062 درس التفسير - سورة الأنعام 19 - 35
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ويهده الله
0:35لا مظل له ويظل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا علما ينفعنا
1:00اما بعد اخواني قبل ان نبدأ بمناقشة عن الربع طبعا اول سورة الانعام فيها مسلا اشير اليها في سورة المائدة في قوله عز وجل قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من اسماء
1:26وذكر ان في قوله عز وجل هل يستطيع ربك انا فيها قراءتين القراءة الاولى قراءة جمهور. هل يستطيع ربك؟ القراءة الثانية قراءة الكسائي هل تستطيع ربك هذي القراءة تميل اليها عائشة رضي الله عنها وتقول القوم اعلم هل تستطيعوا بالرفع يا اخوان؟ ما ادري ان كان
1:59مرة النطق فتحة وتستطيع في المضارع ناصب حتى ينصب. اذا هي هل تستطيع وسبق توجيه القراءة ومن يحتاج او يريد ان يعرف وتوسع في توجيه القراءة يرجع الكتب المختصة بتوجيه القراءة. لكن في قوله هل تستطيع بضم العين
2:28ربك يعني هل تستطيع ان تسأل ربك او سؤال ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء وهذه القراءة واضحة لا اشكال فيها انما الاشكال الذي اورد على القراءة الاخرى هل يستطيع ربك
2:55فان قوله عز وجل ان يستطيعوا قد يفهموا في منه ان القائلين نعم يشكون في قدرة الله عز وجل الحواريون كما سماهم الله عز وجل والذين قالوا وامنا بالله واشهد باننا مسلمون. ولهذا قال بعض اهل التفسير ان قولهم هذا يدل على شك
3:21وقيل انه شك في مسألة وجزئية من جزئيات القدرة لا في القدرة كلها يعني في القدرة على انزال المائدة لكن هناك من وجه معنى هذه الكلمة بتوجيهات واضحة لا اشكال فيها هل يستطيع
3:41هل يستجيب لك ربك هل يريد ربك ان يفعل ربك الى اخره ما ذكر من معاني قوله هل يستطيع وبه يزول ما قد يتوهم انه اشكال في الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. مر بنا كثيرا
4:09اخوان هنا وداخل الحمد وانها تدل على اي شيء. صراط الحمد كله لله بنا كثيرا تفسير الحمد وهو وصف المحمود الكمال مع المحبة مع المحبة والتعظيم. واما واما قول الثناء على المحمود
4:36فالثناء هو اعادة الحمد تكراره. كما في الحديث المشهور. فاذا قال الحمد لله قال نعم الحمد لله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. اثنى علي ودل على ان الثناء تكرار. الحمد وليس ابتدائه
5:03قد يكون قائل طيب اوليس من السائغ ان يحمد الانسان او ان يحمد الناس بعضهم بعضا نقول بلى ومن لم يشكر اشكر الله. فكيف اذا نجيب على ما قلتم ان الحمد لله
5:23ان هذا خاص بالله عز وجل فيقال ان هذا الحمد المستغرق لجميع افراده جميع المحامد. وجميع الحمد له عز وجل وهذا لا يكون للبشر في حال الاحوال. الانسان يحمد غيره على امر ما من الامور. انما الحمد الكامل المستغرق لجميع المحامد لا يكون الا
5:47لله عز وجل. وايضا ذكر وهذا يتكرر معنا كثيرا اللام الداخلة على لفظ الجلالة. وانه اذا كان المضاف الى الله والمسند اليه من الذوات فاللامو للموت. كما امر في اخر اية في المأذن لله ينقز السماوات
6:05وان كان من المعاني فهي للاستحقاق والاختصاص ومر بنا ايضا ان قوله عز وجل الحمد لله الذي خلق ان الاسم الموصول هنا يدل على ماذا؟ التعليل. الحمد لله لم لانه خلق. ومر ايضا انه تعالى يحمد على امرين عظيمين. يرجع اليهما جميع الحد وهما
6:34نعم كمال صفاته سبحانه وبحمده كما في هذه الايات الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وايضا يحمد على جميل انعامه وغافل احسانه على عباده الله يرضى عن العبد ياكل اكلة
6:56فيحمده فيحمده عليه. وجعل الظلمات والنور نعم. الظلمات والنور هنا ظلمات ماذا يراد بها؟ اي نعم يشمل الظلمات الحسية والمعنوية حسية ظلمات الليل وظلمات البحر كما قال ظلمات بعضها نعم ظلمات بعضها فوق بعض فالذي خلقها
7:24الظلمات هو الله عز وجل. والنور ضد ظلمة وافرد هنا لاي شيء. بالتشريف لا من شرفه. او في الليل واما الظلمات الاهم والاعظم يا اخوان فهي ظلمات يا زياد. المعنوية. المعنوية
7:43وهي ظلمات ابن عاصي هذه الظلمات التي اذا اطبقت على العبد وكثرت عليه صار يعيش في ظلام ويتخبط في ظلام ولا يدري ولا قوة الا بالله في اي هاوية يقع. تذكر لها دليل هذه الظلمات دليل واضح
8:11خاص بها اللهم للذين امنوا يخرجهم من الظلمات. يخرجهم من الظلمات من الظلمات الى النور. والايات في هذا عديدة. لماذا جمعت؟ طيب هذه الظلمات لكثرتها. كثرتها وافيد النور هنا كأنه واحد لانه واحد
8:30واحد وان كثرت اسبابه لكنه سبيل واحد ونظير هذه الاية قوله تعالى الله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. والصراط واحد والسبل كثيرة ولهذا جمعت ثم الذين كفروا بربهم يعجلون يأتي العدل ليزداد في القرآن ويطلق على معان ما هي؟ القسط يطلق على القسط وهذا المتبادر
9:03كما في قوله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ويطلق ايضا على الفداء. الفداء. كما في قوله عز وجل وتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعه شفاعة. فالعدل هنا معناه الفداء
9:31يطلق ويراد به الاستواء التسوية التسوية ومنه ما هذه الاية يعدلون اي يسوون. يسوون الله وبخلقه في العبادة بحيث تشركون بالله اثر واتى بقوله ثم يا زياد لماذا؟ للتبكيت كيف يعني؟ للتبكيت
9:55يعني اذا كان ربنا عز وجل هو الخالق الخالق السماوات والارض وخالق الظلمات والنور. وكان المفترض المخاطب يقر يقر بهذا كان مفترض ان يعبدوه لا يشرك به شيئا. مع ذلك مع ذلك نعم يعدل نبيه غيره. ما
10:22ان لا يملك مثقال مثقال ذرة والذي خلقكم من طين ثم قضى نعمه. نعم يا اخوان فيصل. هو الذي خلقكم من طين يعني من الذي خلق من طين؟ الله تبارك وتعالى خلق ادم من طين
10:43خلق من طين من؟ ليس هذا. المخلوق ادم. يعني خلقك من طين في خلق ابيكم ادم. لكن ورد في القرآن يا فيصل انا ادم خلق من تراب وخلق من طين
11:00وخلق من صلصال. صلصال. فكيف نجمع بينها اول شيء كان تراب. كان ترابا. ثم بل تراب وصاغ. طين. طين. ترك الطين حتى. يمسي. شف ويبس كفخر والذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا. معنى قضى اجلا يعني
11:25هنا ما هو؟ انا قدر. قدر. قدر اجلا. طيب ماذا يلحظ في الاية ثم ليست ترتيب اي نعم ثم هنا ليست للترتيب الزمن وانما هي لترتيب ذكري خبري ترتيب الخبر
11:44فالتقدير قبل. نعم قبل خلق ادم. نعم قضى اجلا واجل مسمى. الاجل الاول المهم مدة الدنيا. مدة الدنيا والموت والاجل الاخر. الاخر. نعم الاجل الاخرون. الاخرون هو الاخرة عنده ثم انت واجل مسمى عنده ثم انتم واذ كان الاجل عند
12:15لماذا الابتراء؟ نعم بدأ يتقدم ولا يتأخر ولا يتأخر فهو وعد حق كائن لك. ولا بد ثم الذين كفروا بربهم يمترون يعني يمتلون يعني يعني يجادلون. يجادلون او وجاء بثم هنا ايضا
12:41اشارة الى لا عند ربك. المبالغة في الانكار عليهم كيف تمترون وكيف تشركون؟ وهو الذي خلقكم بخلق ابيكم ثم قدر اجالكم في هذه الدنيا قدر اجلا تبعثون فيه يوم القيامة وتحاسبون. ثم مع ذلك لا تشكوا. نعم
13:05هو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون احسن ما يفسر به القرآن؟ القرآن. القرآن ومعنا هذه الاية في قوله عز وجل في اية اخرى في الشرط هو الذي في السماء اله وفي الارض اله اذا معنى
13:25وهو الله اي اعمله. المألوه المعبود في السماء والمألوه المعبود في الارض. ولا المعبود في الارض وقيل وهو الله في السماء. في السماء وقف. ثم استلف. وفي الارض يعني قال وفي الارض يعلم سركم
13:45فهو تعالى فوق سماواته وليس ذلك مانعا له ان يعلم سركم وجهركم وانتم في الارض وانتم في الارض هذا ابن جرير رحمه الله تعالى وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. الاية هي العلامة
14:07المبينة والمعينة لمدلولها. والايات نوعان يا فيصل شرعية كونية. شرعية وكونية ما تأتيه من اية من ايات الله عز وجل وهي اعظم الايات وهم دائما يطلبون الايات ليس عندهم قدرة على مواجهة البينات والحجج
14:28فيحيدون عنها الى المطالبة بالايات. فبين الله عز وجل ان لديهم اعظم اية اعظم اية وهي؟ في القرآن. هذا القرآن العظيم عندما قالوا قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى
14:51ان في ذلك يكفي فلو كانوا طلاب حقيقة ويسعون الى الحق لا كفاتهم ايات القرآن. فقد كذبوا بالحق لما جاء فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. يستهزئون. معنى انباء يعني اخبار
15:20اخبار ما كانوا به يستهزئون وما الذي يستهزئون به؟ العذاب بالله عمر الرسول نعم وبالله رسوله يأتيهم انباء هذا الذي كانوا في الدنيا يستهزئون به اما عذاب يحل بهم واما ما يأتيهم يوم القيامة
15:44الامير كمال من قبلهم من قرن نعم يا اخوان احمد الم يروا كما هلكناه من قبلهم من قرن همزة الاستفهام دخلت على حرف النف فمن هو الاستفهام؟ يقولون التقرير. الم يروا كما من قبلهم من
16:06وقد مروا به في اسفارهم وسمعوا فيه باخبار غيرهم كملكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. يعني يعني اعطيناهم من المعيش. اعطية اعطيناهم وهذا من ما يريدونه من امور دنياهم
16:32لم يكن عند قريش كما في قوله تعالى ولقد مكناهم فيما في ماء مكناكم فيما لم نمكنكم المعنى فيه وجعلنا لهم سمعا هنا قاعدة تمر بنا لا ادري هل يشير اليها في الدرس اليها
16:49نريد منكم يا اخوان ان تنظروا في القواعد انتم يقال لك هذه قاعدة لا خلاص اعطيت القاعدة. تأمل واستنتجها انت من كتاب الله الامير لاحظ كم اهلكنا من قبلهم من قبل. من قرن
17:08مكناهم في الارظ ما لم نمكن لكم التفات. التفات احسنت. من ضمير. من ضمير الغائب. الى ضمير مخاطب. احسنت يا احمد. بارك الله فيك. الامير كمالكنا. من قبل المخاطب من قريش
17:31مكنهم في الارض المهلكين. ما لم نمكن لكم المخاطب. المخاطبين. جميل. والالتفات يا اخوان في القرآن اولا يراد به تغيير الاسلوب. نعم وفيه تنشيط للسامع وفيه ايضا حث له على تأمل وتفكر. يعني لماذا هذا الالتفات
17:58هلكنا من قبل من قبلهم من قرن مكناهم في الارض لو كانت الاية هكذا على نساق واحد مكناهم في الارض ما لم نمكن لهم يعني ربما يكون حتى فيها التباس
18:17مكناهم ما لم نمكن؟ لا. ما نمكن لهم. ثم توجيه الخطاب اليهم. هكذا ابلغ في ماذا؟ في لومهم وتوبي فيهم. نعم وارسلنا السماء عليه مدرارا وجعلنا هواء طاجين من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم الباهون ما نوعها يا احمد؟ سببية سببية بسبب ذنوبهم وانشأنا
18:42هذه مقرن اخرين ثم قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس تلمسوه بايديهم لقاء الذين كفروا هذا الى صحون مبين. المراد من هذه الاية انهم آآ ليسوا طالبين الحق. اي نعم انهم لا يريدون حقه. حتى لو جاءتهم ايات يلمسونها بماذا
19:07يلبسون بايديهم. ما زادهم ذلك الا فلمسوه بايديهم ولهذا نظائر في القرآن يا يعني مهما يأتيهم من الايات فلا يؤمنون. ولو فتحنا عليهم بابا احسنت ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. فظلوا فيه يعرجون يصعدون. لقالوا انما سكرت سدت ابصارنا. يعني ما نراه. ليس الحقيقة وانما
19:38سكرت وصاونا او بل نحن بل نحن قوم ماذا؟ ونحن قوم مسعود. حتى قال الله عنهم وان يروا كل اية لا يمكن اه هنا ايضا احمد في قاعدة نصيبك ولو انزلنا عليهم كتابا في القرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا. اقامة اقامة الظاهر مقام
20:09الممارسات والاقامة الظاهر مقام المنظر واسمحوا لنا وكررنا يا اخوان فوائد ما هي؟ التعليل. التعليل الذين كفروا انما قالوا بسبب كفرهم. الثاني الوصف. الوصف وصفهم بهذا الوصف وانهم الثالث. التعميم. التعميم
20:33حيث يشملهم هذا الحكم ويشمل غيرهم ثم قال عز وجل وقالوا لانزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا هم لماذا يطلبون نزول الملك يا احمد اول استكبار والمتأمل يا اخوان لكتاب الله عز وجل يجد ان من اعظم اسباب الكفر
20:57بل وحتى من اعظم اسباب تهاون المسلم في بعض واجبات دينه قد يكون سببه ماذا يا اخوان سببه الكبر حتى ان اول ذنب عصي الله به ما هو؟ الكبر. الكبر. والذنب الذي خرج به ابليس. من الجنة؟ الكبر
21:23كما في قوله عز وجل فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر. ان تتكبر فيها وكبر نوعان كبر على الحق برده. وكبر على الناس. على الخلق احتقارهم. كما قال عليه الصلاة والسلام الكبر
21:46مطر الحق وغمط الناس. وغمط الناس ولو انزل ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. المعنى. اي لو انزلنا ملكا وكذبوا به لاتاهم العذاب. اي نعم. لو انزلنا ملكا كما طلبوا
22:00ثم كفروا وتمادوا بكفرهم لا قضي الامر وحل بهم العذاب. لان من سنن الله عز وجل ان الناس اذا طلبوا اية خاصة ثم لم يؤمنوا لو اجيبوا لها انه تعالى يعاقبهم العقوبة. تذكر شيء مثال قريب لهذا مسل مسل في سورة المائدة
22:24قضية المائدة كما قال الله عز وجل اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا. فان قيل قد طلبت قريش اية فاشتق القمر ولم يؤمنوا فلم يعاقبوا. هم لم يعينوا اي نعم ما عينوا اية خاصة ما طلبوا اية خاصة
22:46ولهذا لم يعاجلهم الله تعالى بالعقوق عز وجل حكم عدل حكيم لا يعاجل بي العقوبة بمقتضى حكمته سبحانه وبحمده ونبثنا عليهم ما يلبسون معنى ولو جعلناه ملكا. اي نعم لجعلناه رجلا. نعم. اذا وصلنا ملكا للزم ان يكون رجلا حتى يأخذوا عنه اي نعم لا لا يمكن
23:19وليس في قواهم ان يروا الملكة فلو ارسل ملك جاء بصورة الرجل واذا جاء بسورة رجل سيقولون ان عاد اللبس عليهم وقالوا هذا رجل. هذا رجل وليس ملكا ولقد استهزأ الاصول من قبلك في مؤكداتها يا احمد في ورقة ثلاثة. اه اللام الموطئة للقصد. ايوة. والقسم وقد. وقد وقعت نعم. ولقد استهزئ
23:49هذا يرد في كتاب الله في مواطن. فما المراد به؟ التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بس وحدك المياه قبلك استهزئ بهم واوذوا يحاقب الذين سخروا حاق يعني احاط بهم ما كانوا به يستهزؤون. يستهزئون يعني العذاب الذي كانوا يستهزئون
24:11قصير في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وفي اية اخر اسير في الارض فانظروا كيف كان عاكم المكذبين؟ ما الفرق بين مجيء الفاء وثم الفائز شيخ لفائدة التعليل
24:35اذا جاءت الفاء لفائدة التعليل الفاء لفائدة التعليل اثيروا في الارض فانظروا اي لاجل ان تنظروا سيروا في الارض لاجل ان تنظروا كيف كانت عاقبة المكذبين واما ثم فانها تفيد. الترتيب يا شيخ. التوكيد ومبالغة السير
25:03حتى كأنهم يسيرون في جوف الارض. ولهذا قال اثيروا في الارض وفي يعني كأن الارض ظرف يسيرون في جوفها. مبالغة في الحث على السعير لاخذ ولما في السماوات والارض قل لله
25:32لمن ما في السماوات والارض قل لله اللام هنا نعم للملك. نعم. للملك. اذ مضاف اليه ذوات كتب على نفسه الرحمة يعني اوجب على نفسه اوجب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده
25:51ليجمعنكم الى يوم القيامة يجمعنكم الى يوم القيامة القيامة لا ريب فيه. لا ريب فيه يعني؟ لا شك لا شك والفرق بين الريب والشك؟ الريب تردد نعم يكون في قلق واضطراب بخلاف الشك. هنا يا اخوان قال لا يجمعنكم الى يوم القيامة
26:20الا عدي الفعل الى جمعك جمعكم الى يوم القيامة والاصل في مثل هذا الفعل في غير القرآن لم يعد جمعتهم في مكان كذا وكذا ولعلماء اللغة يا اخواني هنا منهجان
26:43المنهج الاول يا شيخ ناصر يضمن الفعل معنى يناسب الايش في الحرف هذا منهج المصريين طيب ياجمعنكم الى يوم القيامة يعني صائرين الى يوم القيامة او تمضون الى يوم القيامة
27:11او يسيركم الى يوم القيامة المنهج الثاني منهج الكوفيين يضمن فيظم ان الحرف حرف اخر فيقولون نجد يكون فيه سهل يجمعنا لكم اذا بمعنى في ظمن الحرف معنى حرف اخر
27:36العلماء يرجحون منهج البصريين لماذا واوسع في المنام يعني قد يشتمل على معنى زائد على معنى الفعل. وهذا يا اخوان له نظائر في كتاب الله عز وجل مر بنا قوله تعالى عينا يشرب بها يذهب بها
28:02الكوفيون قالوا منها قالوا يروى يروى يروى بها فكان فيها معنى زائد على مجرد الشرب الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون وخسارة. خسارة النفس اذا خصى الانسان نفسه فما الذي بقي
28:23حتى يربح ولا قوة الا بالله وله من سكن في الليل النهار معنى سكن يا اخوان يعني سكن استقر نعم سكن استقر من السكون طيب في معنى يقابل سكنه وله ما سكن في الله. وما تحرك. نعم. وهنا قاعدة اذا ذكر معنى
28:54قد يستنى به عن ذكر الايش؟ الاخ ما يقابله وما عقاته ونظير هذا وجعل لكم سرابيل فالسرابيل تقيكم الحار وسرابيل وايضا وان لم يذكر. نعم هنا طيب اه قال وله ما سكن في الليل والنهار
29:17وفي الاية السابقة قل لمن الارض ومن فيها. اه قال قل اما ما في السماوات والارض. ذكر ملكه الزمان اي نعم هناك ومن ملكه سبحانه وتعالى المكاني وهنا زماني وهو السميع العليم في احد ثاني
29:39مساعد الجواب جزاه الله خير. ايه. سم يا شيخ. اه اسمه السميع يطلق على سماع بمعنى الاستجابة. وفي قاعدة ان ما كان بعد الدعاء ما كان بعد الدعاء فالمراد به ربنا تقبل منا انك انت السائل
30:05وسماع الادراك. وسماع الادراك. ولسماع ادراك اغلاظ منها التهديد. التهديد. لقد سمع الله وقل الذين قالوا ان الله فقير ومنها الرعاية والعناية الرعاية نعم وتأييد. انني معكم اسمع وارى ومنها العلم
30:27والاحاطة مجرد السماء والاحاطة والادراك قد سمع الله قول التي وليا من فاطر السماوات والارض يعني ايه ؟ الوليد الناصر. الناصر والمعين وله معاني كثيرة وذكر دليلا هنا يدل على وجوب مولاة الله عز وجل واتخاذه ولي دون غيره وهو انه فاطر السموات ومعنى فاطر يعني؟ يعني بارئ وخالق
31:00وهو يطعم ولا يطعم ويطعم ولا يطعم سبحانه وبحمده. فهو الغني عن عباده. وعباده فقراؤهم اليه قل اني امنت ان اكون اول من اسلم اما ان تكون اولية معنوية او اولية معنوية يعني اول الناس اسلاما
31:28لله على ظاهرها هو اكمل الناس اسلاما صلوات ربي وسلامه عليه. الثاني؟ هو ان تكون اولية زمانية؟ اولية زمانية وبالتالي يكون اول من اسلم من من من هذه الامة نعم
31:45ولا تكون المشركين ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرك مع العلم الضروري بعصمته صلى الله عليه وسلم نعم مبالغة في هذا الامر مبالغة في النهي عن هذا الامر
32:04حتى ان اكرم الخلق لو حصل منه لحاشاه ودخل في هذا النهي. ثم ايضا المراد بنهيه في امتي. نعم نهي نهي امته. نعم يخاف ان عصيت ربي عذابي. عذاب يوم عظيم. عظيم
32:26من يصرف عنه يومئذ فقد رحم. فقد رحمه وذلك الفوز المبين. والفوز المبين. من يصرف عنه ذلك العذاب وقد رحمه ربه سبحانه وبحمده وهذا الفوز الجليل الباعي الذي لا اكبر
32:47ولا اعظم ولهذا وصف الله الفوز بالقرآن بانه مبين وبانه كبير كبير وبانه عظيم بانه عظيم وان يمسك الله بضر في العكاشة. فلعكاش بكاء الضر يا اخوان هنا نكرة في سياق الشرط الشرط فتعمق النظر
33:13مرض فقر فلا كاشف له الا هو. الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء شيء قدير فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. ولا معطي لما منع سبحانه وبحمده
33:35وهو قاهر فوق عباده الفوقية هنا؟ نعم فوقية الذات والصفات. فوقية نعم الذات صفات انه تعالى بذاته فوق في مخلوقاته قالوا ذات وايضا فوقية الصفات او علو الصفات وهو انه ما من صفات كمال الا
33:57لله تعالى وهو الحكيم الخبير حكيم فعيل بمعنى بمعنى فاعل فاعل يعني حاكم وبمعنى مفعل مفعل بمعنى محكم محكم فتدخل فيه الاحكام بنوعيها تدخل فيه ايضا الحكمة. الحكمة الحكمة شيء في
34:23موضعي والحكمة ايضا نوعان ما هما؟ الصورية ورائية كما مر بنا وللحكم الشرعي حكمتان والحكم الكوني حكمتان فتكون الاقسام كم؟ اربعة. يعني حكم شرعي صوري وحكم شرع كوني وحكم آآ حكم شرعي رائي وحكم كوني صوري وحكم كوني قائي غائي
34:52احسنتم يا اخوان وبارك فيكم واتمنى ان اسمع اصوات يا اخوان شديدة جزاكم الله خير بعض الاحوال لا يريد ان يجيب شاركونا جزاكم الله خير المشاركة مساهمة منكم في تنشيط الاخوان
35:16مشاركة في الدرس كنت اتفقت انا واياكم على درسكم مشتركة قد يكون قائد منكم لما اعطيتنا فرصة والله يا اخوان اصبحوا وقت صحيح كان يفترض ان يكون في بحوث يكون في
35:35ضاق الوقت علينا ونسأل الله الرعاية. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن
36:12ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. الذين خسروا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
37:02اي شيء اكبر شهادة قلة شهيد بيني وبينكم روي ان مشي في مكة قالوا هؤلاء اهل الكتاب اليهود والنصارى لم يتبعوك فمن يشهد لك فنزلت الاية قل اي شيء اكبر شهادة
37:27يا محمد لهم اي شيء اكبر شهادته فان اعجابوا خصموا وان لم يجيبوا فقد اتى الجواب من الله عز وجل. فقال قل الله. قل الله في الوقف يا اخواني هنا وجها
37:49الوجه الاول الوقف على لفظ الجلالة قل الله وحينئذ يكون اعراب لفظ الجلالة مبتدأ والخبر محذوف تل عليه الكلام السابق. يعني قل الله اكبر شهادة اكبر شهادة. في المصحف ما ادري احسن الله اليك في الصلاة
38:11صلاة صلاة صل. اذا على القول الثاني القول الثاني قل الله شهيد بيني وبينكم. الوصل قل الله مشاهدون هذا التوجيه القراءة الاولى قل الله الخبر تقدم قل الله اكبر شهادة وقوله تعالى شهيد خبر محذور تقديره هو هو شهيد
38:50ربما ما له الى التوجيه الثاني لان عدم الحلف اولى هذا من يقول انه شهيد بيني وبينكم شهيد بيني وبينكم على صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
39:12من هذا الدين وهذا القرآن الكريم الذي نزل به الله تعالى شهيد بيني وبينكم والشهادة انما تكون عن علم وتعالى علام الغيوب وتعالى عالم بحال محمد صلى الله عليه وسلم
39:41وعالم بما انزل عليه لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. كفى بالله شهيدا ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب. حتى
40:05من لديه علم من اهل الكتاب شهدوا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به القرآن يا اخوان وهذا يمر مصدر بمعنى فاعل او مفعول يعني
40:25جامع او مجموع اذ قرأ معناها ايش يا اخوان؟ معناها جماعة فالقرآن مصدر بمعنى اسم الفاعل جامع والمصر يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول تقول رجل عدل يعني
40:46عاجل رجل رضا يعني انفعل راضي ومن كونه جامع يعني جامع للايات والاخبار والاحكام والعقائد وبيان لكل شيء وتبيان لكل شيء يأتي بمعنى مجموع. يأتي بمعنى مفعول من عمل عملا ليس رد يعني مردود. يعني مردود
41:23وهو ان القرآن مجموع. مجموع من ماذا يا اخوان اشتمل عليه الحروف والكلمات والعبر والايات ومجموع في المصاحف الى اخره واوحي الي هذا القرآن لانذركم به يا معشر قريش وانذر من بلغ. من بلغه القرآن
41:51قال محمد بن كعب وسعيد ابن جبير رحمهما الله من بلغه القرآن فكأنما كلم النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ورد عنه لانذركم به ومن بلغ. ودل على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وان رسالته للثقلين جميعا
42:17قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال تبارك الذي نزل وقال على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ليكون للعالمين لانذركم به ومن بلغ وفيه يا اخواني
42:33ان اعظم ما يدعى به نعم كتاب الله عز وجل اعظم وسيلة للدعوة الى الله كتاب الله ان تدعو بكتاب الله عز وجل وهذه مسألة ينبغي يا اخواني احياؤها بين الدعاة الى الله عز وجل
43:00فلك ان تأتي الى اناس وتريد ان تدعوهم يكفيك ويكفيك ان تقرأ عليهم نعم ايات من كتاب الله قال تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جهاد الدعوة
43:28شاهد بالقرآن جهادا كبيرا وكان عليه السلام ربما مر على اناس وسلم عليهم وقرأ عليهم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله عز وجل وكان ربما قرأ السورة في خطبة الجمعة
43:52وفي حديث ام هشام بنت حارثة قالت ما اخفت سورة قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه على المنبر كل جمعة تصور امرأة حافظة قاف لو قرأها مرة كانت تحفظها لا ولكن كان يقرأها مرارا
44:17المقصود ان دعوة الناس بكتاب الله عز وجل هي اعظم وسيلة لهم. ولا لكم تسمعون يا اخواني من الناس من اسلم بسببي اية واحدة سمعها وقد يكون اعجميا لا يعرف العربية
44:36يسمع ايات الله عز وجل فتنفذ بركتها الى قلبه فيهتدي بسببها وربنا عز وجل وصف القرآن بانه مبارك في كم اية؟ اربع ايات ومن بركته تأثيره الذي لا يدانيه شيئا
44:56اذا قرأه الانسان بحضور واخلاص وتدبر يا اخوان وتدبر وكم في كتاب الله ما يذكر ربنا عز وجل الوعظ بهذا القرآن كما في قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وقال وذكر بالقرآن ذكر بالقرآن
45:25يخاف بعيد. ولهذا ينبغي يا اخوان لامام المسجد عندما يقرأ لا يقرأ لان القراءة مشروعة في الصلاة ولكن يقرأ ايضا لكي يسمع الناس كلام الله عز وجل. ويدعوهم الى الله
45:44فقد يسمع شخص منه اية تغير حياته كلها يا اخوان ولما سمعت الجن القرآن ماذا قالوا؟ انا سمعنا قرآنا عجبا وصفوه بانه هدى. وان لما سمعنا الهدى امنا به ثم ولوا الى قومهم واذ صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم
46:13قال الربيع اناس حق على من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو كالذي دعا او ان ينذر كالذي انذر ويدعو كالذي دعا او كذا من احواله يمكن احمد تشوفه من كثير هالاثر ها
46:47اي نعم حق ان يدعو كذا في دعوة وان ينذر كالذي انذر ويدعو باي شيء وينذر باي شيء؟ القرآن. بالقرآن انذركم به لا تجد واحد يا اخوان نسأل الله يا اخواني الحفظ ان يرحمنا ويغفرنا
47:09اذا اراد ان يعد لي الدرس يعد ويستعد يجهزني الكلام ما يريد ان يقوله حسن هذا لكن احسن منه ان ندعوهم باي شيء يدعوهم بكلام الله عز وجل. يقرأ عليهم شيئا من كلام الله عز وجل. اذا كان يفقهه يبين ويوضح للناس ما يحتاج الى توظيح
47:31الا كلام الله واضح بين ولله الحمد اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد لا اشهد ان مع الله اثر وجاء بفعل المضارع هنا لماذا ليدل على المداومة اني لا ولن اشهد ان مع الله ماذا؟ ان مع الله
48:03الهة اليات اخرى قلنا ما هو اله واحد وانني بريء تقرير للتوحيد وحدانية الله سبحانه وتعالى وانني بريء غاية البراءة متخلص متخل. عما تشركون. وما هنا يصلح ان تكون مصدرية. اي عن انني بريء من
48:34شريككم وينصح ان تكون موصولة بريء من الذي تشركونه الا الا من لأ لأ هو يتبرأ ممن عبد من دون الله الا الانبياء. الانبياء والملائكة والصالحين وتكون كقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الا من استثني الله من الذين سبقت لهم الحسنى
49:06الشيخ عبدالرحمن سعيد الى كلام جميل يا اخوة معناها يعني خير نفسك بين شهادة رب العالمين وشهادتي اكرمية العالمين صلوات ربي وسلامه عليه وبين شهادة هؤلاء الذين عقولهم وكذا وكذا. قال ونحن نختار شهادة رب العالمين
49:34وشهادة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. ثم قال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونهم كما يعرفون مر بنا يا اخوان ان اهل الكتاب وصفوا بالقرآن باربعة اوصاف. فالذين اتيناهم الكتاب يذكر
49:53في المدح واوتوا نصيبا في الذنب اوتوا الكتاب يكون اعم من الامرين لكن لا تنفرد بالمدح. واهل الكتاب جنس يشمل اليهود والنصارى قد يأتي في سياق وقد يأتي في سياق الذنب وهنا تأملوها هل هي مدح ام ذنب؟ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني يعرفون
50:19وما جاء به من التوحيد وما جاء به من هذا الكتاب الكريم كما يعرفونه ابناءهم وخاص الابناء لان الرجل اكثر التصاقا بالابناء من ماذا؟ من البنات غالبا الام رعايتها وملاحظاتها لبناتها اكثر من رجل لا شك والرجل رعايته لابنائه اكثر لكن
50:50لقائل ان يقول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم طيب لو كان يعرفونه كما يعرفون انفسهم اليس ابلاغ ليس ابلغ. ليش لان الاب يلاحظ انه اكثر من ملاحظة نفسه من حين اه الصغر عدم الادراك. ايه
51:16وايضا الانسان يرى ما لا يراه يعني الشخص نفسه. تأملوها ترى لها علاقة بالعمر احسنت. نعم. الانسان في يعني اه كلنا جميعا متى عرفنا انفسنا في سن كم؟ يعني قول في سن الخامسة او ما تكاد تذكر
51:46في سن الرابعة والخامسة الا ربما مواقف نادرة جدا لكن معرفته بابنه امين مولده وهو يعرفه يقول ابن سلام عبد الله رضي الله عنه اني لا اعرف محمدا اكثر من معرفتي معرفتي لابني. يعني يعرف
52:08ومن كتبهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون واي خسارة بعد خسارة النفس وفقت الايمان ولا قوة الا بالله. طيب هل هذه الاية مدح ولا ذنب
52:24كان فيها الأمن طيب ترد على القاعدة السابقة ها يا اخوان القواعد دائما اغلبية يرد عليها اشياء واشياء لكن لو تأملت القرآن لوجدت ان الغالب الكثير ان هذا الوصف انما يطلق
52:46على سبيل المثال. ثم قال عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. من اظلموا الى احد اشد ظلما ممن يسأل عن الله كذبا افتر عليه كذبا اما بادعاء النبوة
53:06اوي الشرك به سبحانه وتعالى فينسب له صاحبة والولد وما اشبه ذلك او كذب باياته لا احد ايضا اظلم ممن كذب بايات الله عز وجل وردها ولم يؤمن من بها
53:26قال تعالى ومن اظلم ممن فرع الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح الي شيء ومن قال سانزل سأنزل مثل ما انزل الله وفي هذا ذب عن حفظ محمد صلى الله عليه وسلم. ودفاع عنه
53:48انه لا يمكن ان يأتي بهذا الوحي الا من عند ربه وحاشاه ان يكون كما تزعمون قد افترى على الله كذبا فلا احد اظلم ممن افت على الله كذا ثم قال انه لا يفلح الظالمون. انه الظمير لهؤلاء يا اخوان
54:14ها الحال والشأن ان الظالم لا يفلح. وفيه اقامة الظاهر مقام مقام المظمر. ومن اظلموا فقد يقول بعضكم يا اخوان مر بنا في ايات ومن اظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم من كتم الشهادة عنده من الله ومن
54:35بايات ربه ثم الى اخره. فكيف نجمع بين هذه الايات مع ان كل واحدة منها تدل على انه لا احد اظلم ممن ذكر فيها يعني في باب في هذا الباب المعين. يعني في باب الكذب لا احد اشد ظلما ممن كذب على من؟ كذب على الله
54:59فالكذب يكون على الله ويكون على الرسل يكون على اهل العلم يكون على الناس فيما بينهم فاشده لا شك نعم الكذب الله عز وجل احسن الله اليكم في قول الله تعالى الذين خسروا انفسهم
55:20فهم لا يؤمنون. هم. وش نوعهم؟ يمكن تكون اه خبر وجيء بالفاء هنا لان الاسم الموصول شبيه بشرط. بشرط شبيه بالشر. نعم. احسن الله اليكم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركائكم الذين
55:49ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم. وضل عنهم ما كانوا يفترون. ويوم نحشرهم جميعا يوم يحشر الناس جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعون لهؤلاء المشركين الذين كانوا يعبدون غير الله
56:32اين الشركاء الذين كنتم تزعمون وتعبدونهم من دون الله تعتقدونهم شركاء لله عز وجل في وحدانيته قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
56:53ثم لم تكن فتنة قد حجتهم وقيل فتنتهم اي جوابهم على امتحانهم بهذا الثواب سؤال وقد مر بنا ان الفتنة تطلق منها يعني منها الشرك. كفر بالله عز وجل. ثاني العذاب. وقوا فتنتكم
57:20الثالث الابتلاء. الابتلاء والامتحان. فقد يكون معناه هنا ثم لم تكن فتنتهم اي جوابهم على هذه الفتنة. والفتنة هنا معناها الامتحان والابتلاء الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
57:40انظر كيف كذبوا على انفسهم؟ ومع هذا الكذب حلفوا بالله عز وجل انهم لم يكونوا وظل غاب عنهم ما كانوا ما كانوا يفترون افكا وكذبا على الله عز وجل. فغابوا عنهم فلم يشفعوا لهم
58:09ولم ينفعوهم قال تعالى وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم وظنوا ما لهم مما حيصوا هنا قال عز وجل عنهم والله ما كنا والله ربنا ما كنا مشركين
58:31وفي اية اخرى في قوله عز وجل ولا يكتمون الله كيف يجمع بينهما ابن عباس هذا سؤال رجل اشكلت عليه بعض اي القرآن سأله عن مسائل فما الجواب يا اخوان
58:52ان القيامة احوال نعم المواقف والناس فيها طائف فقد ينكر الشخص فيما كمقام ويعترف في مقامه. وقد تنكر طائفة وتعترف ماذا؟ وتعترف طائرة والقوم لما رأوا انه لا يدخل لا يدخل الجنة مشرك. طمعوا في دخولها
59:22انهم لا يشركون بالله عز وجل فلما ختم على افواههم وشهدت عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم حينها اسقط في ايديهم واقروا بماذا هذا بشركهم وحينها لا يكتمون الله نعم. احسن الله اليك
59:49ومنهم من يستمع اليك واجعلنا على قلوبهم اكنة اي يفقهوا هو في اخر اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك فيجادلونك يقول الذين كفروا يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاول
1:00:19وان يهلكون الا انفسهم ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاخوان الرجوع الاية السابقة
1:01:08وفيكن الذين اتاناهم كتابا لو نظرنا للمناسبة بمناسبة لما قبلها. قل اي شيء اكبر شهادة؟ اقول له شهيد بيني وبينكم انهم يطلبون ان يشهد اهل الكتاب. طيب قد يكون هذا في معرض الايش
1:01:26المدح لها الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونهم كما يعرفون كما يعرفون ابناءهم فاذا اهل الكتاب نعم يشهدون بصدق محمد صلى الله عليه وسلم لك ما زعمتم ومن عندهم علم يا اخوان ترى ربنا قال آآ
1:01:51قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم. كلمة العلم كلمة كبيرة يا اخوان حتى في شرعنا اذا اطلق العلم في النصوص ليس معناه يا اخواني الحفظ بل ولا حتى الفهم. وانما
1:02:13مع الحفظ والفهم وهما وسائل. او وسيلتان الى ماذا يا اخوان؟ العمل. الى العمل. ولهذا قال عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين
1:02:29طبعا ذكر العلم في اول اية لما ذكر يعود ثمرة وثمرة فمن عنده علم الكتاب من تحمل هذا الكتاب وعمل بالعلم الذي فيه هو الذي يشهد ما ادري يا اخوان الحقيقة لو
1:02:52بنكلفك يا احمد ببحث الاية هل قال احد انها في معرض المدح وبالتالي نقول الذين خسروا انفسهم من هم يعني بعد شهادة الله عز وجل وشهادة محمد سلم على التوحيد
1:03:10وشهادة اهل الكتاب فمن لم يؤمن حينها فهو ايش مساكم الله بالخير. والله اعلم. ثم قال عز وجل ومنهم من يستمع اليك من هنا للتبعيظ وعلامته ان تجعل بعظ مكانها
1:03:26يعني بعضهم يسأل وكان ما يزال السورة كما ذكر الشيخ عبد الرحمن رحمه الله الشورى اشتملت على تقليل التوحيد بكل دليل نقلي وعقلي حتى كادت ان هنا كلها في شأن التوحيد وجدال المشركين
1:03:50عظيمة يا اخوان تأمل اياتها كلها يا اخوان تنقل في التوحيد تقرير واثبات وجدال ورد على المخالفين ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا الكنة جمع كنان وكنان الخلاف والغطاء
1:04:18وقوله ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوا وفي اذانهم بقرة صمم فهم لا يسمعون باذانهم سماع قبول ولا يعقلون بقلوبهم تعقلا يكون فيه رشدهم وهدايتهم وان يروا كل اية مهما اتيت من الايات فهم لن يؤمنوا لانه ليس هدفهم الايمان بطلب
1:04:59في طلب الايات قوم فرعون قبلهم وقالوا مهما تأتنا به من اية. من ايات لتصحون بها فما اموات المؤمنين ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
1:05:21حتى اذا جاؤوك يجادلونك هؤلاء كفار مجادلون لم يكتفوا بالكفر على انفسهم بل جاءوا ينافحون ويجادلون والمجادلة الخصومة سميت جدلا وجدالا لان كلا يجذل حجته بمعنى يفتلها كما يجزى الحبل
1:05:51يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الصهيوني رحمه الله ذكره الجزيئي عنه ان آآ كل ما في اساطير الاولين فهو من كلام وقال النظر ذهب الى كسرى وجاء خزعبلات وخرافات من خرافات الفرس. وكان يجلس في
1:06:13المسجد الحرام ويقص على الناس ويقول كلامي خير ام كلام محمد؟ الله اكبر يا اخواني اذا طبع على القلب رأى الحق باطلا وباطل واراد ان يسمع الحق من هذا الى اساطير الاولين جمع اسطورة
1:06:34ثم قال عز وجل نعم وهم ينهون عنه وينهون عنه. ينهون عن المجيء الى محمد صلى الله عليه وسلم. والى هنا ايضا عن اتباعه والايمان به. وينأون ان يعرضونا عنه
1:06:51ويهلكون الا انفسهم ان اذا جاءت بعدها الا فماذا تكون يا اخوان؟ نافية وما يهلكون الا انفسهم وما يشعرون انهم يسيرون في طريق الهلاك وهذا المصاب الجلل عندما يسير الانسان في طريق الهلاك وهو لا يشعر
1:07:13لو كان يشعر ربما تراجعوا ربما ندم هنا يا اخوان قدم النهي على النهي ان يكون عادة ماذا يا اخوان؟ بالنفس. قبل يعرض ثم ينهى الناس. وكان مشرك مكة ينهون الناس ان يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. كما ذكر محمد بن علي
1:07:38من الحنفية رحمه الله ورضي عنه ويهلكون وهم لماذا قدم النهي عن النهي يا اخواني يعني مبالغة في تأنيبهم والتشنيع عليهم ومما يدل على شدة كفرهم وانهم لم يكتفوا بالكفر بل ضموا اليه ماذا؟ ضموا اليه تنفيرا
1:08:08الناس وابعادهم طبعا الحقي وعن نعم اسطورة خرافة الخرافة الكذب الوضع اسطورة عندهم شيء محظر الحكايات والاساطير وكذا يسمعها الناس التسلية لكن هنا يا محمد اساطير في في في المعتقد
1:08:36يعني يقول هذا القرآن اساطير حكاية الاولين اما يأتي واحد الحكاية من عنده ويقول هذه اسطورة او كذا يعني لا حقيقة لها لا قضية انها تمدح حسب اه فحوى اذا كان الفحوص مجرد تسلية هو كذا وكذا. يعني وهي في الحقيقة في النهاية اسطورة. نعم
1:09:00نعم نعم احسن الله اليك نعم ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبلي
1:09:20وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم. قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال صدوق العذاب بما كنتم تكفرون. نعم قال عز وجل اذ وقفوا على النار افكاروا يا ليتنا نرد ولا نكذب
1:09:59لو حرف امتناع ليش لا فعل ترى فعل الشرط هي ذات شرط غير جازمة جواب لرأيت امرا نعم عظيما وشديدا وحذف حتى يذهب الذهن فيه كله مذهب في تهويله وبيان شدته
1:10:32ولو ترى اذ وقفوا على النار وقفوا. واذ الظرف للماضي وقوف فعل ماضي وهم لم يقفوا عليها بعد فلماذا ذكر المستقبل بصيغة الماضي وهذي تراها قاعدة في التفسير يا اخوان وتأتي بالقرآن في مواطن عديدة
1:10:53اي تحقق الوقوع. يعني كأن الامر وقع. كما في قوله تعالى اتى امر الله ولقد شئتمونا فرادى وكل هذه اشياء لم تأتي لكنها ذكرت في صيغة الماضي لبان تحقق هذا الامر. ويأتي فيصل ايضا العكس
1:11:17فيأتي المضارع الماضي بصيغة بصيغة المضارع كما في قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وقول ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون
1:11:34فيكون مالك الم ترى ان الله انزل من السماء ماء تصبح الارض اصبحت الارض مضطرة فجيء بالمضارع ليش احمد؟ تصير هذا الامر وكأنه شيء حاضر وشاهد. وايضا دليل على ماذا
1:11:53استمرار ويصدوم يعني انهم سعون في هذا الامر مستمرون عليه. ولو ترى يوقف على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات بنا ونكون من المؤمنين تمنوا ثلاثة اشياء اذ وقفوا على النار ولا قوة الا بالله
1:12:13الامر الاول ما هو؟ يا ليتنا نرد. اتاني. ولا نكذب بايات ربنا. الثالث ونكون من المؤمنين. ونصب قلوبهم ولا نكذب المائية يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال الله عز وجل مكذبا لهم بل بدا لهم ما كانوا
1:12:36هنا من قبل بل هنا اضراب ايش يا اخوان؟ ابطال. ابطال. ابطال لكلامهم وتكذيب لهم. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبلوا والذي يخفونه ما هو؟ اختلف فيه على قولين
1:12:50القول الاول ان الايات في شأن الكفار والذي كانوا يخفونه في الدنيا هو التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الاية التي بعدها بقليل قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بما يشاءون
1:13:09وقول موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السموات تعالى لم يفرعون في قراءة نفسك وقوله تعالى عن قوم فرعون وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم فالكافر يعلم في نفسه خطأ ما هو عليه وصحة ما جاء به هذا النبي الكريم في من هذا الدين العظيم
1:13:34ولكن يمنعه ماذا يا اخوان؟ يمنعه الكبر. يمنعه الجحود. تمنعه الحمية والعصبية. وما اشبه ذلك من الاغراض الفاسدة البدالة هم ما كانوا يوفون من قبل. وقيل الايات في المنافقين فان المنافقين كانوا يخفون ماذا؟ الكفار. الكفار ويظهرون الاسلام. فبدا الامر الذي كانوا يخفونه
1:14:02من قبر واصبح الامر علانية ولا مجال للكتمان الاخفائي في حال من الاحوال لكن يولد بعض اهل العلم على هذه ان الاية مكية ومن النفاق اينما جاء في المدينة ولكن اجيب عني بجوابين اولا انه
1:14:24في سورة العنكبوت قال تعالى وليعلم الله الذين امنوا نعم منكم ويعلم المنافقين وايضا الاية يا اخواني قيلت متى القيامة يعني الاية ذكر لما يكون يوم القيامة والنفاق حصل في الدنيا
1:14:48فبذله ما كانوا خلق من قول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. لو ردوا لعادوا الى غيهم وضلالهم وكوفهم وانهم كاذبون فيما ادعوه من زعمهم الايمان وعدم التكذيب لو رجعوا لان الله تعالى
1:15:14اعلم بما في داخل نفوسهم ويعلم ان هذه النفوس مطوية على ماذا يا اخوان؟ على الكفر والتكذيب وانهم لو رجعوا ولن يرجعوا الى الدنيا نعم لعادوا لما كانوا لما كانوا عليه
1:15:36وفيه تعلق علمه سبحانه وتعالى بالمستحيل مر بنا منك بالتوحيد ان علم الله تعالى متعلق بالواجبات وممكنات بل وحتى بالمسائلات وكان فيهما الهة الى الله لفزوا هذا محال. والرجوع الى الدنيا لا لقدرة الله على كل شيء قدير
1:16:01لكن كتب الله انهم اليها لا يعدون وتعلق علمه بحالهم لو رجعوا الى الدنيا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وقالوا نعم وما نحن قالوا ان هي الا حياتنا يعني غايتهم الحياة الدنيا
1:16:27ولن يبعثون وهم يحرصون على انكار البعث ليش يا اخوان؟ لماذا ليفجر بل يريد الانسان ليفجر ليتبع يا اخواني شهواته وان يعيث في الارض فسادا ويعمل كل شيء وفي نظره لن يحاسب ولن يساءل. اذا افلت من العقوبة في الدنيا لن يعاقب في الاخرة
1:16:54وقوله وقالوا ان هي والواو هنا هل اقول انها عاطفة؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ول قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوث يمكن ان تكون عاطفة يا اخوان
1:17:15لو ردوا للدنيا لقالوا هي حياتنا الدنيا ولن نبعث مع انهم بعثوا ورأوا البعث عيانا ومع ذلك يعودون ثانية الى انكاره. ويمكن ان تكون لهم استئنافية وقالوا يعني ذكر لحالهم في الدنيا والسبب الذي يحملهم على
1:17:39الكفر وان كانت الاية في سياق الكلام عن ماذا يا اخوان عن احوالهم يوم يوم القيامة. ثم قال عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على ربهم ايضا الجوع محذوف الامر يا اخواني وقفوا بين يدي الله عز وجل
1:18:01الامر عظيم لرأيت اعظم واعظم ما يتصوره ذهنه انسان فقال اليس هذا بالحق اليس هذا يعني البعث وما يكون بعد البعث الى دخول النار. كما قال عز وجل في اية اخرى الذين كفروا على النار اليس هذا
1:18:27بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قال قلوبنا وربنا اقر الاناء حين لا ينفع حين ينفع الاخوة حين لا ينفع الاكرام قال فذوقوا عذابا بما كنتم تكفرون
1:18:51العذاب والذي كنتم به تستهزئون وذوقوه بسببي. كفركم وعصيانكم للناصحين اذ اقام الله عليكم الحجة وبين لكم طريق المحجة وارسل اليكم رسلا مبشرين ومنذرين لكن قابلتم رسالتهم بالتكذيب والتمادي في الغي والضلال فذوقوا العذاب بسبب ما
1:19:22نعم. ثم قال عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا في وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم ما يزرون
1:19:39قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله كذبوا بلعث ولقاء الله سبحانه وتعالى والاية دليل على البعث ودليل على رؤيتي نعم رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة ورؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله الكريم من فضله
1:20:04حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة تأتيهم الساعة فجأة. في الحديث المخرجي في الصحيح ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يطويان ولا يتبايعان. ولا تقومن الساعة غادي نصرف الرجل لقيحته
1:20:29فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها ولا تقوم الساعة وهو يلوط حوض ابله فلا يسقيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها هنا يدعون بالويل والثبور ويدعون الحسرة يا حسرتنا
1:21:01يعني للتنبيه. وقيل بل هي على بابها اداة ماذا؟ اداة نداء وكأن الحسرة شيء ينادى اي يا حسرتاه احضري فهذا اوانك. اوان وتحسري والاسى والحزن يا حسرتاه حتى اذا جاءتهم الساعة يا حسرتنا على ما فرطنا فيها يعني قيل في الساعة وقيل في الدنيا
1:21:34وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. قيل يحملون اوزارهم يعني اثامهم. وقيل جزاء اعمالهم التي عملوها الا ساء بئس ما يزرون من الاثام و او الجزاء كما قيل قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يصنعون
1:22:06وما الحياة الدنيا الا لاعب وله ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون. ما الحياة الدنيا الا لاعب ولهم. يكثر لكلام الشيخ عبدالرحمن تلميذي الشيخ محمد رحمهم الله رحمة واسعة اللهو في ماذا
1:22:25من اين اخذوه العلماء قبلهما لاهية القلوب. فالحياة لهو وكلما كثرت يا اخواني شؤونها وامورها زاد لهو الهاكم التكاتل. التكاثر. علق الحكم في وصف فيقوى بماذا؟ كلما كثر التكاثر كلما كثر الله. وقد يكون له مباحا. او قد يكون له في امور
1:22:54اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهون الى ان قال وتكاثر في الاموال ولا مال كثير يلهي واولاد كثر يلهون الانسان عن ما هو اهم من اللهو بهم وبشؤونهم اللهو بالقلوب واللعب بماذا؟ وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو يعني في غالب امرها
1:23:25واذا قارنت بماذا يا اخوان؟ بالاخرة والعمل لها والاستعداد والاستعداد لها ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون حتى ان الله عز وجل امرنا ان نتفكر في انفسنا في الدنيا وفي الاخرة. في قوله تعالى كذلك
1:23:54ايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. والمنبغي للانسان احيانا ان يجلس مع نفسه ويتأمل او يفكر يا اخواني بين الدنيا والاخرة. هذه فانية وتلك باقية. هذه ذاهبة وتلك وتلك قادمة هذه دار عمل وتلك دار جزاء. وهذه دار احن
1:24:23كبد ونكد وتلك دار ماذا يا اخوان؟ سرور وفرحة واغتباط لمن حفظه الله ووقاه من الذنوب والاثام خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ وكم يصف الله تعالى الكفار بعدم قال تعالى وما اوتيتم وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا
1:24:56افلا تعقلون؟ بل ان الكافر يعترف يوم القيامة بعدم تعقله في قوله تعالى يا احمد وقالوا لو كنا نسمع او نعقل او نعقل ما كنا في اصوات قد نعلم انه لا يحسنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدهم
1:25:22قد نعلم امر بنا اخواني قد اذا كانت قبل الماضي للتحقيق وقبل مضارع للتقليل وتلك قاعدة لكن يرد على هذه القواعد القاعدة ايات يا اخوان في هذه الاية قد نعلم فهنا يا اخوان لا شك انها لا شك انها للتحقيق
1:25:46قد نعلم انه ليحزنك او يحزنك فكراه. يا محمد الذي يقولون ما يقوله هؤلاء المشركون في شأن اكرم الخلق واطهر الخلق واتقى الخلق. وهم اعلم الناس به. ومع ذلك بالعظائم لما جاءهم بما لا يريدون. فقالوا انه ساحر وكاهن وشاعر
1:26:14كذاب وما اشبه ذلك من الاوصاف المستهجنة التي هم حقيقة اجدروا بها. وليس اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه فانهم في حقيقة الامر وفي باطن قلوبهم ونفوسهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله
1:26:40وقوله ولكن الظالمين فيها اذا ما الذي حملهم على الجحود؟ الظلم ظلمهم هو الذي حملهم على ان يوقفوا بألسنتهم ما هو موجود ذكر ان جاء ابا جهل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نكذبك
1:27:01ولكن نكذب ما جئت به ورد ان اخلص من شريق له قال اني اعلم ان محمد صادق لكني احسده احسده على الشرف. فالحسد آآ الكبر اموره سبحان الله يجتمع بعضها مع مع بعض
1:27:23فتؤثر في صاحبها بعدا عن الخير وعن الحق ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا. شو المناسبة يا زياد بين هذه وما قبلها قد نعلم انه لا يحزنك وقوله
1:27:40ولقد كذبت رسل من قبلك تسري النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا بدعا من هؤلاء الكفرة بل ان الله عز وجل قال في اية لما ذكروا واتهموا النبي بالسحر وبكذا قال
1:28:00كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ايش بعدها؟ هل تواصوا ابدا ولكن تشابهت قلوبهم فتشابهت اي نعم قوم طغيان نعم الطغيان وطغيان بصره كبر ولا قوة الا بالله
1:28:34ولقد كذبت رسول من قبلك فصبروا على ما كذبوا. واوذوا صبروا فاصبر كما صبروا. اولوا العزم من الرسل. صبر الانبياء قبلك. فاصبر يا محمد وقد صبر وصابر وجهاد وجاهد صلوات ربي وسلامه عليه
1:28:59فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا اوزو وبلغ من بلغوا من الاذى ما بلغوا. وكم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى هموا بقتله مرارا وتكرارا اليهود والعرب. اليهود حاولوا قتلى كم مرة
1:29:25ذكر مرار عندما اراد عمرو بن جحاش ان يلقي عليه الصخرة بني نظير وعندما دس السم في الشاة التي قدمت له في نعم النبي صلى الله عليه وسلم وحاول بعض العرب عندما جاء عامر الطفيل
1:29:52لقتله صلى الله عليه وسلم ايضا واهل مكة هموا لما اجتمعوا وانتهى رأيهم الى ماذا؟ الى ان يقتلوه ويفرقوا دمه بين عشائره قريش حتى لا يستطيع بنو هاشم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم واوذي الانبياء قبله. حتى قرأ الرجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
1:30:23فبرأه الله مما قالوا فاروق ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا فصبروا واوذوا كأن الصبر يأتي بعد الاذان سمر ولا شك ان الصبر على التكذيب والخبر ايضا على
1:31:08ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتاهم نصرنا. يعني صبروا وصبروا حتى جاء النصر من الله عز وجل فيه ان النصر قد يتأخر حتى يقول الرسول والذين امنوا معه
1:31:32متى؟ متى نصر الله ولا مبدل لكلمات الله لا احد يبدل كلمات الله عز وجل. كلماته الكونية وشرعية ايضا الا من اراد ان يحرف او يغير او يبدل لكنه يحرف الى باطل
1:31:56والباطل كان زهوقا كما ذكر الله عز وجل لا مبدل كلمات الله والتي قضى فيها نصره لانبياء ورسله واولياءه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الموصلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم. كتب الله
1:32:20لاغلبن انا والرسل. ان الله قوم عزيز ولقد جاءك من نبأ جاءك من نبأ المرسلين. جاءك من انبائهم واخبارهم وكيف انهم وبعد ان حصل منهم الصبر نعلوا بعد ذلك الظفر. ولا يرد على هذا يا اخوان ان يكون بعض الانبياء
1:32:51لم يظهر منهم انتصار على اعدائهم. فكلام الله حق انا لننصر رسلنا والذين قد هناك انبياء قتلوا فكيف يكون النصر قد يقتلون فيحصل النصر يا اخواني لما جاءوا به وقد يحصل النصر بعدهم بعدهم
1:33:17ايضا وقد يأتي التمكين والعز والنصر المبين يوم القيامة عندما يظهر معاندوهم ومعارضوهم بمظهر الخزي وعندما تحل بهم العقوبة من الله عز وجل. ثم قال عز وجل وان كان كبر عليك اعراضهم يعني ان كان كبر عليك يا محمد كبر عليك اعراض هؤلاء المشركين وشق عليك
1:33:54وضيقت به وحزنت بسببه. لانه قال في الاية السابقة ايش قال يا ابو عبد الله قد نعلم انه سيحزنه. النبي صلى الله عليه وسلم يحزن. عندما يرى من المشركين ما يرى من الاعراب. وعدم
1:34:13لدعوته فقال الله عز وجل له وان كان كبر عليك عراظهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض سربا في الارض تحفره. او سلما؟ في السماء. في السماء اي كل من تصعد به الى السماء فتأتيهم بماذا؟ باية. فتأتيهم باية
1:34:38والايات ليست اليك. وانما هي نعم انما هي الى الله عز وجل الجواب فافعل كان عليك عراظهم فان استطعت ان تبتغيه نفقا في الارض او سلما في السماء يعني افعل
1:35:01وليس في طاقته ان يفعل هذا ولا يفعل هذا صلوات ربي وسلامه لانه يعلم انهم لا يطلبون الايات لاجل التوصل بها الى نعم الايمان بالله اسرج وانما يطلبونها تعجيزا وفرار من مواجهة
1:35:24الحق وعجزا منهم عن مقارعة الحجج بالعجل قولوا ان شاء الله ان يجمعهم على الهدى لايش يا اخوان؟ لجمعهم فالله اعلم بما في قلوبهم يهدي من يشاء برحمته ويظل من يشاء بي بعدله وحكمته سبحانه وبحمده
1:35:54حتى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. يعني اعلم بمن بمن يستحق وقال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم
1:36:17تولوا وهم فهو تعالى ما اظلهم جفافا وانما اظلهم لانه يعلم من حالهم ويعلم مما في قرارات نفوسهم ان قلوبهم خربة وليست محلا لماذا يا اخوان؟ للهداية ولا مكانا لي
1:36:40الخير وهذا امر لا يعلمه من احوال الناس انا خالق الناس سبحانه وبحمده ولهذا قال لاكرم الخلق فلا تكونن لا تكونن من الجاهلين قد يكونوا يعني المراد به عدم العلم
1:37:03وهو المراد هنا قطعا وقد يراد به وهي السفه. كما قال عز وجل انما التوبة على الله الذين يعملون سوءا بجهالة. الجهلة هذي ما الانسان والجهالة هنا ما فعل المحرم جهلا لا وانما اقدم عليه عالما عامدا لكنه جاهل بالله وعظمته
1:37:29وبأثر معصيته وبالعاقبة وبالعقوبة الى اخره وبهذا المعنى يستحق ان يكون ماذا شاهدا وانما الجهل في الاية عدم ماذا؟ عدم العلم. هنا اية يا اخواني فيها رسالة لكل داع الى الله عز وجل ان
1:37:48ان لك في دعوتك حدا تقف عندهم يقال هذا الكلام للاباء مع اولادهم كثير ما يشتكي الاباء يا اخوان. احوالهم من مع اولادهم ماذا اعمل؟ ماذا كذا؟ ماذا كذا؟ وكذلك يا اخوان العلماء الربانيون والدعاة المصلحون ايضا
1:38:10لهم حدود يقفون عندها انك تدعو الى الله عز وجل وتستفرغ الوسع في الدعوة الى الله عز وجل. ولا تيأس من رح الله تعالى ورحمته. لكن اياك ان تتعدى الحدة. فان تجاوزت الحد
1:38:31فقد تحملت ما لا وسع ولا طاقة لك فيه. هداية القلوب بيد علام الغيوب سبحانه وبحمده من يعلم احوالهم ويعلم السر وما هو اخفى من السر في نفوسهم. لكن عليك ان
1:38:51تعمل ما تستطيعه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بك. بيده فان لم يستطع فان لم يستطع كان فيه استطاعة وفيه حدود فاذا رأيت انك لم تستطع
1:39:07فقف ولكن لا تيأس من رحمة الله. وعد ثانية الى ما هو بامكانك. اما ما ليس بامكانك وهو هداية القلوب فدعه لله عز وجل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا ولكم النية والذرية. امين. وان يرزقنا
1:39:31واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل وفقكم الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان