48 شرح كتاب التوحيد - شرح باب ما جاء في منكري القدر
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35ان يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا
0:55اما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. وارزقنا البصيرة في الدين بالقول والعمل. اما بعد اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا باب قول الله عز عز وجل يظن بالله غير الحق. وظن الجاهلية. وآآ
1:25تبين من خلال ما ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا الباب غاية في الاهمية وانه ثمرة كبيرة من ثمرات التوحيد. فان من وحد الله وعرفه باسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده كما يقول رحم
1:55الله تعالى فان ذلك لا شك يعينه كثيرا في ان يحسن الظن بالله عز وجل سواء فيما يختص بنفسه وكلام لابن القيم ايضا او ما يفعله بغيره فان حسن الظن اما ان يكون بشيء يتعلق بالانسان نفسه او بشيء يتعلق بغيره غيره من الناس
2:25او بالكون باكمله. وسوء الظن ايضا صلته بالانسان فيما يختص به او فيما يتصل بغيره. وقد ذكر رحمه الله تعالى ان الايتين يظن بالله غير الحق اظن الجاهلية وهذا الظن حصل ابعد غزوة احد وهكذا في المواقف
3:05العصيبة التي تمر بالانسان يا اخواني يتبين توحيد الانسان وعقيدته ثقته بربه سبحانه وبحمده. والا ففي وقت العافية ما يتعرف الانسان او يبين منه مثل هذه الامور الكبيرة. ولهذا قال عز وجل في غزوة الاحزاب ايضا
3:35الله اكبر. بعد قوله ايها الذين امنوا اذكروني مطر الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فاصلنا عليهم ريحا جنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت
3:55وبلغت القلوب الحناجر نكمل يا اخوان وتظنون وتظنون بالله الظنون تظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون. وقت الابتلاء يتبين. يا اخوان توفيق الله عز وجل للعبد وحسن ظنه به سبحانه وبحمده. وقد فسر هذا الظن كما قال ابن القيم في الاية
4:25بان الله عز وجل لا ينصر رسوله. رسوله انهم وان امره يضمحل وهذا الظن ايضا تكرر في سورة الفتح وسورة الفتح كان الكلام فيها من الحديبية لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى مكة معتمرا. وتلكأ من تلكأ ومن الاعراب
4:55واعتذروا بانهم شغلوا عن الذهاب مع بين الله عز وجل السبب الذي جعلهم يقعدون عن الخروج معهم صلى الله عليه وسلم فقال بل ظننتم ان ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا
5:15فبين ان مانع لهم هو ظنهم سيء بربهم وانه لا ينصر رسوله وان امره سيظمح وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما نورا لماذا كان هذا الظن ظن سوء يا اخوان؟ لانه ظن غير ما اي نعم لانه ظن غير ما يليق
5:51بالله عز وجل ولا يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق ظن المشركون ظن سوء وسبب ظنهم هذا ما هو؟ امور الاول انكارهم ماذا القدر. انكار القدر. وسيأتي ان شاء الله في الباب الذي بعده. ان هذا الباب وثيق الصلة
6:31بالايمان بالقدر. فمن امن بقضاء الله تعالى وقدره واستسلم وسلم امره الله عز وجل ما يظن بربه الا الخير. الثاني انكار الحكمة انكارهم الحكمة لله عز وجل فيما يقضي ويدبر. واذا انكر الانسان الحكمة في افعال الله عز وجل
7:01فان هذا لا شك يريده سوء ظن بالله عز وجل وانكرت بعض الطوائف كالاشعية وغيرها تعليم افعال الله سبحانه وتعالى هذا بالحكمة ولهذا يعني عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب وان معرفة الحكمة
7:21فيما يقضيه الله عز وجل فيما يتعلق بك او يتعلق به غيرك لا شك انه يحمل الانسان على حسن الظن به سبحانه وبحمده. وان ما حصل هو مقتضى حكمته سبحانه وبحمده
7:41الامر الثالث انكارهم ان الله ينصر دينه وينصر نبيه وظنهم ان الكفار سيظهرون على المسلمين. وان امر محمد صلى الله عليه وسلم سيظمحل من ظن بالله خيرا او ظن به سوءا ما الذي يحصل له يا ابو سليمان
8:11ظن بالله خير ما شاء الله حصل له حصل له شرح صدره يعينه الله عز وجل ويرفع عنهما ما اصابه. لكن ان ظن به السوء لا حول ولا قوة الا بالله
8:31حصل له ما ظن ولهذا قال عليه السلام لذلك الرجل الذي قال لا بأس عليك قال بل حمى فور على شيخ قال فنعم فنعم اذا ادمت تقول هذا وتظن بربك هذا فربما
8:51ولا قوة الا بالله. يحصل الانسان مثل هذا الامر. ولهذا قال عز وجل الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي. عبدي بي. وفي حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
9:11قبل ان يموت بثلاث وهو يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ليموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. الانسان اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال يأتيه الشيطان ويقول انت فعلت وفعلت وفعلت ومثلك لا يستحق المغفرة وما اشبه ذلك من خطرات
9:41المنازواتي والواجب عليه ان يحسن الظن بالله عز وجل. لكن حسن الظن هذا لابد ان يكون مبني على ماذا؟ على اسباب ها اسباب يعملها الانسان. اما ان يترك الاسباب ويدعي انه يحسن الظن فليس هذا حسن ظن بالله عز وجل. نعم بل مجرد
10:11كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها واتمنى وتمنى على الله الاماني. يقسمون الظن عموما الى قسمين ما هما
10:31ظنوا خير او ظنوا السوء. وكل منهما يمكن ايضا ان يقسم الى قسمين امة في نفسه لا اله فيما يختص بنفسه او في ماذا؟ او في ما تعلقوا بغيره يقول رحمه الله قل ان يسلم من الناس اذا كان ربنا عز وجل قال عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
11:09في غزوة الاحزاب وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون. وزلزلوا زلزالا شديدا الظن حسب قوة ايمان الانسان. فكلما قوي ايمانه كان ظنه بالله خيرا لكن لا شك ان العظيم يظهر فيه يا اخواني توحيد الانسان ويقينه واخلاصه. من امثلة
11:39ضعفي ظن الخير بالله عز وجل في الناس. ها؟ قولهم آآ فلان ما يستاهل اي شي مصيبة ولا يجيه شي والله فلان ما يستاهل. رجال طيب ورجال كذا وكذا وكذا ما يستاهل. والذي اصابه انما
11:59بقدر الحكيم سبحانه وبحمده. له حكمة فيما قضى عليه. وقد يكون فيما قضى عليه له ايش يا اخوان له خير. كما في الحديث عجبا لامر المؤمن ان امره ان امره كله له خير
12:18كذلك ايضا فيما يتعلق بالانسان نفسه اذا اراد شيء ولم يتحصل عليه او حصل على بعضه يقع في نفسه شيء شيء من الضيق لما ولما ولما؟ ولو انه يا اخواني استشعر ايمانه
12:39وبربه وحسن ظنه بربه ما حصل في نفسه مثل هذا الشيء وان هذا الامر مقدر والذي قدره حكيم يضع الاشياء يضع الاشياء في مواضعها. والمنبغي للانسان يا احمد اذا حصلت هذه
13:00ان يتهم من؟ يتهم نفسه يتهم ربه في قدر قدره وحكمته عياذا بالله. وانما يتهم نفسه لانه وكما قال الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسر ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يعني ينقل عنهم بعضهم انه يقول اني اذا
13:25عصيت الله عز وجل عرفت ذلك في خلق امرأتي ودابتي يعرف انه يأتي انما هو عقوبة فالواجب على المسلم اذا ان يحسن ظنه بربه سبحانه وبحمده فانه ان احسن الظن بربه
13:52كان على خير وربه يقول انا عند ظن عبدي بي وان هو اساء الظن ولا قوة الا بالله لن يغير من الامر شيء. وربما يشد عليه الامر ويبتلى باشد مما اصاب. بارك الله فيكم يا اخوان نعم يا
14:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكري القدر. وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر
14:35بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى امن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
14:55ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في منكري مناسبة اهل الباب لكتاب التوحيد ان الايمان بالقدر له علاقة وثيقة بتوحيد الربوبية. وله صلة بتوحيد اسمائه بتوحيد الاسماء والصفات
15:25فمن امن بقدر الله واستسلم لذلك اخاضعا طائعا كان ذلك دليلا على ايمانه وتوحيده به بافعاله سبحانه وبحمده. وانتم تعرفون ان توحيد الربوبية وتوحيد الله بماذا؟ بافعاله. الخالق والرزق والاحياء والامات
15:55والتدبير وما اشبه ذلك. والقدر انا التقدير السابق الذي سبق في الازل وربما تطلق على المقدور او المقدر كما مر بنا. في قول الانسان وما ينبغي ان يقول او الذي ينبغي ان يقول اذا عرظ له معارظ ان يقول قدر الله يعني هذا الذي اصابني هو قدر الله
16:35فالقناة يطلق على المقدور ويطلق على نعم يطلق على التقدير السابق الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة كما ذكر. في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وابن عمر رضي الله عنهما قال هذا الكلام جوابا لسؤال. فقد روى مسلم
17:08في صحيح عن يحيى ابن معمر قال انطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري الى مكة حاجين او معتمرين. فقلنا ان وافقنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء وكان
17:38اقول بالقدر قد ظهر بالبصرة. واول من قال به او اظهره معبد الجهني قال فوفق لنا عبد الله بن عمر داخل المسجد الحرام. فاكتنفته انا واخي يقول يحيى وظننت ان اخي
17:58ساكن السؤال اليه. فقلت له انه ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم يعني يطلبونه ويبحثون عنه. ويزعمون ان لا قدر وان الامر انوف. ومعنى انوف يعني مستأنف. لم يقع بقدر الله عز وجل
18:28فقال عبدالله بن عمر اذا رأيته فاخبرهم اني بريء منهم وانهم مني في برءاء والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده لو ان لاحدهم مثلي توحد ذهبا فانفقه. ما قبله الله حتى يؤمن بالقدر. ثم ساق حديث ابيه
18:58المعروف لديكم حديث جبريل لما سأله النبي عن الاسلام والايمان والاحسان فاجابه عن بقوله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر نعم خيره وشره. فعند اركان الايمان وعندها كم
19:28نعم ستة اركان. سادسها الايمان بالقدر خيره وشره. فدل على ان الامام الركن ركين من اركان الايمان. وان جحوده على الاطلاق كفر بالله عز وجل وتكذيب بركن من اركان الاسلام. ولهذا قال عبد الله بن عباس الحبر رضي الله عنه
19:58قال القدر نظام التوحيد. فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا القدر نظام التوحيد. ونظام ما هو مسلما النظام السلك يا اخوان تنظر فيه المسبحة هذا يسمى ايش؟ يسمى النظام. يعني ان التوحيد نظم في هذا النظام. وهذا النظام هو ايش
20:37فمن كذب بالقدر انفرط هذا النظام. وخرج ما فيه. من العقود وهذا يدل على عظم هذا الركن واهميته المظهر القدرية وقالوا بمقولتهم الفاسدة تلك ظهر مقام بلا هم طائفة اخرى كرد فعل لقولهم وهم الجبرية
21:18وهكذا اول ما بدأت يا اخواني الطوائف تخرج طائفة وتكون هذه الطائفة متطرفة غالية مما يؤدي الى ماذا وجود اخرى تقابلها وتكون ايضا مفرطة في الجانب الاخر فخذوا مثلا اول طائفة خرجت من هم؟ الخوارج
21:51كان اول خارجي خرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عندما قال لاكرم الخلق صلوات ربي قال له اتق الله ثم قال له اعدل ثم تكاثروا وكما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا الرجل يعني من شاكلته اناس تقيلون صلاتكم
22:14كصلاة صيامكم عند صيامهم وقراءتكم عند قراءتهم خرج من ضئضئه يعني من شكله اناس ثم تآمروا على عثمان واجتمعوا عليه ومن قرابة الفي رجل دخلوا المدينة. واكثرهم لا يظن ان الامور ستتفاقم. وتصل الى هذا الحد
22:44وهذه يا اخواني حال الغوغاء اذا دخلوا في امر اكثرهم يظن ان الامور بسيطة يعني ستنتهي الى ما يحلم به. ثم تنتهي الى امور مزعجة مقلقة. فيتمنى كثير منهم ان لم
23:08كن له في هذا الامر يد ولا كلمة ولكن بعد ماذا قتل عثمان رضي الله عنه زاعمين الاصلاح فافسدوا في الاسلام فسادا عريظا ما تزال الامة تتجرأ الى يومنا هذا. ثم قتلوا علي رضي الله عنه. المقصود انهم لما خرجوا وكانوا غلاة في فكرهم
23:36خرج مقابلهم من يا اخوان؟ المرجئة. والذين لديهم تساهل. وكما يقال تمييع لكثير من مسائل الدين حتى الايمان. حتى الايمان قالوا الايمان اقرار القلب واقرار لا يتفاوت فالمؤمن كامل الايمان عندهم مثل فاجر والفاسق والعاصي
24:05الى اخره خرجت القدرية وغنوا في نفي القدر ورد نصوص القرآن التي هي كالشمس. لان القدرية هي اخوانهم ينقسمون الى قسمين غلاة وغير يعني بالنسبة لهم غير غلاة. مذهبهم فيه غلو بلا شك. اما الغلاة هم الاوائل فانكروا
24:32مراتب القدر الاربعة مراتب القدر ما هي؟ العلم كتابة والخلق والمشيئة. جمع بعضهم في بيت علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. هي مراتب قدر انكروا العلم وادلته في في القرآن اكثر من ان تحصى وانكروا الكتابة وادلته في القرآن
25:08ايضا مشهودة مشهورة. وانكروا الخلط هو المشيئة لكن هذا القول قول في غاية الغلو والتطرف. والافراط ولهذا لم يصمد هذا القول ولم يستطع اصحابه ان يبنوا لهم مذهبا او طريقة جاء بعدهم من هو اقل منهم
25:35غلوا فاقروا بماذا؟ بالعلم والكتابة فقط. وانكروا الخلق والمشيئة فتناقضوا ولهذا قال الشافعي كلمته المشهورة ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصم وان انكروه كفروه. صاروا مثل اسلافهم الذين ينكرون العلم
26:07كيف يا اخوان؟ كيف يناظرون بالعلم؟ يقال لهذا القدري الذي يثبت العلم والكتابة. وينكر الخلق والمشيئة. هل جاء هذا الامر على وفق علم الله تعالى وكتابته فان قال نعم فقد خصم لماذا؟ لانه ما دام انه يأتي على وفق علم الله وكتابته فلابد له ان يكون
26:37شاء واوجع خلقه سبحانه وبحمده وان قال لا لم يأتي على وفق علم الله وكتابته يكون بذلك قد انكر العلم والكتاب فيقع فيما وقع في اسلافه. واسلافه كفارة هم السلف. اما هؤلاء المتأخرون وهم المعتزلة
27:01ومن انا نحوهم هؤلاء يبدعهم السلف وقولهم لا شك بدعة وضلالة الكبير لما قالوا هذه المقولات الفاسدة وجد مقابلهم ها او وجد مقابلهم من يقول بماذا ان يقول بالجبر وان الانسان مجبور على عمله وانه لا اختيار له
27:37وانقسموا ايضا الى قسمين غلاة وغير غلاة الغلاة منهم يقولون الانسان مجبور على اعماله وانه كالريشة في مهب في مهب الريح ليس له اي اختيار. طيب اين نصوص القرآن الدلة على ان الانسان مشيئة واختيارا وارادة وهي نصوص كثيرة. ولهذا لم يصمد هذا المنهج كثيرا. وهذا هو
28:16الجميع جاء بعدهم اناس اقل منهم غلوا في هذا الباب وقالوا ان انسان لكنه مجبر من الباطن مختار من من الظاهر. يعني في باطنهم وفي ظهره نعم في ظاهره له اختيار وهذا مذهب
28:50الاشعرية ثم اوجدوا المقولة المشهورة والتي يقرر العلماء انها لا تعقل ولا تتصور. وهي مسألة الكسب ان الانسان كسبا. وان كان لا ينسب اليه فعله. الفعل لا ينسب اليه. ولكن ينسب اليه ينسب اليه ينسب
29:12وكان هذا تناقضا وكلاما ما يتصوره عقل والمتوسطون حقيقة بين القدرية والجبرية هم اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا القدر بمراتبه الاربعة فاثبتوا العلم لله عز وجل وان الله عز وجل عالم بما كان وبما يكون وبما لا
29:47ايكون لو كان كيف يكون. يعني بالمستحيل. ولهذا يعني صفة العلم من الصفات الواسعة جدا فهو تعالى عالم بما كان. وعان بما يكون وعالم بالشيء الذي لا يكون لو انه صار ماذا يكون
30:07كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفاز وهذا مستحيل لا يكون ابدا ومع ذلك بين الله عاقبة الامر. وانه لو كان فيه الهة نعم اختل نظام الكون ولو فسد الكون برمته
30:35ثم اثبت المرتبة الثانية وهي الكتابة والمراد ان الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء كما سيأتينا ان شاء الله في حديث عبادة وهاتان المرتبتان ادلتهما في القرآن معروفة ومشهورة
30:58جمعهم الله تعالى في وبعض اية من كتابه العزيز كقوله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. في كتاب مبين
31:22اين الكتابة اين الكتابة وين طيب؟ وين دليلها؟ كتابه واما العلم فمن اول الاية الى اخره وقوله ايضا في سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. في كتاب ان ذلك
31:44على الله يسير. وقوله في الكتابة وما اصابكم من مصيبة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. في كتاب من قوله ان براءها ان ذلك لعل الله يسير
32:00واثبت ايضا اهل السنة المرتبة الثالثة وهي المشيئة مشهودة مشهورة كقوله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما وفي هذه الاية فائدة لطيفة وهي ان مشيئته سبحانه وبحمده نعم متصلة بماذا
32:36بالحكمة خلاف ما يقوله بعض اهل الطوائف قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا والله يا كان حرج واثبتوا ايضا الخلق. وما معنى الخلق؟ الخلق يعني الاجهاد. ايجاد الشيء وتكوينه
33:11واثبتوا ان الله عز وجل خادق كل كل شيء. وربه ومليكه سبحانه وبحمده وانه خالق الاعيان يعني الذوات وخالق صفاتها وما يقوم بها ومن صفاتها افعال العبادي وان الله خالق العبادة وخالق ماذا هو خالق افعالهم
33:40قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر. كل شيء اوجده ربنا عز وجل فانما اوجده بماذا؟ اوجده اوجده بقدر سبحانه وبحمده وجه كونه تعالى خالقا لافعال العباد. ان فعل العبد يكون بامرين
34:09الارادة الجازمة والقدرة التامة والله تعالى هو الذي خلق له هذه القدرة وهذه الارادة فاذا كان تعالى هو الذي خلقها وفعله يصدر عنها يكون بذلك قد خلق ماذا يا اخوان؟ خلق
34:33على العباد سبحانه هذا مجمل مذهب اهل السنة الجماعة وهو ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وربه دخل في ذلك كما قلنا الاعيان وصفاتها وانه سبحانه وتعالى علم ما يكون ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كما يكون. وانه كتب ذلك في اللوح
35:06المحفوظ وان ما شاء كان وما لم يشأ وما لم يشأ لم يكن. ومن اعتقد هذا الاعتقاد اطمأن قلبه وراحة نفسه. ارتاحت نفسه وانا بنفسي عن الجدل العقيم الذي لا فائدة منه. بل فيه غاية ضرر وقد خرج
35:32النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن الصحابة وهم يتكلمون في القدر هذا ينزع باية
35:42وهذا ينزل باية قال كانما يفقأ في وجهه حب الرمان اي من شدة الغضب. قال بهذا امرتم ولهذا خلقتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا الى ما امرتم به فامتثلوه وما نهيتم عنه
36:03هذا منهج الاسلام يا اخوان. وهذا المنهج الذي يطمئن به قلب العبد وهو المنهج القائم على الاستسلام والانقياد لله عز وجل. بحيث لا يعرظ امور الشرع واحكامه على عقله. فما قبله عقله قبله وما لم يقبله
36:33لم يقبله او راح يبحث ويسائل ويناقش قال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع. وقل الذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اسلمتم. ولهذا كان السلف في مناظراتهم يقيمون الدليل على المناظر فاذا قبله فذاك واذا لم اقبله هم تركوه
37:03طيب لماذا يتركونه بعدما انه لم يقبل الدليل فهو معاند مغالط وفي الحقيقة اذا عرض عليه الدليل الواضح من الكتاب او السنة ورفضه ما هذا يجادلك؟ وانما يجادل يجادل الله عز وجل. فمثل هذا ما ما يتمادى معه. تجد ان هذه الحوارات الطويلة
37:33ما تنتهي بنتيجة ابدا. وانما تكون فرصة لاصحابها في بث شبهاتهم. واهوائهم وارائهم والعجيب يا اخوان ان العرب في الجاهلية فيهم الايمان بالقدر والعرب في جاهليتهم كان دين ابراهيم موجودا فيهم مفرقا مبثوثا. لكن ما الذي اخل به
38:02فلما وقعوا في الشرك ما نفعهم ما عندهم من دين ابراهيم لئن اشركت احبطن عملك عنترة يقول يا اين من من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها شوفوا يا اخوان
38:26يعني اولا هو مؤمن بالايش؟ بالقدر. وشي ثاني؟ العلو يا اخوان. يمكن ربي في السماء. وهو شاعر جاهل وجدت كثيرا الى المنتسبين للاسلام الايمان بالقدر مهزوز والايمان بالعلو معدوم والله
38:46المقصود ان الايمان بالقدر يا اخواني يريح النفس. ولهذا يعدون فوائد للايمان بالقدر منها صدق التوكل على الله عز وجل العلاقة يا اخوان بين القدر الايمان بالقدر حسن الظن التوكل على الله امور يقوي بعظها بعظا لدى المسلم
39:16فالمؤمن بقضاء الله وقدره يمضي متوكلا على الله عز وجل. يفعل الاسباب لا شك لكن يقدم يا اخوان ويعزم ولهذا يغبطنا يا اخوان غيرنا في الايمان بقدره ذكر في احد الاخوان قال كان يمكن ذكرته مرة رجل آآ من
39:44في احدى البلاد الاجنبية يقول له واحد منهم يقول انتم عندكم شيء جميل يقول ما هو؟ قال اذا اصابكم شيء قلتم انقضوا قدر ما عندهم شيء هذا يا اخوان اذا اصاب شيئا
40:01يصاب بالهلع ويصاب القلق والضجر ربما ينتحر حتى لا قوة الا بالله ولهذا قال شيخ الاسلام كلمة جميلة لعلها مرت علينا يا اخوان. قال لا يمكن لقدري ولا معطل ان يتوسل
40:19كل على الله كيف يا احمد؟ القدري ما يتوكل على الله ليش ؟ يكذب القدر ويخلق فعله ما دام يخلق فعله يتوكل على نفسه لن يتوكل على الله عز وجل. ومعطل لماذا لا يتوكل على الله حق التوكل؟ عطل صفاته يتوكل على من ليس له صفاته. فيخيف
40:42كل يا اخوان وهذي وجوه العلاقة يعني بين بين انواع التوحيد. القدر من الربوبية. والتعطيل الاسمى صفات والتوكل من توحيد لما حصل الخلل في الربوبية وفي الاسماء والصفات حصل خلل نعم حصل في توحيد
41:02منها ايضا يا اخوان الطمأنينة في القلب يعلم ان هذا الامر قد قضاه الله عليه فيطمئن قلبه لاسيما اذا استشعر ايضا ان ما يقضيه الله تعالى له خير وان ما يقضيه الله تعالى هو بمقتضى حكمته ورحمته. اذ افعاله تعالى دائرة بين العدل
41:35والحكمة وبين الفضل الفضل والرحمة. اذا اصابك خير هذا فضل ربي ورحمته. ان عرظ الانسان ظد ذلك ذلك عدله وتلك حكمته سبحانه وبحمده فاذا استشعر الانسان هذه المعاني يطمئن قلبه. ترتاح نفسه
41:58وتلحظ هذا في المسلمين ولله الحمد والمنة عندهم طمأنينة. وقد يحصل لهم من الحوادث التي تهز الدنيا. ومع ذلك ترى منهم ماذا الصبر وثقة بالله والتعلق به سبحانه وبحمده ولكن هذا يتفاوت حسب توحيد الانسان
42:23فاذا الثالثة عدم العجب بالنفس وبالعمل مهمة يا اخوان لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرد فاذا عمل الانسان عمل طيب جاه الشيطان يقول انت وانت فاوقعه في الرياء فحبط العمل ولا قوة الا بالله
42:46فاذا وفقت لعمل طيب ربما اطلع عليه بعض الناس وانت ما تريد ايضا وكذا فاستشعر واستحضر الايمان بالقضاء. قال بالقدر. وان هذا الامر ما فعلته الا بماذا؟ بتقدير وتدبير من العلي الكبير سبحانه وبحمده ما فعلت من نفسك
43:12والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا فيزول العجب العجب على الانسان والرياء يزول عنه ايضا امي لطيف ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله قال الشكر لما تكلم عن الشكر لله على النعم
43:37ذكر ان من فوائد الشكر ازالة الايش؟ العجب بالنفس وبالعمل. لان الانسان يشكر ربه على هذا الامر. فكيف ايش يا اخوان؟ يعجب بنفسه ما يمكن. ما دام انه اسند الامر الى ربه. وشكر سبحانه
43:57وبحمده لا يكون عنده شيء من العجب. وقد ذكر الله تعالى هاتين الفائدتين في اية. احد يذكرها يا اخوان لا مسألة الطمأنينة وعدم العجب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ايش بعدها؟ كي لا تيأس. لكي لا تأسوا على ما فاتكم
44:24ولا تفرحوا لكي لا تأسوا لا تحزنوا. بل اطمئنوا ولا تفرحوا بما اتاكم لا تعجبوا وتفرح فرح اشار وبطر. والا فانسان قد يفرح بالعمل الصالح يا اخوان انه وفق اليه ويرتاح له. لكن اذا كان هذا الفرح صادرا عن آآ كبر وعن عجب
44:51هذا الذي اذا ومن فوائده ايضا ان الانسان يفعل الاسباب ولابد لمن امن بقدر الله تعالى ان يفعل يفعل الاسباب. ولهذا يكونون في تعريف التوكل صدق الاعتماد على الله في جلب نفع او دفع ضر مع الثقة به وعمل الاسباب
45:24عامل اسباب. اما ان يجلس ولا يعمل الاسباب. فهذا ليس توكلا. بل هو عجز فلا يجعل عجزه توكلا ولا توكله ماذا يا اخوان؟ ولا توكله عجزا وكذلك قدر الامام بقدر لا بد معه من فعل الاسباب
45:47وامام الموحدين صلوات ربي وسلامه عليه. كان يفعل الاسباب حفر الخندق ظهر بين درعين يلبس نعم اه يلبس اه المغفر لما دخل مكة وما اشبه ذلك لان بعظ الناس يا اخوان يقول خلاص قظى وقدر اذا ما هو فاعل الاسباب. لا لا مو صحيح
46:15ولهذا قال ربنا وتزودوا في السفر ما تقول بسافر ما يحتاج اخذ زاد تزودوا فان خير الزاد نعم فان خير الزاد التقوى منها فوائده ايضا تكميل توحيد الربوبية لان الايمان بالقدر من افراد توحيد الربوبية صلته بقدر الله تعالى و
46:48فعله وخلقه لافعاله العباد ونوصلها بالاسماء والصفات كما توصف صلاته بالعلم ايضا هذي صلة الاسماء والصفات. ففيه تكميل لنوعي التوحيد وتكميل للايمان بالله عز وجل اذ الايمان بالقدر ركن ركين من اركان الايمان
47:14نعم في الحديث قال انتم مقادر خيره وشره اثبت الشر هنا وفي الدعاء المأثور وقني شر ما قضيت. وفي الدعاء المخرج في الصحيح. يعني بعضهم في صحيح مسلم في دعاء الاستفتاح والشر والشر ليس اليك
47:45يقول فكيف نجمع بينهما؟ نقول واما قدره عز وجل فكله خير. وانما الشر في في المفعولات. وفي المقدور وفي المقضي قد يكون فيه ماذا؟ قد يكون فيه شر وان لم يكن شرا محضا
48:10ولهذا قد يصيب الانسان شيء يكرهه ويرى انه قد اصيب بشيء فيه ازعج الله و ثم يفتح الله سبحانه وتعالى عليه باقباله على ربه ودعائه وتضرعه ما يفتح فيتبين له ان هذا الامر كان يعيش يا اخوان
48:37كان خير الله. نعم وعن عبادة من الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
48:59اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني
49:19الحديث عند ابي داود الترمذي واحمد رحمه الله تعالى اجمعين وهذه وصية عظيمة من عباده ابن الصامت وهو في مرض الموت رضي الله عنه وارضاه يصيبها ابنه الوليد ابن عبادة
49:42فماذا قال له؟ وفي هذه الوصية قال يا بني انك لن تجد طعم الامام. يدل على ان الايمان له ايش يا اخوان؟ له طعم وله حلاوة ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
50:05انك لن تجه الى طعم طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن وهذا هو القدر ما اصابك سبق في اللوح المحفوظ انه يصيبك ولن يخطئك
50:22وما اخطأك سبق ايضا وفي تقدير الله عز وجل انه يخطئك فلن فلن يصيبك وهذه الوصية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض وصاياه ابن عباس في حديثه المشهور
50:44يا غلام احفظ الله يحفظك. كان في اخره واعلم ان ما اصابك لم في بعض رواياته. لم يكن ليخطئك وما وقعنا في بعضها واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك
51:08لو اجتمعوا على يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء كتبهم الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وهذا يغرس في قلب المؤمن يا اخواني القوة. ان الناس لو اجتمعوا على ان يظروا لن يظرونا بشيء كتبه الله
51:30وكذلك اذا اجتمعوا على ان يقرأوا. وان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن لم يكن فاذا هو استشعر واستحظر هذه المعاني لا شك يطمئن قلبه وترتاح نفسه
51:56ويعلم ان ما اصابه كان له ولم يكن عليه. كما قال عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله ما كتب الله له ما كتب الله لك لن يصيب الانسان الا شيء كتبه الله سبحانه وتعالى له
52:22لأنه بين ان يصبر على السراء يشكر على السراء ويصبر على ويصبر على الظرر وفي كل وفي كل خير نعم قال اه سمعت المسأل يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى بتلك الساعة
52:47بما هو كائن فيرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. يقول ان اول ما خلق الله القلم او قلم روايتان ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
53:06ان اول ما خلق الله القلم انحر توكيد ونصب. واسمها ضمير الشأن محذوف. واول ظرف بمعنى حين ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الفا قيل زائدة لتحسين اللفظ وجملة قالها هي الخبر
53:41والمعنى ان الله عز وجل قال للقلم اول ما خلقه ماذا؟ اكتب. فجر في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة هذا توجيه رواية النصب الرواية الثانية بالرفع ان اول ما خلق الله القلم. ان حرف التوكيد والنصب اولها اسمها والقلم
54:14خبر اه وفي هذه الرواية اشكال وهو ان اول المخلوقات ما هو؟ القلم. فمعناه اننا نعرف متى بدأ الله يخلق كان يا اخوان والله تعالى ما زال في الازل الذي لا ابتداء له وهو يخلق
54:43وخلق القلم كان قبل خلق السماوات بايش؟ بخمسين الف سنة كما في حديث عبد الله بن عمرو قدر الله مقادير الخلق القي قبل ان يغلق السماوات بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
55:04فاذا كان القلم خلق قبل السماوات بخمسين معناه واذا كان القلم اول المخلوقات كان معناه ان لخلق الله ايش يا اخوان؟ وقت وبداية وبدايتها كما ذكر في الحديث قبل خلق
55:24والارض خمسين سنة. وهذا اشكال كما ذكر. فانه تعالى ما زال ولا يزال ولن يزال. يخلق خلق عظيما سبحانه وبحمده فما الجواب اما الرواية الاولى فيها اشكال لا ما في اشكال ان اول ما خلق الله القلم ليس معناه ان القلم اول المخلوقات ولكن معناه
55:50ان الله تعالى لما خلق القلم قال له قال له اكتب. لكن هذه الرواية رواية الرفع يرد علينا هذا الاشكال وقد اجاب العلماء عنه ولله الحمد. قالوا ان اول ما خلق الله القلم يعني ان القلم
56:10واول المخلوقات مما نشاهده من هذا من هذا العالم. فهو قبل خلق السماوات وما فيها قبل خلق الاراضين وما عليه. يعني مما يشاهد. اما ما لا نشاهده ولا نعلمه من خلقه عز وجل فليس القلق
56:30قبلها. ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى بين القلم والعرش ايهما خلق اولا فقال بعض اهل العلم القلم اول. يقول ابن جرير وابن الجوزي رحمهم الله والقول الثاني وهو قول جماهير اهل العلم ان العرش ان العرش قبله
56:57ودليل قدر الله مقادر الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان يعني عندما قدر كان عرشه كان عرشه هذا سبحانه وبحمده فدل على ان خلق العرش قبل خلق القلم ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول والناس مختلفون في القلم
57:25الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش ام هو بعده؟ قولان عند اب على الهمدان والحق ان العرش قبل لانه حال الكتابة كان ذا اركان المقصود ان العرش والماء ايضا. طيب وش لونكم على الماء
57:49وكان عرشه وكان فالعرش والماء خرقهما بظهر حديث عبد الله بن عمر هذا كان قبل خلق نعم الرواية الثانية وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك
58:12ساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. نعم هذه رواية ابن وهب
58:30الامام عبد الله بن وهب المصري رحمه الله رحمة واسعة من هذه طرف من حديث عبادة ايضا هذه الرواية رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة. قال فمن لم يؤمن بقدر
58:51احرقهم الله بالنار. اخل بالايمان يا اخي الايمان اركانهم ستة من اقل بواحد منها هذا يكون مؤمنا نعم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء
59:19لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر احذر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا
59:39كنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليماني وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. نعم. ابن دمي رحمه الله يقول
59:59وقع في نفس الشيء من هكذا يا اخوان الانسان الذي يتعمق في مثل هذه الامور ويبحث عنها ويخرج عن النصوص الجلية الواضحة البينة. ربما تحصل عنده مثل هذه الاشكالات. وهؤلاء
1:00:18الذين وقعوا في القدر نفيا او غلوا في الاثبات انما وقعوا بسبب هذه الشبهات اسمعوا الشبهات والانسياق ورائها ما ينتهي بصاحبه الى خير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم او خرج عليهم مغضبا لما سمعهم يتكلم
1:00:36سلمونا في القدر لان القدر كما ورد عن بعض السلف سر الله سبحانه وتعالى قالوا والقدر اسم الله المكتوم ولهذا الذي يحتج بالقدر على ذنبه كما مر بنا احتجاجه غير مقبول شرعا ولا عقلا
1:00:59يعني ما الذي يدريك هذا السارق الذي سرق؟ قال انا سرقت بقدر الله. ما الذي يدريك قبل ان تسرق ان الله قدر عليك ان لولا ان لك اختيار. ها انت اتيت باختيارك
1:01:15لما لم تقدر ان الله عز وجل عصمك من هذا. يا تيجي واحد تقول له تصلي يا فلان. قال ان كان الله كاتب اني اصلي ابا اصلي وجالس فقل له يا اخي قدر الله القدر هو سر الله المكتوم الذي اخفى ولم يطلع عليه الا ملك مقرب ولا نبي مرسل
1:01:40حتى تطلع عليه انت يعني كأنك انت اطلعت على القدر وان الله قدر عليك الا فلماذا لا تقدر ان الله قدر لك ان تصلي وتقوم وتتوضأ وتصلي مع الناس وانكر الله كما ذكرنا في الاسبوع الماضي على الذين يحتجون بالقدر في قوله عز وجل سيكون الذين اشركوا ما شاء الله ما اشركنا وذهبا
1:02:11ولا حر من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا تبين كذبهم فيما زعموهم من الاحتياج وان مرادهم هو مجرد تبرير المعصية التي وقعوا فيها حصلت عنده هذه الشبهة فراح يسأل ومن يسأل؟ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاه
1:02:49وفي ان الانسان اذا حصل له شيء يسأل كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الا سألوا اذ لم
1:02:59فانما شفاء عليه السؤال. نعم جاء مساء لابي فاعطاه مجمل ما مر بنا بالاحاديث السابقة شأن العبارة قالها احمد ابي لو انفقت اين مر علينا هذا؟ ابن عمر في الاول
1:03:28والذي نفس نعمة بيده لو ان لاحدهم مثل احد الى اخره الثاني قوله وتعلم ان ما اصابك ايضا ورد في حديث ها عبادة لماذا الثالث قوله ولو مت على ذلك
1:03:51نعم كنت من اهل النار ايضا مر في اثر ابن وهب رحمه الله تعالى وفيه فائدة عظيمة يحتاج بها يا اخوان في هذا الزمن وهي ان الاسلام له ان الانسان لا يقر قراره ولا تسكن نفسه ولا يطمئن قلبه الا بماذا
1:04:23بالاستسلام لله عز وجل فلا يعارض ولا يخالف ولا يكابر ولا يعاند ولا يقل لما وكيف والنص بين يديه كما جاء عن الله فعلى العين والرأس. وما جاء عن رسوله فعلى العين والرأس والراسخون في العلم
1:04:56يكون امنا به لم؟ كل من يد ربنا. خلاص ما دام انهم عند ربنا امنا به لن يكون الحق في غيره ابدا اذ جاء من الله عز وجل او جاء من رسوله صلى الله عليه
1:05:17وهذه الجهندة اذا سلكها المسلم ارتاحوا ويطمئنوا يا اخوان وتسكن نفسه ويحفظه الله عز وجل من القيل والقال. الشبهات الناس واقاويلهم التي لا تنتهي والله المستعان ومر قول ربنا عز وجل فان حجوك فكن اسلمت الوجه. اسمعني وجهي يا احمد
1:05:50وجهتي احسنت وجهتي ونيتي وقصدي. ومنه وجهي تابع له يعني وجهتي وقصدي اسلمتها واستسلمت واستسلمت لربي عز وجل واذ كان من من ربي فعلى العين والرأس ولابد ان يكون الحق ولهذا الانسان يطمئن حتى وان لم يفهم ايش يا اخوان؟ ما يفهم
1:06:19الحكمة او مفاهيم المسألة خلاص يا اخي ما دام انها من عند الله نعم فانا مؤمن بما جاء عن الله عز وجل وعن بعض السلف امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء
1:06:45عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يعرظ النصوص على عقله ويصادم النص بالعقل فاول من فعل هذا من يا اخوان ابليس عندما امره ربه بالسجود فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم ااسجد
1:07:12من خلقت طينا فعارض النفس باي شيء يا اخوان؟ بالعقل الفاسد والقياس الفاسد. ولهذا يقرر العلماء رحمهم الله ان القياس اذا صادم النص فهو فاشل. فاسد الاعتبار خلاص ما يعتبر
1:07:31ولا ينظر اليه وهذه بلية بلي الناس بها في هذه الازمنة. وهي عرض النصوص على عقولهم. فان قبضتوا فداك وان لم تقله فاقنعه يريد اقناعه. في هذا النص يا اخي اين الايمان؟ اين الاسلام؟ اين الاستسلام؟ لله عز وجل. ولهذا يجب
1:07:58هذا المبدأ في نفوس اطفالنا او كل اطفالنا لانهم اصبحوا يواجهون شبهات حقيرة لكن لانهم صغار لا يعرفون شيئا. تجد عليهم مثل هذه الامور وتؤثر عليه فاذا كان ربي على هذه المسألة ان هذا من الله. واذ كان من الله امنا به كل من عند ربنا
1:08:27وهذه طريقة الراسخين في ماذا يا اخوان؟ في اي شيء؟ في متشابه. طريقتهم في المتشابه خلاص امنا به في النهاية لابد ان يكون حقا. ان عرفناه فذاك وان لم وان لم نعرف
1:08:47فنتهم عقولنا لا نتهم ماذا يا اخوان؟ كتاب ربنا وسنة محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله في مسائل الاولى بيان كيفية الايمان به. الثانية احباط عمل من لم يؤمن به
1:09:07الثالثة الاخبار ان احدا لن يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الرابعة اول ما ذكر اول ما خلق الله. الخامسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السادسة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. السابعة عشر
1:09:37عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. الثامنة ان العلماء اجابوه بما يزيل شبه وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. الله اكبر يا اخوان. هذه طريقتهم
1:09:57هذه طريقة مر بنا قول مالك للرجل الذي سأله مكان مع ابن عيسى وكان خرجت هو معي معه مالك متكئا على يدي فعرض له رجل قوله ابن جويرية كان يرمى بشيء من
1:10:19برجع نستوقف مالك وقد اسمع مني يا عبد الله يقول له مالك رحمه الله اتبعك؟ قال نعم قال فان جاء رجل وغلبنا جميعا. نتبعه ثم قال ان الله تعالى بعث محمدا بدين واحد. واراك تنتقل من دين الى الى دين
1:10:50تتنقل كل واحد يقنعك سوف تدفعه. لا. بل اتبع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ففيما السلامة والامان والطمأنينة. نعم جزاك الله خير. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خير. الله يجزاك خير
1:11:22قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين