45 شرح كتاب التوحيد - شرح بابٌ لا يقول عبدي وأمتي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا
0:55علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك البصيرة في والاخلاص في القول والعمل. ونسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه اما بعد اخواني كنا في الاسبوع الماضي احد قول المؤلف باب لا يقال
1:25السلام على الله والباب الذي بعده. ولاحظ ان مؤلف رحمه الله في هذه الباب جاتني بالالفاظ التي لا بد للانسان ان ينتبه لها حتى ولو قيل في بعضها ان النهي عنها من باب الادب او على سبيل الكراهة او ما اشبه ذلك
1:55فتحقيق التوحيد يا اخوان يدعو الانسان بهذه الالفاظ التي قد يحصل له بسببها نقص في توحيده رحمه الله لما تكلم عن الشرك الاكبر وبدأ به وتكلم في اول الكتاب ثم بدأ يتكلم عن الشرك الاصغر في ابواب متفرقة
2:35اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك اول ما نهى في دعوته عليه الصلاة والسلام وانزل الله عليه قوله في اول ايات نزلت ابعد سورة
2:55الاصنام اخذ يذوهم لتحقيق كلمة لا اله الا الله وينهاهم عن الشرك المشكل الاصغر فكان ينهى عنه بين وقت واخر. وفي مناسبات يسمع احد يتكلم بكلمة فينهى عنها على سبيل العموم كذلك هذه الالفاظ
3:25التي ترد على الالسنة قد يكون شيء منها خلل في تحقيق توحيد الموحد ذلك ان التحقيق الكامل تحقيق المقربين يا اخوان اسأل الله الكريم من فضله الانسان الى ان يتجنب كل ما هو
3:55مؤذن الى خلل او نقصا في صلته بربه وثقته بربه اعتماده على ربه بربه فيبتعد عن كل وسيلة تفضي الى ذلك. نعم يا شيخ ناصر من يقرأ ما شاء الله. ما شاء الله ها عبدالله يلا
4:25الرحيم. باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا قلنا السلام على الله والسلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
4:45السلام على الله فان الله هو السلام اخرجه البخاري ومسلم. نعم. احسنت يا عبدالله بارك الله فيك. طيب. نعم يا محمد بن احمد تفضل اقرأ باب نفسه باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود ان
5:05قد كنا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول والسلام على الله من السلام على فلان وفلان. فقال النبي لا تقول سلام الله فان هو السلام. بارك الله فيك يا محمد. اصلحك الله
5:25نعم يا اخوان باب لا يقال السلام على الله. متى كان الصحابة يقولون هذا الكلام؟ اسلمه الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل كان يقرونه في ماذا؟ نعم في التشهد
5:45ثم نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم ما يقولون. وهذه طريقة في هذا الشهر الحكيم. هذا الشهر الحكيم اذا نهى عن شيء فلابد وان يوجد ماذا يا اخوان بديل. وهذا يدل على كمال هذه الشريعة
6:05يسرها وان الناس اذا نهوا عن الشيء ولم يجد له بديل قد لا ينتهي بعضهم عنه. وهذه طريقة المثلى في التعليم وفي التربية ايضا. انسان مثلا في بيته اذا منع اولاده من شيء لابد ان يوجد
6:25بديل لهذا الشيء. والا ما لا يستطيع ان يمنعه. نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا السلام الله! وبين العلة في ذلك وهي فان الله فان الله هو السلام
6:45واذا كان تعالى هو السلام فكيف يكون؟ اعوذ بك السلام عليه. هل يقول بعض الناس مثل هذه الكلمات في هذا الزمن بعضهم يقول اللهم انت السلام واليك السلام وهذه كثيرة يا اخوان
7:05اما وعليك السلام لا ادري انا ما سمعتها. اما واليك السلام تسمعها كثيرا وهذه تحتمل. فلو كان القائل لها يعني الاجانب من العلم ربما يقول لك السلام منتهى السلام غايته. الى الله عز وجل
7:25لان يسلم على الله عز وجل. ولكن هذه ما افهمها العامي يا اخوان. يكاد يفهم من قوله اليك السلام الا انه رد للسلام. قمة السلام لها معان. ما هي يا اخوان
7:45التحية اولا انها تحية. اثنين هم نعم لا لا ما بمعنى السلام عليكم. لكلمة السلام تحتمل تحتمل التحية. ثم اسم من اسماء الله عز وجل ومن معانيها ايضا السلامة من ايش؟ نعم السلامة من نقائص والعيوب
8:15لكن معنى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قوله السلام عليكم اختلف فيه على قولين. احمد السلامة ورحمة الله وبركاته. في السلام قيل السلام هنا الدعاء بايش؟ الدعاء بالسلام. يعني سلامة من الله عليكم ورحمة منه وبركاته. وقيل
8:45بل اسم السلام وبركاته عليكم. اقول السلام هذا هو اسم ربنا عز وجل ومن اسمائه السلام القائلون بقوله الثاني وان المراد بالسلام السلامة يؤيدون اللهم هذا بادلة. منها العطف. عطف الرحمة وعطف البركة. يدل على ان السلام هو السلام
9:15هي سلامة ورحمة وبركة. الثاني اي نعم اذا ورد منكر لا يعاد به الا السلام. وقد ورد منكرا في عدة ايات. قالوا سلاما قال سلام. تحيتهم يوم يلقونه سلام سلام قولا من رب رحيم. لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا
9:45وقوله سلاما سلاما هنا قطعا يراد به ماذا؟ يراد به السلامة يراد به اسم الرب. عز وجل ربي لا يذكر وهذا من اقوى ما يسدد به حقيقة قال ان المراد بالسلام هنا الدعاء بالسلامة
10:05لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا الكلام؟ لا يقال السلام على الله اولا لانه هو السلام. وايضا لا يتوفر فيه النفس. لان من يتصف بهذا قد يتصف الايش؟ يعني من يدعى له بالسلام دعي له بالسلام لانه ربما
10:35اتصف بضده ولهذا يدعى له بالسلام. وهو تعالى يدعى نعم يدعى ولا يدعى له سبحانه وبحمده. ولهذا جاء في الذكر عقب الصلاة اللهم انت السلام نعم انت السلام ومنك السلام. فاذ هو ربنا عز وجل السلام. فمنه منه السلام
11:05من يقرأ تفضل يا محمد اه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فان الله لا مكلئ له. ولمسلم ليعظم الرغبة فان الله
11:35لا يتعاظمه شيء. نعم ولمسلم وليعظم الرغبة بالتشديد. احسن الله اليك يمكن في النسخ اللي معكم اه تخفيف. اه نعم. لكن موجود في مسلم كما اطلع الى احد الاخوة في الدرس الماضي. بالتشديد
11:55قولوا يا اخ محمد آآ اللهم اغفر المغفرة ما هي نعم الستر مع التجاوز. ستر الذنب مع تجاوز عنه واشتقاقه من ماذا؟ من المغفرة من الاخوة ولان المغفر يحصل به الستر ويحصل به الوقاية. امران جميعا
12:25اه تذكر الرحمة بعد المغفرة والرحيم مع الغفور كثيرا فلماذا يا اخ محمد؟ كثير من الايات وهو الغفور الرحيم الغفور لماذا؟ لما سبق والرحيم لما يستقبل بحيث يرحم ذلك الذي غفر له فلا يقع
12:55ذنب مرة ثانية. وقوله اللهم اغفر لي ان شئت هل هذا النهي عن هذا الدعاء فقط ها لا اذا ذكره هنا لماذا؟ على سبيل نعم على سبيل والا فلو قال اللهم ارزقني ان شئت. اللهم وفقني ان شئت لاخره. مثل هذا لا لا فرق
13:25هنا سؤال وهل يمكن ان يغفر الله لاحد دون مشيئته يا شيخ ناصر؟ ما يمكن والدليل ويغفر ودون ذلك لمن لمن شاء. فيكشف ما تدعون اليه ان شاء. طيب اذا ما معنى النهي
13:45ماشي هي هذه المحاذير المذكورة. واذا واذا لا ريب ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء سبحانه وبحمده. والعبد انما قال هذا لما ذكر من ونظير هذه يا اخوان قوله عز وجل سيكون الذين اشركوا لعشاء الله ما اشركوا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء
14:15كذب الذين من قبلهم. فئة النحل كذلك فعل الذين من قبلهم. فكذبهم الله عز وجل. مع ان ان الله عز وجل قال في ذات السورة في الانعام ولو شاء الله ما اشرق وما انت عليهم من وكيل. فكيف يكذبهم
14:35وهم يعني اقروا بمشيئته يا ناصر احتجاجا بالقدر يا اخواني على المعاصي والشرك والذنوب قولوا اعترافا بالمشيئة لا ولهذا قول لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اذا مشيئته تدل على ان
15:05صحيح ولهذا انكر الله عليهم احتجاجا بالمشيئة. لا الاعتراف بالمشيئة. وهنا انكر على تعليق الدعاء بالمشيئة. لا الاقرار بماذا يا اخوان؟ الاقرار المشيئة الحكمة في النهي عن مثل هذه الصيغة اللهم اغفر لي ان شئت. اشير في الحديث الى ثلاث اعلان
15:45ان الله لا وكأن الذي يقول ان شئت يعتقد ان هناك من يكفيه يقول انا لا اكرمك يا ربي لا اكرمك وكأن احدا يكرم الله عز وجل هذا الامر. الثاني ان الله لا كأن السائل
16:05يرى ان هذا الامر عظيم على الله عز وجل. وانا يا ربي ان شئت اغفر لي او او لا تغفل. الثالث يعني رد على ضعف الهزيمة. يدل على ضعف الهزيمة
16:25انسان ما ما عنده عزيمة. ان شئت اغفر لي وما شئت. لا تغفل. ولهذا قال يعزم المسألة. وهذا لم يعزم المسألة. فذكر مشيئتي تردد منه وفي طلب حاجته. لكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الدعاء
16:55اين المريض؟ قوله لا بأس عليك طمووب ان شاء الله مم قالوا هذا خبر. اي نعم. هذا قوله طهور ان شاء الله خبر ولو انه خبر يتضمن ماذا؟ الدعاء. لكن لما كانت صيغته صيغتان
17:25الخبر ورد فيه ذكر ماذا يا اخوان؟ ذكر المشيئة. وانما لماذا يأتي الخبر اه للانشاء بصورة الخبر يا اخوان؟ ابلغ من ناحية كان هذا الامر كانه واقع خلاص. كان الوالدة لظن اولادهن. هذا الحقيقة انشاء امر
17:55لكن جاء بصيغة الخبر يعني كأن الامر واقع لا حاجة ان نأمر به. وهنا كأن الطهور ماذا كان الطهور متحقق وواقع؟ ولهذا حسن ذكر ماذا يا اخوان؟ ذكر المشيئة فيه
18:25الانسان يجزم باجابة دعوته يا اخوان اما من جهة قدرة الاشكال فيها. لا الاشكال. من جهة قدرته وفضله سبحانه وبحمده. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع الله وانتم ممكن فالانسان يحسن الظن بالله عز وجل. لكن قد لا تحصل اجابة. لماذا
18:55لموانع وذكر رجل السفر اشرف عمر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومأكله حرام اذا قال فانى يستجاب الحديث يعني يدل على انه لا يستجاب لا لا ولكن
19:15فيه استبعاد ان يستجيب الله دعوته ولكن قد يستجيب هناك دعوة يا اخوان ترد على السنة يقول اللهم اني لا اسألك رد القضاء وانما اسألك عن اطفاله وقد رد اهل العلم مثل هذا الدعاء هو
19:55هذا يدل على فتور الداعي ها انا ما اسألك يا ربي رد القضاء ولكن اسألك اذا وقع القضاء ان تلطف تلطف به. والنبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول لا يرجو القضاء لا يرجو
20:15القدر الا الدعاء. ويقول يمحو الله ما يشاء. ويثبت وعنده فربما الله تعالى اجابة الدعوة دعاء الشخص نفسه علق اجابة دعوته ورد ما قضي عليه بماذا؟ بدعوة يدعو بهذا الانسان
20:45ولهذا افتى اهل العلم تجنب مثل هذا الكلام. وقد يدل على فتور ايضا فتور النساء في دعوته هو قد يتوهم ان ان الدعاء لا فائدة فيه. لان القضاء لا بد واقع. وهذه شبهة
21:15بعض الناس اذا كان القضاء واقعا فلماذا اذا ندعو؟ نقول وهؤلاء الكمل من الخلق من لدن اهل والذي دعا ربه وقال ربنا ظلمنا انفسنا الى نوح الى سائر الانبياء الذين يدعون ربهم سبحانه وبحمده
21:35في نفسي واحد منهم مثل ما وقع في نفسك ابدا بل كانوا يدعون الله ويريحون ويجتهدون في قم فيما ذكر قد يكون ارتفاع القدر بسبب كدعوة يدعو بها الانسان فيكون هذا الامر مقصيا لكن الله يرده بدعوة يدعو بها
22:05هذا الشخص يدعو ربه فيستجيب الله دعوة دعوته فليرفعوا عنه هذا الامر الذي قضي الانسان يدعو وهو موقن بالاجابة ولا ترد عليه مثل هذه الشبه التي تعطل امرا عظيما وكبيرا يا اخواني من عقيدته ومن توحيد
22:35نعم. هم كيف؟ هو على كل حال ما يقضي الله عز وجل اما ما يتعلق بعلمه فعلمه لا يتخلف في حال من الاحوال سبحانه وبحمده الامر الثاني ما يكون ما قضاة مقدرة سبحانه وتعالى وحكم به فهل يمحى منه شيء او لا؟ الامر الثالث ما يكون في الصحف التي
23:25الملائكة. قال العلماء وهذا الذي نعم يمحو الله عز وجل. يعني ما يكون في الصحف مما قضي وفصل من اللوح المحفوظ. لانه في ليلة القدر يفرق كل امر حكيم الملائكة ما قضي في ذلك العام. فيكون ما يرد مما في الصحف التي بايديهم الملائكة وليس الامر
23:55الذي في اللوح المحفوظ والله اعلم. وعلى كل حال فربنا امر بالدعاء واعاد به الاجابة وانبياؤه يدعون وما يزالون يدعون فلا يراد مثل هذا الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة وقالوا افلا
24:15نتكل على كتابنا وندع العمل يعني اذا فتح هذا الباب خلاص. يعني الواحد يصلي ليش يصلي ليش ان كان في الجنة فهو في الجنة وان كان في النار فهو فهو في النار. فانت لا تعطي الشر في يومه فماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم
24:35اعملوا فكل ميسر لما خلقنا. فالانسان يعمل وييسره الله سبحانه وتعالى على ما خلقه. كان من السعادة ييسر له هذه السعادة كان من الشقاء عياذا بالله. ييسر له اعملوا للشقاء. واذا رأيت انسان يدعو ويدعو ويدعو وفق للدعاء
25:05فمعناها ان وراء هذا الدعاء يا شيخ اذا قال عمر اني لا احمل حمل الاجابة ولكن احمل لا احمل هم دعاء فاذا حصل الدعاء حصلت الجو. ثم ما يدري الانسان عن ما قسم له حتى يقول انا كذا او انا كذا. هذا لو كان يعلم
25:25والقنبل من الصحابة رضي الله عنهم الذين بشروا بالجنة هل تركوا الاعمال؟ ابدا مع انهم في الجنة. ومع ذلك كانوا اكثر الناس اجتهادا في العمل الصح لو كان الانسان يعرف مآلا لربما تكون له شبهة. شبهة بعد. احنا ما له حجة. ولكن هو لا يعرف مآله
25:55نجتهد لعل الله تعالى ان ييسر له طريق السعادة وعمله اهل السعادة. نعم يا شيخ الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين
26:15قال المصنف رحمه الله باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واوضأ ربك وليقل سيدي ومولاي
26:35ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل الفتاي وفتاتي وغلامي. نعم ايضا هذا من الالفاظ التي ترد على الانسان. والتي هجرها من تكميل التوحيد وتحقيقه لا يقول السيد عبدي وامتي ولا يقل المملوك
27:05ربي وربتي والحكمة في النهي لما فيه من الاستطالة. استطالة المالك على المملوك عندما يقول انت عبدي ولما فيه من ايهام المشاركة في العبودية والتي هي حق لله عز وجل. ولما فيها من التعظيم الذي لا يليق الا بالله عز وجل
27:45لهذا نهي عنه. وظاهر النهي كما يقول ابن مفلح رحمه الله. التحريم وان كان يحتمل الكراهة. ومن قال انه للتحريم اخذ بظاهر النص لا يقل احدكم عبدي وامتي لان النهي عند الاطلاق يدل على ماذا
28:15التحريم. ومن قال بالكراهة او اعتبر هذا من باب الادب نظر الى نصوص وردت في الشرع اطلقت فيها مثل هذه الالفاظ. مثل قوله عز وجل وانكحوا فيا ما منكم والصالحين من عبادكم. وامائكم ما المراد
28:45العباد هنا مهلوكين يا اخوان. وذكروا بوصفهم وصفة العمد والامح عبادكم وامائكم. هذا في قول السيد واما في قوله الملوك لمالكه ربي او ربتي فبمثل قول يوسف عليه سلام لصاحبي السجن نام اذكرني عند ربك
29:25عند ربك وان كان لقائهم يقول هذا في شرع شرع من قولنا فاذا قيل في هذا الاحتجاج به ولكن على القول انه مما ورد في الشارع. ولم ينكر يقال ان مثل هذه النصوص صرفت النهي عن التحريم الى ماذا؟ نعم
29:55الى الكراهة او الى الادب. ثم المعنيون بهذا النهي ثلاثة يا اخوان. من هم وهذا في قوله لا يقل عبدي وامتي. وثاني المملوك وهذا في قوله وليقل سيدي ومولاي وثالث
30:25متكلم طرف ثالث. وهذا في قوله اطعم ربك واطيع ربك. فن الثلاثة كلهم ان يقولوا مثل هذه الكلمات والتي فيها بعضها شيء من الاستطالة وفي بعضها شيء من التذلل والخضوع الذي لا يكون الا لله عز وجل
30:55تلاحظون ان الحديث لا يقول احدكم اطعم ربك ربك وايش؟ وليقل وليغسل كأن في الكلام طيا. يعني كان في كلام مألوف. لا يقولن احدكم اطعم ربك ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولد
31:25لان في الكلام التفات. فكلام الاول لمن؟ للمتكلم الطرف الثالث والعبارة الثانية لما لعبت لعبت فلا بد من مقدر حتى يفصل بين الجملتين. ليقل سيدي ومولاي هذا مثل ما قيل منذ قليل
31:55المشاريع اذا نهى عن شيء اوجد المخرج. لا تقول راعنا وقولوا لا يقول ربي وليقل سيدي ومولايا والسيد يطلق على ثلاثة. فيطلق على الزوج فزوج المرأة سيدها. الدليل؟ والفيا سيدها هذا الباب. ويطلق
32:35وعلى المالك كما في هذا الحديث. ويطلق على الكبير في قومه فيهم قال صلى الله عليه وسلم لما جيء بسعد ابن معاذ وهو مريض قال قوموا الى فيطلق على احد المعاني الثلاث. لكن كيف نجمع بين قوله
33:05يكن سيدي وبين قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله وسأتينا ان شاء الله في حديث عبد الله بن الشخير لما قدم في وفد بني عامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا فقال اي سيد الله. يقال اختلافه
33:25اما السيد المعرف بالالف واللام الدالة على الاستغراق فلا يكون الا لمن لا يكون الا لله عز وجل. فلا يقال فلان السيد لا. ولكن ان يقول المملوك لمالكه سيدي او تكون المرأة لزوجها او يقال للامير قد يقال لا بأس
33:55بهذا ولو انه ما تنبغي المواجهة بمثل هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانت سيدنا ولم يقل له انت السيد ومع ذلك كنقول بقولكم او بعضي قولكم ولا يستجينكم الشيطان. قالوا ومولاي
34:15اما ولاية الله عز وجل فهي الولاية العظيمة. والله مولى وولايته نوعان سبحانه وبحمده ما هما؟ عمة وايش؟ وخاصة. العامة لكل الخلق ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. والولايات الخاصة
34:45انما هي للرسل واتباعهم. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين قد يقول طيب كيف الكافيين لا مولى لهم؟ ثم فئة اخرى ثم ردوا جميعا الى الله مولاهم الحق. فيقول اخره ها
35:05خاصة. اما المثبتة للكفار فهي الولاية العامة. هذا بالنسبة لولاية ربنا عز وجل لكن السيد مولى. وكلمة مولى تطلق على معان قيل انها تطلق على قرابة في ستة عشر معنا. منها المولى من اعلى. وهو المالك. ومنها المولى من
35:35وهو المملوك. المملوك. ومنها المولى بمعنى الناصر. وهكذا ليقل مولاي فلا بأس ان يقول لمالكه يا مولاي لكن ورد في صحيح مسلم ولا مولاي فان مولاكم الله. زيادة. وهذه ان بعضها لن تكلم فيها حكم عليها بالشذوذ لمخالفتها هذه الرواية. المشهورة
36:15وقد اختلفت الرواية فيها عن الاعمش رحمه الله تعالى فروى عنه جملة من رواة الثقات هذا اللفظ ولهذا حكم العلماء على اللفظ الاخير بانه لفظ نعم لفظ شاذ اذا لا يقول المالك عبدي وامتي لما ذكر من الاستطالة
36:45اذلال للمولى. فماذا يقول؟ فتايا وفتاتي او غلام ولا يكن المملوك ربي وربتي ولكن يقول سيدي نعم مولاي او سيدي وسيدتي الى اخره. الاسلام يا اخوان يعني تأملوا كيف لطف بالمملوكين حتى بالالفاظ. ولهذا كان المماليك
37:25صدر اول عندما كانوا يعاملون معاملة حسنة. كان نجوم. في جبين هذه الامة وبعضنا منهم يا اخوان ائمة وعلماء كبار. فاكرم مولى من؟ ابن عباس والذي اخذ عن ابن عباس علما ونافع مولى من؟ نافع مولى ابن عمر
37:55رضي الله عنه وارضاه وسليمان ابن يسار واخوه عطا وسليمان من فقهاء المدينة السبعة واخوه عطا من الثقات ايضا مولاه ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث سيرين واولاده الستة ومنهم محمد ابن سيرين التابعي
38:25واخوه انس ايضا ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة وحفصة اختلف في افضل التابعيات. افضل التابعيات. وخلاف بين حفصة بنت سيرين وبين عمرة بنت عبدالرحمن يعني وصل الامر بها الى ان تكون افضل التابعيات. وابو
38:55مؤثرين وقع في السبي. انس لما حضرت وفاة اوصى ان يغسله محمد ابن سيرين لانه كثير الاولاد انس رضي الله عنه نسله كثير ومع ذلك بص يا مولانا فكان لهم يا اخواني مكانة ومنزلة وقدر
39:25عني بهم الصحابة وربوهم ولم يهينوهم ولم يذلوهم بل كما تلاحظون نهى النبي عن اذلالهم حتى في الايش يا اخوان؟ حتى في الالفاظ. هذا يدل يا اخوان على رعاية هذا الشر الحكيم. واهتمامه بهم
39:55واذ شرع الرب اوجد له مدخلا واحدا وهو الجهاد. واما مخارجه مخارج العتق فماذا يا اخوان؟ كثيرة عامة الكفارات فيها كما ذا فيها فيها نيتك. واذك التبرر قربة من افضل القرب. فلا اقتحمت
40:25وما ادراك ما العقبة؟ فكوا ربهم ومن اعتق عبدا اعتق الله بكل عظو منه عظوا منه من النار. فكان لهم شأن ومكانة يا اخواتي. هذا الدين الحنيف. نعم الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا يقول العبد لسيده ربي ولا
40:55يقال له اطعم ربك. الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامسة التنبيه للمراد وهو توحيد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
41:25قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه
41:45وابو داوود والنسائي بسند صحيح. عندكم من سأل سألكم بالله قبل من استعاذ بالله؟ ها انا عندي بدون نسختين من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله. لا كان والله ما ادري النسخ لو احد رجع
42:05يا احمد واحمد الى سنن ابي داوود والظاهر حتى في السنن من استعاذكم بالله فهي قال باب لا يرد. من سأل بالله عز وجل. وهذا باب ايضا يا اخوان من تحقيق
42:25وتعظيم الرب سبحانه وبحمده حتى ان من سأل به لا سؤال قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من استعاذ او استعاذكم بالله فاعيذوه. استعاذ بالله قال اعوذ بالله منك. فيجب على الانسان ان يعيذه. ولما دخل النبي صلى الله
42:55الله عليه وسلم على ابنة جون عمرة بنت جون وقالت اعوذ بالله منك قال لقد بمعاذ في رواية بعظيم الحقي باهلك خلاص. وتركها صلى وسلم لما استعاذت بالله منه انما اراد عثمان ان يولي ابن عمر القضاء قال اعوذ بالله من ذلك
43:25تركها رضي الله عنها نعم جميل من استعاذكم حتى نسخ التوحيد تقديم من استعان لكن يبدو من استعاذ بالله. قال ومن سأل بالله فاعطوا سألكم بالله فاعطوه. وهذا الشاهد في الحديث. من سألكم بالله فاعطه
44:05وهنا مسألتان المسألة الاولى ما يتعلق بالسائل. فهل له ان يسأل الناس ويقول اسألهم بالله قال العلماء يكره ذلك. يكره الانسان ان يسأل الناس بالله عز وجل لما فيه من التشتيت على الناس. الانسان لا شك يحرج عندهم
44:35فيصل هو شخص بالله عز وجل. الثاني بالنسبة للمسئول معروف من كلام الفقهاء انه تستحب اجابته. ولا تجب وبعض اهل العلم يفصل فيقول ان سأل اثما او قطيعة رحم او محرما فما حكم اجابته؟ لا لا تجوز. تحرم اجابته حتى ولو سأل بالله عز
45:05وان سألا حقا او شيئا له فيه حق. له فيه حق فان سؤاله بالله يزيد ذلك على توكيدا. ويزيد الوجوب وجوبا. فتجب اجابته وان سأل شيئا يضر المسؤول اجابته. هم
45:35وشيخ الاسلام يقول هذا من معين يسأل شيئا معينا اما سائل يمشي على الناس ويقول اسألكم بالله تعطوني اسئلة كل واحد يقول اعطوه اعطوه اعطوه هذا لا يجاب. لكن شخص سأل شيئا واحد
46:05وسأله شخصا معينا فهذا تنبغي اجابته بل يرى بعض اهل العلم انه تجب اجابته تعظيما لله عز وجل. وهل تذكرون شي مر بنا مثال لهذا؟ ها احسنت يا شاطر نعم حديث ثلاثة عندما اتاهم الملك بعد ذلك ملك وقال اسألك
46:35اعطاك الجلد الحسن واللون الحسن والشر الحسن وكل واحد يكون احسنك بالذي اعطاك كذا وكذا. سيأتينا ان شاء ان شاء الله في اخر الكتاب باب لا يستشفع بالله على احد
46:55هل يجوز ان تقول استشفعوا بالله عليك؟ فما الفرق هنا يا اخوان عندما سأل بالله هل يفهم ان المسؤول به وهو ربنا عز وجل اقل مرتبة من المسؤول هل يفهم ذلك؟ ابدا بل يفهم ان المسؤول به اعظم
47:25وكأن لسان حاله يقول اسألك بالله الذي تعظمه ان تعطيني كذا وكذا اعظاما لله عز وجل. حديسه معذور. خلاف الشفاعة. فالشافع قد يكون اعظم من المشروع عنده قد يكون مثله قد يكون نعم قد يكون ايش اقل. انت تأتي الى شخص
47:55اشهد عند فلان قريبك. وهو اقل منها. ما يلزم من الشفاهة ان يكون على مرتبة من المشروع عنده خلاف السؤال به. ثم قال ومن دعاكم اخذ الظاهرية بظاهر اللفظ وقول تجب قالوا تجب اجابة
48:25كل دعوة سواء كانت دعوة عرس او غيرها. وفي الحديث المخرج في الصحيح حق المسلم عن المسلمين ست وذكر منها واذا دعاك واذا دعاك فاجب. لكن مشهور من كلام اهل العلم ان الدعوة المتعينة
48:45اجابتها ما هي يا اخوان؟ نعم وذمة العرش. لقوله صلى الله عليه وسلم شر الطعام تعامل الوليمات قال ومن لم يجب فقد عصى. فقد عصى الله ورسوله. وهذا اذا دعاه اول مرة اولا مرة يمكن يكون عنده وليمة ولنتين ثلاث اعايد الناس اذا كان
49:15لاول مرة وعينه لم تكن دعوة جفلة وكان الداعي مسلم وليس فيها ايش؟ منكر ولم يكن عليه مشقة. ام ان كان عليه مشقة؟ فالمشقة تجلب تجلب التيسير والله بان اجابة الدعوة عموما سواء كانت عصا او غير العرش. من الامور التي تطيب
49:55ثم قال بعد ذلك ومن صنع اليكم معروفا فمن صنع اليكم معروفا وكافئه. اذا صنع انك انسان معروف ايا كان يكافئه. ولهذا تهادوا ما قال اتوه تهادوا ولان الانسان بعدم المكافأة
50:25يكون في قلبه شيء شيء منه. تذلل لهذا الذي اساء اليه ذلك وقلب الموحد ينبغي ان يكون خاليا اي خضوع وتذلل الا لربه سبحانه وبحمده. فاذا انا ما اجد انسان ما يكافئه فماذا عمل؟ يدعو له. ادعو له. واحاله في مكافأة
51:05الى اكرم الاكرمين رب العالمين سبحانه وبحمده. ورؤي انه قال صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه جزاك الله خيرا. فقد افلح. فقد ابلغ في الثناء كان حديث ابي ضعف. لكن يدعو له باي دعوة
51:25وجابوا على كل حال عقده المؤلف وشاهدوا منه قوله ومن سألكم بالله نعم من سألكم بالله فانطوه. نعم في مسائل. نعم تفضل. والشيخ احسن الله اليك. كنا صغار كنا نقرأ تهادوا تحابوا. نقرأ هذا الخطأ
51:55تهاوشون يعني هذا تناقض احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى من هذه يا مساء التي يقع فيها الانسان في صغره خاصة اذا بدأ في العلم احد الاخوان يقولون عندما كنا مبتدئين في
52:25كنا نقرأ حديث لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. لا يلد قلب الحديث رأسا على عقب لا قوة الا بالله. لان ما في فرق في الكتابة ما في فرق الا بالشدة واللي ما يعرفه. يقع لطالب العلم في بداياته يا اخوان وربما يحفظ الشيء خطأ
52:55ولهذا العلماء دائما يحثون على القراءة على طلاب العلم حتى لا يقع الانسان في اخطاء في سن الحفظ والتحصيل ثم ترسخ في ذهنه. خطأ اذا كان قديم ما هي من الصعب الانسان ان يغيره. ولهذا كون لا تأخذ احاديث عن صحفه وللقرآن ام مصحف. شلون المصحف
53:25واحد يقرأ القرآن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة. الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه
53:55في نسخ عندكم حتى ترونه؟ تروا بالفتح طيب وش الفرق يا احمد تروا ان ترى هنا رأى تكون علمية وتكون الظن وتكن بصرية. هنا ترون لظن اذا بني لما لم يسمى فاعله يراد به يعني حتى يكفي الظن حتى تظن انك كفأت. واذا قلت حتى تروا حتى تروا تكون
54:35من اتعلم ذلك؟ لكن في نسخة قديمة يبدو حتى رأونا وهذا خطأ. لان حتى ينصب بالفعل مضارع بان مضمرة بعدها. وحتى هذه عجيبة يا اخوان. تأتي ابتدائية وتأتي حرف جار وتأتي حرف عطف وتأتي للتعليم تأتي غائية وتأتي
55:05فقال الاخفش وش قال؟ اموت وفي نفسي شيء من حتى. كانه يستكمل البحث فيها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله طيب حتى تروا هنا هل هي غائية وتعليمية؟ رأية
55:35مثل قوله عز وجل حتى يرجع الى الى ان يرجع قد تأتي للتعليل مثل الرياضة. مثل اه حتى ينفضوا. اي نعم. لا تنفقوا على ما عند رسول الله. حتى ينفضوا اي
55:55اجل لاجل ان ينفظوا. وهناك مثل مشهور عند المعربين ايام طلبت دراسة اكلت السمكة حتى رأسها. رأسها ورأسها ورأسها. طيب وش تكون هذه؟ حتى رأسها عاطف. وحتى رأسها حرف جر. حرف جر. وحتى رأسها ابتدائي
56:25ابتدائية. واذا قمت حتى رأسها يعني ما اكلت الرأس. الى الرأس. الرأس ما اكلتها نعم. واذا كانت حرف عطف ورأسها. لكن حتى الرأس لغة جميلة يا اخوان والنحو هم بعدها
57:05يعني رأسها مبتدأ خبر مقدر حتى رأسها اكلته يا اخوان ضرورة ومهم طالب العلم لابد ان يكون له دراية ومعرفة به كان المشايخ هذا الكلام قلناه ما يحبون الاحيان ابد. وبالورد يقول جمل المنطقة. بالنحو فمن؟ يحرم الاعراض
57:35النطق اختبل يختبر في كلامه حقيقة يا اخوان اهتمام بالنحو وما يراد من النحو يا اخواني الا اصوله اساسياته. تعمق المتخصصين. والله المستعان نعم. قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله
58:05الا الجنة. باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. نعم. باب لا يسأل بوجه الله
58:25قومنا يسألوا لوجه الله قيل لا يسأل الله تعالى بوجهه الا الجنة. وقيل لا يسأل احد بوجه الله وانما الذي يوصل بوجه الله هو ماذا ربنا عز وجل والسؤال للجنة قيل وليس المراد الحصر بهذا
59:05وانما المراد سؤال الجنة وما هو من لوازمها. ومراد تحصيل الاشياء العظيمة او دفعها. ولهذا ورد في الحديث المخرج الصحيح صحيح البخاري من حديث جابر في قوله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك. او من تحت ارجلكم قال اعوذ
59:35او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او ايسر شاهد كونه اعوذ بوجهك. والسعادة بوجهه تعالى من عذاب يأتي من فوق او من اسفل عياذا بالله. فيفهم من هذا انه لا
1:00:05يسألوا بيوجه الله عز وجل الى الامور العظيمة تحصيلا او دفعا. ومنه سؤال الجنة التي هي غاية المطالب وعلى المنازل والحديث فيه كلام عشان معزول فيه لين. ولكن ما هو ورد يعني ما يشهد له
1:00:45والمقصود ان وجه الله عظيم سبحانه وبحمده يتوسل به في طلب مآرب الدنيا وغاياتها. وانما يسأل به ما هو اهم الامور واعظمها. والحديث يدل على اثبات صفة الوجه الله عز وجل كما يليق بجلاله واعظمته. ويقال في هذه الصفة
1:01:25ما ورد في الميزان في الميزان يا اخوان ها الوجه معلوم هذا من كلام مالك رحمه الله كلام ما لك في الاستواء. السوء غير مجهول وكيف غير معقول. واجب والسواق انه بدعة
1:01:45قال العلماء هذا ميزان لكل الصفات. فهي غير مشهورة المعنى وغير معقولة الكيفية. والايمان بثبوتها واجب والسؤال عن كيفيتها لم يكن الوجه غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. وسألوا عنه
1:02:15يعني على كيفية بدعة. ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم به والمحرفة يقولون الوجه الثواب. والثواب مخلوق. وهل تجوز الاستعاذة مخلوق لا تجوز بحال. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان للوجه سبحات
1:02:45حديث ابي موسى المخرج في مسلم قال من فينا الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل
1:03:05حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. سبحانه وبحمده وصبحات الوجه يعني نور الوجه وبهاؤه. افيكون هذا للثواب؟ ما يمكن لكن الموحد ولله الحمد مطمئن القلب. معتمد على ما قال الله
1:03:35تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم لم ينهج التويل والتحريف والتبديل والتغيير وسار على طريقة اطمأن فيها قلبه وارتاحت فيها نفسه من الشكوك لان مثل هذه التأويلات لا يقتنع بها صاحبها ولا يقنع بها غيره. تجد هذا يكون تأويلا وذاك يقول
1:04:05يعني استواء بعضهم يقول الاستيلاء وبعضهم يقول الهيمنة هيمنة بعضهم يقول ظهر نوره على العرش وكذا وكذا والسلف قالوا هذه الكلمة الكبيرة العظيمة. غير مجهول ربنا خاطبنا به كلام عربي واضح بين جلي. ولا نفهم بمعنى
1:04:35ما نفهم من اللسان العربي المبين الذي نزل به هذا القرآن الكريم. ان يعذر عنه يؤتى بهذه التحريفات وهذه التأويلات المحصية الى الشكوك والشبهات فالواجب البعد عنها والحذر منها والسير على هذا النهج. نهج السلف يتمثل في كلمتين يا اخوان. في نصوص صفات امروها كما جاءت
1:05:15بلا كيف ورد عن الليث ورد عن الزهري الاوزاعي ائمة السلف كلهم. لما بدأ الناس يتكلمون في كل شيء. اول ما تكلموا يا اخوان وخرجت الفرقة في الامة ولم يكن
1:05:35في عهد محمد صلى الله عليه وسلم فرقة واختلاف. الا في عهد ابي بكر ولا عمر. ناس كانوا امة واحدة كما امرهم ربهم حصلت الفرقة. تكلموا في الاشخاص اول ما تكلم. عادوا يتكلمون في عثمان
1:05:55كلام انفعالي ثم بعد ذلك انتقلوا من الكلام في الاشخاص الى الكلام في افعال الرب عز وجل في هذا ينفي قدرية وهذا يغلو كالجبرية. ثم انتقلوا بعد ذلك الى الكلام في من؟ في ذات الرب عز وجل. هذا الخوض في صفاته سبحانه
1:06:25ولهذا ما سأل هذا الرجل ما لك رحمه الله وقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق مالك وعنته الرحماء اللهم لك رحمة واسعة. لماذا؟ لانه احرج ما يعرف الجواب؟ لا والله
1:06:45حالك لا يحرج امام الناس ان يسأل ولا يعرف الجواب وهو الذي يقول للسائل وقد سأله مسائل ولم يجب الا على القليل من قال اذهب قال انت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري قال اذهب وصح في ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري
1:07:05تعنيهم هذا يا اخوان ان يقول الناس فيهم ما يقولون. وانما سمع كلاما استغربه واستنكر وارتعد منه حتى علاه العرق. لهول ما سمع. وكان لا يسمع مثل هذا الكلام ولهذا طرد السائل امره فاخرج. رحمه الله رحمة واسعة. نعم اشهد
1:07:35احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. اعانكم بخير. سبحانك اللهم وبحمدك
1:07:55استغفرك الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين