفاتح الغيب عند ربنا ليست عند احد من البشر وبالتالي لا يجوز بحال ان يقال ان احدا يعلم الغيب حتى ولو كان اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه لانه عليه الصلاة والسلام
42:32ذكر الله عنه بالنص انه لا يعلم غيبي كما في الاية السابقة اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم ولا اعلم غيبا وايضا في قوله عز وجل ولو كنت اعلم الغيبة لاستكثرت من خير
42:53بل ان الله عز وجل امره ان يخبر الناس بان احدا لا يعلم الغيب الا الله كما في قوله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض غير الا الله
43:09في علم غيب من خصائص ربنا سبحانه لكن قد يطلع من غيبه نعم على انبيائه نعم ما اراد سبحانه وبحمده ام انهم يعلمونه استقلالا فهذا هظم يا اخواني لعظمة الرب
43:35سبحانه وبحمده ان يجعل ما هو من خصائصه لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر عندنا يا اخوان صيغتان للحصر في علم الغيب فما هما ها يا اخوان وعندهم تقديم حق التغيير
44:00افاني النفي والاثبات لا يعلمها الا هو وهذا من اقوى صيغ نعم صيغ الحصر ويعلم ما في البر والبحر. ما اسم موصول؟ والقاعدة في الاسم الموصول لانه يفيد ماذا؟ العموم. وحتى تعرف انه للعموم يا محمد
44:19كلمات كن ويعلم كل ما في السماء والارض وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر وان ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ما تسقط
44:43من ورقة من اوراق الاشجار الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض. سواء كانت هذه الحبة ومن حبوب الاعشاب من اي الحبوب ايا كانت فانه تعالى يعلمها. كما قال لقمان لابنه يا بني ان تكن مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
45:15ان الله لطيف خبير وقوله سبحانه وتعالى يذكر انه عالم بهذه الاشياء دليل على احاطة علمه بكل شيء وايضا كونوا هذه الاشياء غير مكلفة. ومع ذلك يعلم الله يعلمها ربنا عز وجل يفهم منه انكم ايها المكلفون
45:48مراد منكم ان تعظموا ربكم وان تراقبوه فانه يعلم بكم سبحانه وبحمده لا يخفى عليه شيء من احوالكم واعمالكم ولا رطب ولا يابس الا في كتاب وهذا تعميم بعد التخصيص. لان الاشياء ائمة رطب واما ماذا يا اخوان؟ واما يابس
46:14ثم ذكر عز وجل انها في كتاب مبين فدل على احاطته بهذه الامور حيث علمها سبحانه وبحمده وكتبها ايضا في اللوح المحفوظ. وفي الاية اشارة الى مرتبتين من مراتب القدر وهما العلم. العلم والكتاب
46:40نعم المنجم اذا كان يدعي انه يعلم الغيب يدعي انه يعلم الغيب فهذا تكذيب لكتاب الله عز وجل اذا كان يا ابني على تخرصات وتوقعات واخبار تأتيه من هنا هنا
47:10هذا ما لا يصل الى درجة الكفر لكن ان كان يدعي انه يعلم الغيب لا شك هذا تكذيب لكتاب الله عز وجل. نعم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم في
47:32ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم انتم تعملون. تلحظون يا اخوان ان هذه الايات تباعا. كلها ادلة يا اخوان على عظمته سبحانه وبحمده وبالتالي استحقاقه العبادة والاية كما ذكر او السورة كما ذكرت سورة الانعام كلها. سورة مكية
48:03المكية من علاماتها العناية بماذا يا اخوان العقيدة بالتوحيد وما يذكر ربنا عز وجل في هذه الاية كلها دلائل وبراهين على عظمته توحيده سبحانه وبحمده وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم
48:28اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون الوفاة نوعان ما هما الموت ذكر الله عز وجل هاتين الوفاتين في قوله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها وهذي الكبرى والتي لم تمت في منامها ان يتوفى التي لم تمت
48:55في منامها في النوم فالنوم وفاة ولأن النعيم شبيه بالميت حيث لا يكاد بل لا يحس بشيء حوله اطلاقا وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ودل على ان
49:18الاصل في النوم ان يكون متى ان يكون في الليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الجرح معناه هنا يا شيخ وين العمل بكسب الكسب ثم يبعثكم ثم يبعثكم فيه يعني يبعثكم في النهار
49:38وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. ولعل المراد بالنهار هنا النهار الذي يكون قبل الليل يعني هو علم كسبكم بالنهار ثم توفاكم بالليل ثم بعثكم بعد ذلك في النهار مرة اخرى
49:58ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى وهكذا يا اخواني عمر الانسان ليلون وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وفيه اشارة الى
50:28البعث وان الخلق مآلهم الى الله عز وجل. وانه تعالى سوف ينبئهم بما كانوا يعملون. ففيه حث وحظ على الاجتهاد في العمل قال تعالى في اول السورة والذي خلقكم من طين ثم قضى
50:48اجلا واجل مسمى. الاجل الاول ما هو الموت والاجل الثاني نعم نعم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. حتى اذا جاء احدكم موت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
51:22حق الا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. نعم. قال عز وجل وهو القاهر فوق عباده سبحانه وبحمده فوق عباده والفوقية هنا تشمل العلو بنوعيه علو الذات
51:52وعلو ماذا يا اخوان؟ وعلو وعلو الصفات فقهره فوق عباده وهو بذاته فوق عباده وصفاته فوق صفاته صفات عبادة ويرسل عليكم حفظة يرسل عليكم حفظة ملائكة يحفظون ابدانكم وملائكة يحفظون
52:21يحفظون اعمالكم قال تعالى له معاقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله معقبات من بين يديه ومعقبات من خلفه ملك امامه ملك خلفه يحفظه بامر الله عز وجل
52:42فالعبد محفوظ بحفظ الله عز وجل وملكان عن اليمين وعن الشمال مقاعد عن اليمين يكتب الحسنات وعن الشمال يكتب السيئات يحفظون اعمالكم اقوالها وامالها ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
53:10كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون في الاية الاولى الاقوال وفي الاية الثانية فهم يحفظون كل شيء يصدر عن العبد حتى اذا جاء احدكم موته توفته رسلنا وهم لا يفرطون
53:39يرسل لكم حفظة وهؤلاء الحفظة اذا جاء ملك الموت مهمتهم انتهت حتى اذا توفته رسلنا حتى اذا جاء احدكم الموت اذا حضره الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون لا يقصرون
54:02فيما اوكل اليهم من العمل هنا قال عز وجل توفته رسلنا وفي اية قال قل يتوفاكم ملك الموت وفي اخرى قال عز وجل الله يتوفى الانفس اين موتها؟ فكيف نجمع بين هذه البلاد
54:22اللهم يأمر عز وجل وملك الموت يقبض وراح والملائكة يعينونه نعم في هذا الامر ويأخذون الروح منه ايضا بعد قبضها ثم يصعدون بها الى السماء ثم ردوا الى الله مولاهم الحق اي ردوا جميعا
54:46المسلم هو الكافر الى الله مولاهم الحق سبحانه وبحمده انا له الحكم وهو اسرع الحاسبين فهو الحكم العدل يحكم بين العباد وهو اسرع الحاسبين الحاسبين في الدنيا في اعمالكم واجالكم
55:10واسرع المحاسبين يوم القيامة سبحانه هنا قال عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وقيل الاية عامة وقعنا في موضع اخر ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم
55:33فكيف يجمع بينهما يا اخوان؟ نعم هنا الولاية عامة قالوا لا يا عامة ردوا الى الله مولاهم بالحق سبحانه وبحمده يتولى الجميع ويحاسب الجميع وهناك الولاية ولاية ماذا خاصة خاصة بالحفظ والرعاية
55:55والتوفيق والنصر والتمكين ثم قال عز وجل السلام عليكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم من ومن كل كرب ثم انتم تشركون. قل هو القادر على
56:34تحت ارجلكم. او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. انظر كيف انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون
57:14واذا رأيت الذي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. تدعونه تضرعا وقوفيا. سلهم من ينجيكم من ظلمات البر ومن شدائد البر البحر ويقال عن كل شيء شديد هو شيء مظلم
57:36تدعونه تضرعا وخفية تدعونه الحاحا وتدعونه خفية دونه تضرعا علانية وتدعونه خفية والدعاء خفية لا شك ابلغ واعظم من الدعاء جهرا لانه ادل على ماذا نعم ادل على الاخلاص لانجال من هذه لنكونن من الشاكرين
58:06يعني انجانا من هذه المصيبة التي المت بهم لا يكونن من الشاكرين تنجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. الله تعالى هو الذي ينجيكم منها. وهذا باعترافكم. بل ينجيكم من كل
58:27وهذا تعميم بعد التخصيص وفيه يا اخواني التأنيس المسلم ان ما يحل به من الكروب فان الله سبحانه وتعالى منها اذا ما تعلق قلبه بالله عز وجل وهؤلاء كفار لكن لما اخلص في وقت الشدة
58:56انجاهم الله عز وجل. لكن ما الذي حصل بعد ان انجاهم نعم ان عادوا مرة ثانية شركهم بالله عز وجل. ثم انتم تشركون. ولهذا جاء بالفعل هنا يا احمد المضارع. الدال على ايش
59:14نعم يدل عليه الشرك على المضارع. استمرار هذا الفعل تجدد وحدوثه بحيث يكون مستمرا كل ما حصد بهم ضيق وانقذهم الله منه عادوا الى الشرك مرة ثانية ثم قال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
59:36كصواعق والامطار الغزيرة وما اشبه ذلك او من تحت ارجلكم الزلازل والخسف او يلبسكم شيعا يعني يخلطكم ويخلط ارائكم واقوالكم بحيث تتفرقون وتصبحون شيعا وفرقا واحزابا يكفر بعضكم بعضا ويبدع بعضكم
1:00:09بعضا ويقاتل بعضكم ويقاتل بعضكم بعضا وفيه ان الفرقة عذاب شو دليل دليل يا اخوان وفرك عذاب الاية والقادر على ان يبعث عليكم عذابا ثانيا او من تحت ارجوكم. ثالثا او يلبسكم شيعا ويؤذيك بعضكم ويؤذيك بعضكم
1:00:39بأس بأس بعد وفي الاية اخواني صلاة على ان الواجب على المسلم ان ينأى بنفسه عن اسباب الغوطة وينأى بنفسه عن المهتركين والمختلفين وسبيل ذلك ما هو؟ الرجوع الى كتاب الله تعالى
1:01:00وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه محمد وصحبه وتابعون لهم باحسان يسأل هل ما يقال هل ما يثار هل كان هذا في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:01:15وصحابته والتابعين لهم باحسان ام لم يكن وقطعا اذا كان مخالفا في الشرع فلا يكون بحال من الاحوال. واذا لم يكن فلا حاجة للمسلم فيه بل حاجته الى ان يسلك النهج الاول
1:01:32ويصير على طريق الامثل. ولاية القرآن على هذا كثيرا ولعله شرك الى هذا المعنى في اكثر من الناس تذكر لي بعض الايات ان الذين فرقوا دينهم لست منهم في شيء
1:01:48وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم كل واحد فرح بما هو عليه. كل واحد على الحق وتلحظ هذا لكل من ينتمي لجماعة هو الحق وغيره وغيره على باطل ولا قوة الا بالله
1:02:11ولا يقبل الحق لو كان من غيره. انا يكن يعني عنده من منهجه وطريقته وان هذه امتكم اشمعنا آآ امة الامة هنا ما هي وان هذه الامة يا اخوان مروا بنا ان انها تطلق على معاني عديدة
1:02:31منها النهج والطريقة والشرع والدين نعم فنحن على شرعة واحدة وطريقة وطريقة واحدة والطريقة هي ما كان عليه الصدر الاول رسول الله اصحابه وتابعون لهم باحسان في صحيح البخاري من حديث جابر لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من موقفكم قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك
1:03:02او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله او يلبسكم شيعة قال هذه اهون او ايسر لماذا؟ قال هذه اهون ولم يكن اعوذ بالله من شرك لانه سأل ربه عز وجل
1:03:21لامته الا يجعل بأسهم بينهم فهل اعطيها لم يعطها صلوات ربي وسلامه سأله ان لا يهلك امته بالسنة اسأله ايضا يهلكهم بعذاب عام يستأصلهم كما حديث ثوبان في مسلم وغيره
1:03:44الا يجعل بأسهم بينهم لكنه لم يعط هذه ولهذا لم يقل اعوذ بالله شرك والله اعلم انظروا كيف نصرف الايات وننوع الايات لعلهم يفقهون لعلهم يفقهون بتصريف الايات وبيانها وايظاعها
1:04:05لعله ان يعود اليهم رشدهم ويفقه شرع ربهم فيهتدوا الى الصراط المستقيم. مرت بنا اية شبيهة بهذه يا اخوان معي انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصفون. وهنا قال انظر كيف نصرف الايات لعلهم ماذا نفهم منها يا اخوان
1:04:28ان الله عز وجل صرف الايات وبينها ونوعها ثم هم مع ذلك يعرضون فهل نعرض عنهم ونترك دعوتهم نعم لا بل لا بد من دعوتهم والسعي في اسبال اسباب هدايتهم لعلهم ماذا يا اخوان؟ لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهو الحق كذب به
1:04:53قيل الظمير يعود الى القرآن وهذا قول جمع من اهل العلم وقيل يعود الى الوعيد السابق احلى سؤال عليكم الوكيل لست حفيظا عليكم وانما مهمته صلى الله عليه وسلم ما هي
1:05:10البلاء عليك لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون لكل نبأ مستقر كلنا خبر له وقت وزمن لا يتقدمه ولا ولا يتأخر عنه فيبين به الامر ويتضح به الحق لكنه قرار ينتهي اليه وامد ينتهي اليه
1:05:48كما في قوله عز وجل ولا تعلمن نبأه بعد حين وفيه ان لا يستعجل لا يستعجل الامور فلكل نبأ ماذا؟ لكل نبأ مستقر قرار. ووقت يظهر فيه ويبين فيه الحق ويتعظ فيه الباطل
1:06:12ثم قال عز وجل واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فعليت منهم حتى ياخذوا بحديث غيره واما ان يسألك الشيطان فلا تقل عذبا بعد الذكرى مع القوم الظالمين واذا رأيت الذين يقومون باياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
1:06:33وانما ان سألك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى ومع القوم الظالمين. ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرها لعلهم يتقون هذه اية عظيمة يا اخوان لا يحتاج حقيقة ان تثار بين وقتها
1:06:49وصار عالمنابر صار في المجامع هذه الاية في سورة مكية وقد اشير اليها في سورة مدنية في اي مرت بنا ايش الاية يا اخوان وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلتم
1:07:19في هذه الاية اشارة الى انه لا يجوز للانسان ان نجس المجالس التي يذهب فيها الباطل يلبس فيها على الناس وتظهر فيها الشبهات وتعرض فيها المنكرات والشهوات لان الانسان اذا جلس في مثل هذه المجالس
1:07:48في اول مر الامر قد يكون في نفسه شيء من عدم الرغبة او الانكار لها ثم يتطور الامر مع المجالسة وكثرة الإمساس كما قيل تقلل الاحساس الى ان لا يبالي بالامر
1:08:10بل ربما يتطور الامر الى ان يقره بل ربما الى ان يرضى به بل ربما الى ان يتبعه ولا قوة الا بالله الله عز وجل عز وجل قال انكم اذا
1:08:28العاقبة ان تكون مثله وفي حديث عمران بن حصين عند ابي داوود واحمد قال من سمع بالدجال فلينأه نعم فان الرجل يذهب اليه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من
1:08:53يذهب اليه وهو مؤمن ويعرف انه الدجال فاذا رأى الشبهات التي تجري على يد هذا الكافر نتبعه ولا قوة الا بالله وما يصدقه. فدل على ان الواجب ان ينأى الانسان بنفسه يا اخوان
1:09:10عن المواقع التي تثار في هذه الشبهات حتى ولو كان على سبيل الحوار رأيي ورأي اخر ما اشبه ذلك من برامج يأتي شخص يطرح فكرة فكرة بعيدة عن الشرع كل الوقت ثم يأتي شخص يدافع وقد يكون مدافع ماذا يا اخوان
1:09:36ضعيف الحجة في ذهن الانسان يا اخواني شبهة ولا قوة الا بالله والشبه كما يقول العلماء خطافة من السهل ان تدخل ومن الصعب ان تخرج الا ان يدرك الله العبد
1:09:53بفضل من انت واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا كذبا واستخفافا واستهزاء وتلبيسا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ليس المقصود الا تجالسهم ابدا. لا لكن جالسهم عندما لكن اتركهم عندما
1:10:18تطرح مثل هذه الشبهات حتى يخوضوا في حديث غيره فاذا خاضوا في حديث غريب فلا بأس ان تحظر مجلسهم لماذا المؤانسة والمحادثات لا ولكن لاجل دعوتهم الى الله عز وجل
1:10:38لانه اذا اعتزلت هذه المجالس بقي الجاهل على جهله والضال على ضلاله والفاجر على فجوره لكن كونه يرتاد هذه المجالس فان اثير فيها شيء من الاستخفاف بالشرع او الاستهزاء به وجب عليه ماذا يا اخوان
1:10:58ان ينهض حتى قال الله واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القضية اما ينسى لك الشيطان يعني اذا نسيت ان نسيت وجلست معهم ثم ذكرت فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولكن يجب عليك هجر ذلك المكان. ولهذا قال بعدها ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء
1:11:22ما على الذين يتكلون هذه المجالس فيهجرونها ليس عليهم من حساب هؤلاء بل قد خرجوا من العهدة وابرأ ذممهم بهجر هذه المجالس ولكن ها يا اخوان ذكرى لكن عليهم الذكر
1:11:45عليهم ان يذكروا فهم اذا يهجرون هذه المجالس وقت الشبهات ويلزمهم التذكير تذكير هؤلاء لعلهم ماذا يا اخوان لعلهم يتقون اه ما تذكرون اه اية مرت بنا في النساء حول هذا المعنى
1:12:12يا اخوان حدثوا الاذان شوي بوقت ظيق قوله تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هم ايش طيب كيف يعرضوا يا اخواننا يعرض عنهم يعرض عن عن قتالهم عن
1:12:29ولكن لا يتركوا ماذا يا اخوان لا يترك الوعظ والدعوة الى الله عز وجل الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وعرتهم الحياة الدنيا اترك هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا سخرية واستهزاء
1:12:50وغرتهم خدعتهم الحياة الدنيا واصابتهم في غرتهم فرأوا ان الحياة مآلهم وغايتهم ولا قوة الا بالله فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من التحقير يا اخوان
1:13:16منتهى التحقيق. هذه غاية علمهم. ان جعلوا هذه الحياة التي يعلمون هم تمام العلم ان امدها قصير وان عمره فيها عصير وسيرحون عنها ويتركونها. ومع ذلك اجعلوها غاية لهم ولا قوة الا بالله
1:13:35وذكر به ان تبسل نفس ذكر به اي بالقرآن. ان تبسل نفس اي ان تسلم اتحبس في العذاب بما كسبت ليس لها من دون الله ولي يتولاها ولا شفيع وذكر به ان تبسل. معنى ان تبسل يا اخوان
1:14:02لان لا تبصره ومثل هذا الاسلوب يرد في القرآن كثيرا يخير للناظر بادئ ذيبيت انه اثبات وذكر به لتبسى والمراد به ماذا يا اخوان ويذكر به كراهية ان تبصره وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. يعني مهما افتدت وقدمت من الفداء فلن يقبل منها. وقد مر بنا
1:14:31مر بنا الشيخ عبد الرحمن ان العدل في القرآن يطلق على معان يعني يحضر منها ثلاثة ما هي الفداء كما في هذه الاية نعم والقسط والحكم بان اسلم احسنت والمساواة والشرك كما في اول السورة ثم الذين كفروا من ربهم يؤذنون
1:14:51اولئك الذين ابرسلوا بما كسبوا ان يغتهموا في العذاب واسلموا وحبسوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. فالعذاب مؤلم والشراب حميم ولا قوة الا بالله لمن هو خالد في النار
1:15:14وثق ماء حميما فقطع امعاءه. وفي قوله وذكر به اي بالقرآن دليل على ان اعظم وسيلة للدعوة الى الله ما هي كلام ربنا عز وجل الان تسمع شخصا يأتي يلقي كلمة او كذا
1:15:35يستبدل كلماته بماذا يا اخوان كلام الله عز وجل كلام الله يا اخوان عندما تقرأ كلام الناس يقولون هذا كلام الله وليس كلامك وتأثيره في القلوب لا يقارن به يا اخوان
1:15:53اي كلام فينبغي للدعاة الى الله عز وجل ان يقرأوا القرآن احيانا على الناس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ كان يقرأ سورة قاف تقول اه الصحابية رضي الله عنها ام هشام تقول يقرأ بها
1:16:11كل جمعة اذا خطب الناس ينبغي ان ان تحيي هذه السنة في الجمع في محاضرات وفي كلمات يقرأ كلام الله ليسمعه الناس من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على عقابنا بعد اذ هدانا الله
1:16:36انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا ان دعوناه ولا يظرنا ان تركنا دعواه ونرد على اعقابنا ننقص على اعقابنا بعد اذ هدانا بعد اذ هدانا الله وما اشد الروايات الغواية
1:16:55بعد ماذا يا اخوان الهداية وما اشد واعظم ضررها وخطرها على صاحبها يقال لكل انسان يا اخوان على سبيل الاستقامة احرص على اسباب الثبات رجوع الانسان يا اخواني القهقرة ولا قوة بالله خطير
1:17:16وقد لا يوفق بعدها الى الرجوع الى الطريق الذي تركه ولا قوة الا بالله ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى
1:17:37نرد على كحال هذا الانسان والذي كان يسير مع رفقة الله مع اصحاب له فاستهوتوا الشياطين واستمالات الشياطين وهوت به في المفاوز والمهام وله اصحاب اخيار يدعونه ارجع الينا وتعال
1:18:01وعد الينا ولكن اصحابه الشياطين يسعون اصحابه الشياطين الاخرين يسعون في اغوائه بكل وسيلة الذي استهوته الشياطين في الارضيين حيران خرج تشبيه يا اخوان يسميه البلاغ ينتج تمثيلي يعني يشبه هذا الغاوي
1:18:32بحال ذلك الرجل الذي كان مسافرا مع رفقة له فترك رفقته والشهوة الشياطين وذهبت به في مفاوزي فاظل الطريق وبقي حيرانا لا يدري اين يذهب ولقينا وهكذا يا اخواني من زاغ عن الطريق المستقيم
1:18:56يبقى في حيرة يبقى في ضيق يبقى في قلق ولا قوة الا بالله بعد ان ترك اسباب السعادة الى اسباب ماذا يا اخوان الاسباب له اصحاب يأتونه هذا التشبيه التمثيلي تشبيه تمثيلي
1:19:16يعني تركيب تركيب يشابه بتركيب اخر يمكن ان يجزأ الى عدة اجزاء وقد مر بنظير في سورة البقرة. يعني يمكن ان ان تخرج من هذا التشويه عدة تشبيهات. فتشبه مثلا
1:19:32دعاة الشر بايش يا اخوان الشياطين وتشبه هذا الانسان الذي غوى بمن اضل الطريق وتاها في الصحراء لا ادري اين يذهب وهكذا من هذا التشبيه عدة تشبيهات قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. ان هدى الله هو الهدى
1:20:01وغيره طريق الضلالة والغواية والرداء. وفي قوله قل ان هدى الله هو الهدى عدة مؤكدات يا اخوان. ما هي ان حرف التوكيد اثنين تعريف طرفي الجملة هدى الله الهدى. وتعريف طرفي الجملة يفيد ماذا
1:20:26وجود حصر ايضا وهو من صيغ الحصر وايضا ضمير الفصل هو والذي يدل على التوكيد وعلى وعلى ماذا؟ وعلى الحصر فلودة محصور بهدى الله عز لا هداية الا بسلوكي الطريق المستقيم
1:20:47وتباعي رب العالمين واهدي سيدي المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه وامرنا لنسمى لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي لا تحشرون امرنا ان نسلم ونستسلم ونخضع لرب العالمين لماذا نسلم له يا اخوان
1:21:11لانه رب العالمين وهو ربنا الذي خلقنا من العدم وربانا به وربنا بالنعم فكيف يسلم العبد لغيره وربوية عروبية ماذا رب العالمين ايش وان اقيموا الصلاة يعني ادوا الصلاة قائمة مستقيمة لا عوجا ولا نقص فيها بوجه من الوجوه
1:21:36واتقوه الزموا شرعه بامتثال امره واجتناب نهيه وعطف الصلاة والتقوى على الاسلام من عطف الخاص على ايش يا اخوان العام يدل على ماذا اهميتها والاعتناء بها وهو الذي اليه لا الى غيره تحشرون. وتقديم
1:21:59قوله اليه يدل على ماذا هذا العصر فالحشر اليه وذكر الحشر حث على ماذا يا اخوان على العمل الوطني وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون والذي خلق السماوات والارض بالحق
1:22:17من خلقهما باطلا وما خلقهما لعبا كما قال عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار
1:22:37فخلقهما يدل على عظمة من خلقهما وبالتالي استحقاقهم العبادة سبحانه وبحمده وخلطهما يدل على ان هذا الكون ما خلق عبثا. وان الناس ما خلقوا عبثا وانما خلقوا لامر عظيم وجليل. وهو عبادة الخالق سبحانه وبحمده. وخلقهما يدل على ان الذي خلقهما قادر على ما هو
1:23:03اهون منهما وهو الباعث لان خلقهما من ادلة البعث كما مر بنا. ويوم يقول كن فيكون. ويما يقول للشيء كن فينكم ومنه قيامة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له
1:23:26كن فيكون قوله الحق سبحانه ثم هنا وقف ان شاء الله توقف جائز يبدو ان عندكم جيم او كذا ثم قال وله الملك يوم ينفق في الصور ان مواضيع الوقف هنا لان قوله يوما ففصول هذا الظرف متعلق
1:23:53قولي وله وله الملك. يعني يوم ينفخ في الصور الملك له وليس وليس لغيره كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبد فالكل عبيد ونظير هذه الاية ايات عديدة في القرآن تعطوني منها
1:24:13ما لك؟ ما عليك يا ميمتي نعم ايضا قوله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحدة الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما عالم الغيبي والشهادة احاط علمه بكل شيء من غاب عنكم
1:24:44وما هو مشاهد حاضر وما هو غائب وسبق ان الغيب نوعان ما هما يا اخوان غيب مطلق لا يعلمه الا الله يخفى عليك ويعلمه ماذا عالم الغيب والشهادته وهو الحكيم
1:25:03الخبير حكيم بمعنى وبمعنى الحاكم فله الحكم بنوعيه الكوني وايش يا اخوان؟ والشرعي وحكيمي وانا محكم يعني ايه محكم الاشياء في غاية الاتقان سبحانه وبحمده وهو الحكيم الخبير العالم بالظواهر والمواطن
1:25:33ولدي لا يخفى عليه من خلقه خافيا سبحانك اللهم وبحمدك وفقكم الله يا اخوان واعانكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين