49 شرح كتاب التوحيد - شرح باب ما جاء في المصورين
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:36من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم مع تسليما كثيرا
0:51اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وعزنا علما ينفعنا زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين. والاخلاص في القول والعمل. اما بعد عن الباب الذي عقده المؤلف حول القدر في باب ما جاء في منكري القدر
1:23تبين ان لهذا الباب يا اخوان علاقة بالباب الذي قبله قلنا تعالى يظن بالله غير الحق ظن الجاهلية وان عدم الايمان بالقدر سوء ظن سوء ظن بالله عز وجل ثم هذا الباب ايضا له صلة بالتوحيد في الجملة
1:49الايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة كما ورد في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامام وعد الامام الاركان الستة اعد منها الايمان بالقدر خيره وشره. لكن قول المؤلف باب ما جاء في منكري القدر
2:15اول ما حصل في الامة يا اخواني هل هو انكار القدر او الغلو في القدر؟ غلو انكار الصدر ام الغلو؟ الغلو. ها؟ والانكار يا اخوان حصل انكار عندما ظهر بعض القدرية منكري القدر كمعبد الجهني وغيره وغيره
2:45وانكروا القدر برمته. يعني بمراتبه الاربع عياذا بالله فانكروا العلم ان الله السابق وانكروا الكتاب مع النص عليها في كتاب الله صراحة وانكروا المشيئة والخلق ولهذا كفرهم السلف رحمهم الله تعالى لتكذيبهم في كتاب الله عز وجل
3:21قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كلاما في القدر حيث قال القدر ماذا نظام الكون. التوحيد. نظام التوحيد. فمن كذب بالقدر. نقض تكذيبه توحيدا والنظام ما هو يا اخوان؟ السلك الذي السلك السلك الذي يوضع فيه عقد او مسبحة او ما اشبه ذلك
3:52فالايمان بالقدر كالسلك الذي ينتظم التوحيد فمن انكره نقض او كذب به نقض تكذيبه التوحيد لهذا البلانبياء احمد صلة بتوحيد الربوبية وبتوحيد الاسماء والصفات. فما وجه ذلك اي نعم. نعم كتب مقادير كل شيء. ثم ايضا خلق افعال العباد والخلق من افراد الربوبية
4:30الصلة بالاسماء والصفات اي نعم انكارهم نعم علم الله تعالى السابق فمكذب بقدري لديه خلل في التوحيد كله حتى في توحيد العبادة توحيد الالوهية. ولهذا كان شيخ الاسلام لا يمكن ها يا اخوان كلمة. بقدر بقدري ومعطر. ولا معطل يتوب
5:00ان يتوكل على الله ان وصل الخلل الى توحيد الالوهية. حتى التوكل على الله معدوم عنده والسبب ان القدرية المنكرة للقدري ينكر ان الله تعالى له صلة بعمله وبفعله واذا انكر ذلك
5:25اذا انكر ذلك فلما يتوكل على الله اذا فليتوكل على نفسه على هذه الحال لا قوة الا بالله ولهذا تجد عند هؤلاء خلل يا اخوان في التوكل بل خلل في قدر الله عز وجل وتقديره
5:45ومن هنا سهل على كثير من الجهال التوجه الى غير الله عز وجل في توحيد العباد لما ضعف تعظيم الله عز وجل عندهم. للشافعي كلمة يا اخوان عظيمة حقيقة وفي الرد على منكر القدر واولا قولا نتحدث عن منكر قدر الناس في القدر ثلاث طوائف. طرفان
6:17هم القدرية النفات. والجبرية قائلون بان اللسان مجبور. على عمله ولا اختيار له اهل السنة والجماعة فالفتوا القدر بمراتبه واثبتوا ان الانسان ماذا يا اخوان؟ ان لساني اختيارا وارادة ومشيئة والله يريد ان
6:49يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ام ان تميلوا ان تميلوا ميلا عظيما كلمة الشافعي رحمه الله المنهج الاول لمنكر القدر والذي ينكر المراتب الاربعة كلها والمراتب ما هي؟ العلم. العلم. الكتابة. كتابة. المشيئة. القرآن. سمعت في بيت علم
7:21ها كتابة مولانا مشيئته وخلقه وخلقه وهو ايجاد وتكوين. يعني مثل هالابيات يا اخوان يضبط بها الانسان الاشياء المتعددة لانه احيانا اذا كانت ارباح خمسة وهذا يتعرض الانسان دائما. تذكر اربعة مثلا ويفوتك واحد. تذكر ثلاثة ويفوتك الرابع. فاذا
7:51جمعت في شيء تكون حاضرة هذا المنهج الذي يقوم على نفي المراتب الاربعة كلها سقط وما استطاع ان يصمت يا اخوة لتكريمه كتاب الله عز وجل لكن استقر مذهبهم على ماذا؟ الاخ محمد النفيس
8:15مذهبهم استقر على ماذا نعم شيخ عبد الرحمن موجود معمر نعم استقر على اثبات ماذا؟ العلم والكتابة. لكنهم تناقضوا في هذا. فما وجد ولهذا الشافعي ماذا قال؟ ناظرهم بالعلم. فان قاموا به وخصموا. وان جحدوه كفروا
8:48كيف يا احمد نناقشهم بالعلم يقول هذا العمل الذي عمله الانسان هل جاء على وفق علم الله وكتاب الله؟ يكون يعلمه لكن هل جاء على وفق علم الله عز وجل؟ فان قالوا جاء على وفق علم الله لزمهم ان يبيثوا المشيئة
9:11والخلق. لانه اذا كان كل فعل للعبد سيأتي على وفق علم الله فمعناه ان الله شاءه وخلقه ايضا وان قالوا جاء على غير علمه فقد انكروا العلم. ولهذا قال ان اقروا به خصموا
9:31وان جحدوه لانهم انكروا العلم والكتابة في هذه الحياة. نبي ادلة المراتب الاربعة يا اخوان العلم والكتابة ورد في بعض الايات. نعم يا شيخ. في قوله تعالى في العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ او قوله نعم ان ذلك في كتاب في كتاب ان ذلك على الله يسير وان
9:57من قوله وعنده مفاتحه العلم كثيرة في كتاب الله عز وجل. كثيرة جدا الدالة وعلى اثبات علمه سبحانه وبحمده واما المشيئة فكقوله عز وجل وما تشاؤون ان الله كان عليم. الا ان يشاء الله. الله كان عليما حكيما
10:23فإن يشاء الله يختم على قلب. على قلبك من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجب على العصى والاحاديث لاياتك نص في هذه المسألة باقي الخلق ان كل شيء خلقناه بقدر
10:48وخلق كل شيء فقدره تقديرا على احد القولين في معنى الاية. الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. واقع بقدر الله عز وجل
11:09مذهب اهل السنة والجماعة اثبات القدر بمراتبه الاربع فهم يثبتون ان الله ها يا اخوان وما يكون وما لا يكون ايش معنى لا يكون يعني ما كان لا يمكن ان يقع بحال من الاحوال. مثل قوله عز وجل احسنت يا احمد لو كان فيهم الهة الا الله لفسد
11:40وهذا محال ومع ذلك علم الله الحال لو كان فيه اله سواه سبحانه وبحمده والكتابة كما في حديث عبادة كتب في الذكر كل شيء سبحانه وبحمده والمشيئة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والخلق معناه
12:11الاشارة والتكوين اوجد هذا الامر. مسألة خلق افعال العباد هذا هو في السنة ان الله تعالى خالق عبادي وخالق ماذا؟ وخالق افعالهم. ما وجه كونه خالقا لافعال العباد اعطاه القدرة والارادة. احسنت يا احمد بارك الله فيك
12:41اعطاه القدرة التامة والارادة الجازمة. والانسان ما يفعل يا اخوان الا بارادة وبقدرة جميعا فاعطاه القدرة والارادة والتي بهما يحصل الفعل فيكون قد اعطاه ما به يحصل فعله فيكون السعادة خلق افعال العباد
13:06الايمان بالقدر له فوائد جليلة يا اخوان وعظيمة. ويظهر يظهر اثرها ولله الحمد على المسلمين من هذه الفوائد انا يا اخوان احمد الطمأنينة مؤمن مطاعم اذا عرض له شيء قال هذا بقدر ربي ومعنى كونه ان ربي علمه. وكتبه
13:36وشاه واوجده فهو عالم به مطلع عليه وهو ارحم مني بنفسي. ارحم بي من نفسي افاني عدم العجب بالعمل. والعجب يا اخواني ابتلى به الانسان انسان ضعيف. ومداخل الشيطان عليه كثيرا فاذا عمل عملا اعجبه دخل عليه الشيطان وقال عملت وعملت
14:04فاذا استعاذ بالله من الشيطان واستحضر ان هذا العمل الذي عمله انما كان بقدر الله وتوفيقه واعانته يزول عنه هذا العجب تماما جمع الله تعالى هاتين المسألتين في قوله لكي لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى
14:32لكي لا تأس ولا تحزن بل تطمئن ولا تفرحوا وتعجبوا اعمالكم بل تشكروا الله عليها وايضا الشكر يا اخوان من اعظم الامور الطاردة للعجب. اذ كيف يعجب بعمله من يشكر
14:55من يشكر ربه؟ لا يمكن كيف تشكر الله على هذا العمل الذي وفقه وفقك له ثم تعجب انت انت بنفسك. منها ايضا نعم. انا صدق التوكل على الله عز وجل
15:17وذكر كلام شيخ اسامة السابق القدري ما يمكن ان يتوكل على الله فمن نسبة القدر لا شك تبقى عنده هذه العبادة. تقوى عنده ثقة بربه سبحانه وتعالى واعتماده عليه ايضا
15:38تكملة الربوبية الامام القدر من مفردات توحيد الربوبية وايضا فعل الاسباب لان المسلم مع ايمانه بقدر الله تعالى مأمور بماذا؟ مأمور بفعل الاسباب وامام الاولين والاخرين عليه اتم الصلاة والتسليم كان يفعل الاسباب
16:11فلا يعني ايمان الانسان بقدر الله انه اذا صار هذا مكتوب خلاص يجيني وانا جالس هذا حتى الطير ها ان حتى الطير يذوب في خبز هذا الشيء يفعل الاسماء وقد قال عليه السلام توكلت على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير ام الطير
16:39اه هناك مسألة ما ادري يمكن فاتت التنبيه عليها وهي مسألة فرق بين القدر والقضاء القدر ورد في النصوص والقضاء ورد. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب كملوا لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلون علوا كبيرا
17:06هذا القضاء الكوني القدري. هناك قظاء شرعي وقظاء الا تعبثوا يعني حكم. المراد من القظاء الكوني وقظينا الى بني اسرائيل في لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلن علوا كبيرا بعض اهل العلم يقول القدر والقضاء ومن جملة مفردات يقال عنها اذا اجتمعت
17:36افترقت واذا افترقت اجتمعت. اذا جاء القدر وحده فما القدر وهو القضاء. وكثر القضاء لكن اذا اجتمعتا فالقدر هو تقدير الله السابق والقضاء هو الامر المقضي. والذي قظاه الله سبحانه وتعالى من ايجاد او اعدام
18:03بك في الحديث قال صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا الحديث في مسلم حديث عمر وقال في حديث علي وهو في مسلم ايضا في دعاء الاستفتاح الطويل قال والشر ليس اليك ليس اليك
18:32وقال في دعاء القنوت وقني شر ما قضيته فما الجمع بينها او تؤمن بقدر خيره وشره. الشر يا احمد في اي شيء في المفعولات وفي المقضي. واما القضاء فكله خير لتعلقه بالحكمة
19:02لكن ما يتعلق بالناس وما يحصل لهم قد يكون في بعضه خير وقد يكون في بعضه شر وان لم يكن كن شرا محضا. بل قد يكون في ظاهره شر وفي ضمنه وفي عاقبته ماذا يا اخوان؟ خير. كما
19:22قال عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا يراه الانسان شرا يقول هذا هذي مصيبة هذا كذا ثم يحصل له من المصالح اضعاف اضعاف ما نال له من الاذى بسببه هذا الامر. نعم نقرأ يا اخوان
19:44باب منكري ايه. مصورين يا شيخ ولا؟ لا لا اللي بعده. ما جاء في منكر قدر. تسمية اليوم. تفضل يا احمد. وطالب ابن عمر والذي نفسه بيده لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا ما ثم انفقه ما قبله الله منه. واستدل بقوله
20:04النبي صلى الله عليه وسلم والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لنك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اصاب
20:24وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
20:38يا بنية. نعم. سمعتها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يا بني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات. من مات من مات على غير ذلك فليس فليس مني. وعن ابن وهب. وعقاب ولاحمد ولاحمد؟ نعم. ولاحمد عن ابن وهب قال
20:59قال ان اول ما خلق الله القلم فقال واكتب فجرها بتلك الساعة. الى الى يوم القيامة. بما هو كائن يوم القيامة وعن ابن وهب. نعم. قال من مات ومن لم يؤمن به القدر. نعم. من لم يؤمن بالقدر خيره من شر. خيره من شره حرقه الله بعده
21:19في كونه يا اخواني ان اول ما خلق الله القلم والقلم وما توجيه هذا الحديث بنان على اختلاف الاعراب ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. نعم يا شيخ. اه يوجه علمني انه يعني اول ما خلق
21:42قال اكتب للنصب يوجه هذا معنى واحد يعني ان ان الله تعالى حين خلق القلم قال له ايش اكتب؟ ولا يعني هذا ان القلم اول ما خلق ما خلق لا
21:57لكن الاشكال في رواية الرفع ان اول ما خلق الله القلم معناه ان القلم هو ايش؟ اول ما خرج. نعم هو من المخلوقات. اول المخلوقات ولكن اشكال على هذا ان اذا اخذنا بهذا فمعناه مما نشاهده. انا عرفنا بداية خلق الله عز وجل. وان الله بدأ يخلق عند خلق القلم قبل خلق السماوات
22:27في خمسين الف سنة فكيف نجيب؟ هذا واحد سأل عنه مرة قال سمعت نقاش وشخص يطرح هذه الشبهة هنا اذا امنتم بالقدر معناه انكم عرفتم ان الله يعني بدأ يخلق في كذا وكذا وكذا
22:46احسنت يعني من من هذا العالم المشاهد يعني اول مخلوقات قبل خلق السماء وقبل خلق الارض مما نشاهده. لكن هل هو قبل العرش؟ لا. صحيح. انا والماء قبله وكان عرشه نعم وكان عرشه عما وهناك مخلوقات عظيمة لله عز وجل ما نعلمه
23:14اه ولا يمكن ان نقول ان القلم هو اول خلق الله عز وجل على الاطلاق. وقوله لا تجد طعم الايمان يدل على ماذا يا اخوان. ان الايمان له طعم وحذاء
23:34وطعمه يكون بالايمان. بقدر الله عز وجل. وان ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ. وما اخطأه. نعم لم يكن والابن الديلمي قال اتيت ابي. ابن كعب فقلت في نفسي شيء وكذا. فحدثني بشيء. لعل الله يذهبه من قلبي. نعم
24:05قال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على هذا لكنت من اهل النار. احسنت. ايوة. عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. فكلهم حدثني بمثل ذلك. عن النبي
24:25صلى الله عليه وسلم. اولا يدل على ان الانسان يا اخواني اذا حصل عنده شيء يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر والامر الثاني ان العلماء يجيبونه بماذا يا اخوان
24:43قال الله قال الله وقال الرسول. هذا الذي يجب ان نربي عليه شبابنا يا اخوان اولادنا وبناتنا انا كمسلم ما معنى كوني كمسلم؟ استسلم لله عز وجل وانقاد خاضع له
25:04اسلمت وجهي يا اهل الله وجهتي ونيتي وقلبي وقصدي مستسلم منقاد لله عز وجل فاذا قيل لي قال الله وقال رسوله على العين والرأس لانه لا يمكن الا ان يكون هو الحق بحال من الاحوال
25:27حتى ولو حصل عند الانسان تردد في فهمه فالواجب عليه ان يتهم عقله لا ان يتهم شرع الله عز وهذان جراثخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واذكار
25:47انا من عند ربنا فلابد وان يكون الحق ولهذا لم يجيبوه الا بما تقدم يا اخوان؟ يعني اول كلامه حديث ابن عمر لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبل الله منك. الثاني وصيته ماذا لابنه وتعلم ان ما اصابك
26:11الثالث ان مت على ذلك لكنت من اهلك. كنت من اهل النار في رواية ابن وهب في حديث عباد. لم يزيدوا ويا اخوان على كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم
26:26ثم اتى ابن مسعود هكذا يا اخوان ولهذا لما سألت معاذ عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ماذا قالت لها؟ لو يمكن تقولها يعني ان الحيض يتكرر مدته طويلة وتجلس المرأة سبعة ايام في خمسة وثلاثين صلاة ويكون في ذلك مشقة
26:50تدخل في امور ولا حاجة لم تجبها الا بما كانوا عليه في عهد النبي حدقة انت انت من الخوارج قالت لا ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا علي فنومر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء ولم تزد على هذا
27:13الله اكبر ينبغي ان يكون عليه المسلم يا اخوة. وبهذا يطمئن قلبه وترتاح نفسه. ان ما جاء عن الله فعلى العين والرأس ما جاء عن رسول الله فعلى اليمين والرأس. امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله
27:35على مرادي مراد رسول الله اما ان يتمحى كالانسان ويتعمق ويتقعر لا يريد الا ما يقنعه حتى لو خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتلك طريقة الزائغين وتلك مزلة الاقدام
28:00ولهذا تربية الناشئة على تعظيم النصوص نصوص الكتاب والسنة امر مهم ولابد منه حتى يواجهوا هذه السيدة الجارف الاجابة سهلة جدا يا اخوان بسيط يعني. يعني كل ما يعرض له شيء يعرضه على اسلامه. انا مسلم
28:23كنت مسلما اقبل ما جاء في فانتم اعلم ام الله وينتهي الامر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال قال الشيخ رحمه الله قال
28:51رحمه الله باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اضل اسلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه. نعم. قال
29:11رحمه الله باب ما جاء في المصايب. الى هنا انتهى الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب من كتابه التيسير تيسير العزيز الحمد ولم يتمه قدس الله روحه
29:33ونور ضريحه كتاب حافل يا اخوان. ما يستغني عنه طالب علم في العقيدة واكمل الكتاب من كتاب الفتح المجيد. وهو لحفيد شيخه الثاني والمجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب قدس الله روحه
29:57قال رحمه الله باب ما جاء في ما جاء في المصورين المصورين المصورين جمع مصور او نصور من التصوير والتصوير مصدر صوره يصور تصويرا وهو تشكيل الشيء عن اية السورة
30:22عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لان له الان قبل توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات اما علاقة بتوحيد الربوبية فلما فيه من المضاهاة لخلق الله تعالى كما ساتي في الحديث
30:49اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين والخلق احد افراد توحيد الربوبية العظيمة وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بماذا؟ بافعاله من الخلق والملك والتدبير هو الخالق سبحانه وبحمده. وهذا المصور يتشبه ويشبه صنيعه
31:30في خلق الله عز وجل واما خلله بتوحيد الالوهية. فلان الصور المعظمة قد مع تطاول الزمان تراكم لهذا حاجة شاهد اثر ابن عباس الذي مر ابنه في الصحيح في ود وسواع ويغوث ويعود قال اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى
32:05في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد يعني الاوائل لا ما وقصدوا بها ماذا؟ تذكروا يتذكرون عباداتهم فينشطون للعبادة. شوف كيف يأتي الشيطان من له مداخل يا اخوان خبيثة على الانسان
32:29من باب الايش يا اخوان؟ الشر والخير. او بخير حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت عبدت الصور في دليل اخر حيث ام حبيبة وام سلمة. لعنة الله لما ذكرتا وهما عند النبي في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام
32:53كنيسة بعض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها رفع عليه الصلاة والسلام قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح عمل صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور هذا الامر الى تعظيم هذه الصور والى عبادتها ومن هنا جاء الخلل بتوحيد ايش يا اخوان؟ العلي
33:32وايضا هذا الوعيد كما سيأتينا الشديد في المصورين والذين يتشبهون صورهم بخلق الله عز وجل. فكيف كيف بمن يشبهون الله عز وجل بخلقه فيدعون الاولياء مع الله وينذرون لهم ويذبحون لهم ويستغيثون
34:09بهم ويخافونهم كخوفهم من الله بل اشد من الله عز وجل فاذا كان هذا الوعيد جاء في المصورين فما الظن بمن يشبه الله سبحانه وتعالى بخلقه في صرف لهم اشياء هي من خصائص الرب سبحانه وتعالى
34:38واما صلته بتوحيد الاسماء والصفات فلان من اسماء الله المصور. قال تعالى هو الخائن الله هو الله الذي لا اله الا هو الخالق. الخالق البارئ المصور والله الخالق البارئ المصور
35:03لاحظوا الخالق ثم الباري ثم المصور خلق ثم برأ ثم صور ثم صوره والخلق يراد به التقدير ويراد به الايجاد ايضا فالخلق من التقدير. ثم بعد ان قدر برأ يعني نفذ اوجد. ومع
35:37الجهاد وبعض الاجهاد ماذا؟ صور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة صورة ما شاء ركبها خلقك فعدلك في اي صورة ما شارك
36:00هذا المصور يسمي نفسه ماذا؟ مصور والمصورون اسماء ربنا هو الذي صور الخلق وخلقهم في احسن تقويم فيه خلل لا شك في توحيده الاسماء والصفات المصور يا اخوان؟ قد يكون غرضه خطيرا جدا. وهو ما اذا صور تمثالا يعبد من دون الله
36:31فما حكم هذا؟ شرك كفر لا شك لانه رضا رضا بالكفر وقد يصور لمضاهاة خلق الله عز وجل يضاهي خلق الله تشبه صنيعه بخلق الله عز وجل. وهؤلاء اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سيأتينا اشد الناس عذابا
37:01يوم القيامة الذين يظاهرون خلقه وقد يصور من باب تسلية او العبث او ما اشبه ذلك وهذا في نهايته يعتبر مضاهاة لخلق الله عز وجل شأن الحكيم عندما نهى عن الصور والتصاوير نهى عنه لحكمتين
37:34الاولى لما فيه من مضاهاة خلق الله. خلق الله عز وجل وفي الحديث الذي عندنا ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. والحديث الذي بعده يضاهئنا الذين يظاهرون خلق الله الثاني ولانه وسيلة الى ماذا يا اخوان؟ الى الشرك كما وقع قومي. نافقون
38:09لهذا منع الشاعر الحكيم هذا الامر سدا للثرية. ولهذا سيأتينا في وصية علي رضي الله عنه لابي هياج الاسدي حيان بن حصين قال انا ابعثك على ما بعثني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة اذا طمستها ولا قبرا مشرفا سيأتي. طيب يعني مناسبة الجمع بينهما
38:36ان الامرين كليهما يؤدي تعظيمه الى ماذا؟ من الشرك بالله عز وجل كما في حديث ام سلمة وامي الحبيبة. قال عليه الصلاة والسلام ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي من اظلموا من اسمه استفهام والمراد به النفي اي لا احد اظلم من ذهب يخلق كخلقي
39:05ومجيء يا احمد بصيغة فمجيء النفي بصيغة الاستفهام ابلغ لماذا؟ لانه مشرب معنى التحدي وكانت الامارة لا احد اظلم منه الحكم وانه من اظلم الناس او اظلم الناس لكن لما قال ومن اظلم
39:32من الاظلم؟ ممن ذهب يخلق كخلق الله عز وجل كان في شيء من ماذا يا اخوان؟ من التحدي والتعجيز قد يقول قائل مثل هذه الصيغة ترد في القرآن في مواضيع كثيرة
39:54ومن اظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم من كتم شهادة عنده من الله. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن اظلم من ذكر بايات ربه وما اشبه ذلك
40:08ويفهم من الواحدة منها انه لا احد اظلم منه. فكيف يتكرر اجيب عنه احمد بجوابين. الجواب الاول ان كل ما ذكر في هذه الصيغة الصيغ على حد سواء انها متساوية. وهذا الجواب فيه بعد
40:33اللي لا يمكن ان يكون من كتم الشهادة مثل من؟ كذب على الله. كتم على الله الكذب. لا يمكن ان يتساوها هيك الجواب الثاني وهو مر علينا بالتفسير كثيرا ان المراد هنا بان نفي الظلم وانه لا اظلم منه
40:58ان هذا الامر امر نسبي. يعني بالنسبة لهذا الباب المعين من اظلم من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها لا احد اظلم ممن وعظ بالقرآن واعرض عنه لان الانسان قد يذكر بكلام الرسول بكلام الصحابة بكلام السلف الى اخره
41:23ويعرض فايهم اشد ظلما من اعرض عن ماذا يا اخوان؟ عن ذكر الله. عن كتاب الله اثر. وقلوا هذا في كتم الشهادة وفي غيره. ويقال هنا ومن اظلم ممن خلايا ذهب يخلق كخلقي اي لا احد
41:48اذا ذهب يعني يضاهي احدا في شيء؟ فلا احد اشد ظلما ممن يضاهي ماذا يا اخوان؟ خلق خلق الله عز وجل فليخلقوا ذرات احلهم الله باصغر مخلوق. او ليخلقوا حبة وهذا تعميم يشمل كل الحبوب
42:12او ليخلقوا شعيرة ولن يستطيعوا ذلك يا ايها الناس ظلم مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا. لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا ولا هو وان يسترهم الذباب شيئا لا يستنقذه. لا يستنقذوه منه
42:34اذا خطف الذباب منه شيء لا يمكن ان يستنقذه منه لا لان الذباب هرب وكذا لكن لان ما يأخذه الذباب ما يسلبه في يتحلل مباشرة. فلا يمكن ان يسترد منه
42:54وهكذا من يصور انما ذهب يحاكي خلق الله عز وجل فلا احد اظلم منه. نعم في اشياء بتيجي يا احمد شوي. ها. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا
43:19بابا يوم القيامة الذين يضاهون الذين يضاهيؤون بخلق الله. اي نعم. هذا طرف حديث عائشة حديث لها والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر قالت فسترت بقيام لي سهوة لي سهوة كالبيت الصغير او الغرفة الصغيرة التي يوضع فيها
43:45بعض اشياء البيت كان مخزن صغير وضعت عليها خرقة قطعة قماش فيها شيء من التصاوير فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم هاتكه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله. نعم يضاهئون بخلق الله
44:14قالت عائشة فجعلناه وسادة او وسادتين اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئونهم. قد تكون يعني هل يعني هذا انهم اشد الكبائر هنا يأتي اهل البدع اه يقول الخوارج يكون مخلدا في النار. خارج ومتزغة
44:44وامل مرجئة لاحظوا ان سبحان الله يعني هذه المذاهب المنحرفة هي ردود افعال. يعني جاءت القدرية ثم جاء في مقابلهم الجبرية. الجبرية وجاء الخوارج جاء كفر انا فيه رحمة ولا عواطف ولا شيء ثم
45:11المرجئة والموجة نصوص الوعيد عندهم ليست في المسلم وانما هي في الكافر. فيكون اشد الناس عذابا يوما كما ذوي الكفار وليس بالمسلمين لا يمكن ان يكون ان نصور اشد مثلا من القاتل او من بعض الكبائر العاق لوالديه او
45:48ولهذا اجابوا عن هذا الحديث اشد الناس عذابا؟ هذا مثل الذي يصنع تماثيل تعبد من دون الله عز وجل وكان هذا سائغا في يعني في ذاك الزمان ولا شك اشد الناس عذابا ويستحق ان يعذب شد العذاب
46:11لانه يصنع تماثيل او صورا يصورها ينحتها نحتا فتعبد من دون الله عز وجل. والله اعلم. نعم. وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
46:34صورها نفسا يعذب بها في جهنم. نفسا او نفس؟ اه مكتوب عندي بالفتح نفسه. اذا يجعل له الله له. نعم. يجعل كل مصور في النار كل ذي من اشمل صيغ العموم
46:58كل مصور وهي مأخوذة من الاكليل لاحاطته بالرأس. وش الاكليل يا اخوان وهي لشمولها واحاطتها بكل ما تتناوله شبهت بالاكليل كل مصور في النار يجعل او يجعل له في كل صورة صورها نفسا يعذب بها موكا. يجوز يعني
47:32يجعل في هذه الصورة نفسا يعذب بها يوم القيامة تعذبه يوم القيامة في كل سورة صورها ولا قوة الا بالله وهذه العقوبات كما تلاحظون عقوبات شديدة تدل على شدة الامر. وعظيم خطر
47:57ثم التصوير اقسام فمنه ما له ظل. ايش معنى له ظل جسم صورة مجسمة هذي محرمة ويكاد يكون تحريمها اجماعا بين هذا الثانية تكون رسما بقلم اخططها ويصورها وهذي محرمة ايضا عند عامة اهل العلم
48:38وحديث عائشة الذي مر بنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم صور على وين؟ على القرام على الكساء وفي حديث لها اخر في الصحيحين من حديث القاسم ابن محمد عن عمته عائشة رضي الله عنها
49:03قالت اشتريت نمو فيها تصاوير لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقف الكراهية في وجهها قال تأتون الى الله ورسوله ماذا فعلت؟ قال ما بال هذه النموقة؟ قال اشهدتها لك يا رسول الله ترتفق بها وتوسدوا
49:25عليها فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال احيوا احيوا ما خلقتم وقال لا تدخل ملائكة بيتا بيتا فيه الصوم يعني سادة فيها صور هذا يدل على ان الصور المرسومة صور لا اشكال فيها
49:56المسألة الثالثة يعني من اشياء حدثت التصوير بالاجهزة بالكاميرات هذي الكاميرات الحديثة التي تلتقط الصورة التقاطا لا يصرها الانسان اختلف فيها انه العلماء رحمه الله تعالى هل هذا العمل تصوير او ليس بتصوير
50:23مع ان الصور المخرجة منها تعتبر ايش يا اخوان؟ صورة لكن هل صنيعه هذا تصوير؟ يستحق في هذه العقوبات بعضنا لم يقول هذا ليس بتصوير ليس معنى هذا التوسع فيه واباحته
50:38ليس في تصوير وانما هو التقاط عكس نعم التقاط لهذه الصورة والا في الصورة هي التي صورها الله عز وجل هذا يميل اليه بعض اهل العلم الشيخ محمد رحمه الله
50:54وبعضهم يمنعها يمنع هذا الامر الاحتياط في مسائل الخلاف مطلوب يا اخوان لا سيما عندما ينظر الانسان الى هذه العقوبات العظيمة الشديدة يقتحم الامر ويعرض نفسه العقوبة ويترخص بهذا الامر مع ان له مندوحة عنه. واما الصور التي
51:26ليس لها كما يقول الشيخ محمد حتى اللجنة ليس لها مشهد ولا مظهر ولا يصوم متحركا لا تكون في الانشسة تلفاز فيديو ما اشبه ذلك وهي خارجة عن الموضوع خارج عن الموضوع اي ما يعتبرونها من قبيل الصور لانها اشياء متحركة وليست ثابتة
51:49ومثل سورة المرآة صورة لكن يمكن ان يكون انها داخلة في هذا الموضوع والله اعلم ولا شك ان احتياط الانسان يا اخوان لدينه في الامور التي فيها اشتباه مطلوب ومعلوم
52:08ان الخروج عن الخلاف احبط للانسان وابرأ ذمتي. نعم عفا الله عنك وله ما عن وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها كلفان ينفخ فيها
52:31وليس بنافق ان ينفخ فيها روح فيها مجاهد رحمه الله له قول ان جميع الصور حتى بغير ذرات الارواح لا تجوز ولكن عامة اهل العلم على خلاف الانسان يصور اه سيارات وطائرات واشجار وما اشبه ذلك. ما الدليل؟ هذا الحديث كلف ان يفوي الروح. يدل على ان
53:03تصير محرم انما هو في اي شيء. الذي في غذاء الارواح جعله في كل صورة نفسا ايضا او يجعل له نفسا يعذب بها يوم القيامة وجاء رجل ابن عباس يسأل ويقول انه رجل يأكل من عمل يده وانه يعمل هذه
53:26التصاوير فعرض له قول النبي صلى الله عليه وسلم هرب الرجل وارتعى قال ان كنت فاعل فعليك تصوير الشجر وما اشبه ذلك بعض الناس لديه ميل لهذا الامر يحب التصوير يحب
53:48فاذا كان يحب هذا الامر ويتسلى به فعليه بما لا روح فيه. وما لا روح فيه لا يعد يستطيع ان ينمي موهبته ويسلي نفسه بالتشاغل في هذا الامر. الله المستعان. نعم
54:06ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. نعم. الا ابعثك. في نقل علم يا اخوان
54:27علي يقول البهيج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله الا تدع صورة الا طمستها وطمسها يكون بإزالة الرأس ازالة ايش؟ الرأس. في الحديث الصورة الرأس. فاذا قطع فلا فلا صورة
54:50وفيه اقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة حديث دليل على تصوير الشجر المقصود انه اذا زال الرأس ما تعتبر لا تعتبر يطمس الرأس ولا قبرا مشرفا. اشمعنى مشرف؟ مرتفع
55:18انا سويتها ويصويه بالارض بحيث يكون مرتفع عن الارض قبل شبر كما عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا يا اخواني من فعل الناس وكيف عظموا القبور حتى صارت مواقعها اعظم عند الجهال من بيوت الله عز وجل
55:52وحتى بنوا عليها المساجد حتى يدفن واحد منهم في المسجد وربما في قبلة المسجد. ولا قوة الا بالله ويموت الله وليست مقابر في احد عليها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر وان يجصص
56:24القمر وفي رواية الترمذي وان يكتب عليه واتخذوها اعيادا يجدونها اضافوا بها كما يطاف ببيت الله. العتيق وتحروا الدعاء عندها وال الامر الى ان دعيت من دون الله عز وجل
56:57وقد نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك من اتخذ القبور مساجد ونهى ان اتخذ قبره عيدا صلوات ربي وسلامه عليه وخالف الناس في هذا مخالفات عظيمة والادلة فيها كالشمس الساطعة في ضوء النور
57:22ومن هذا الحديث لا تدع قبرا مشرفا الا سويته حتى لا يرفع القوم ويعلو تحصل به الفتنة فان مما ابتليت به هذه الامة وفتنت به فتنة الصالحين وقد مر مر بنا في حديث جندب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
57:57الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك نعم يا اخوان نعد العقوبات الواردة وفي هذه الاحاديث التي اوردها المؤلم
58:26اشد الناس عذابا يوم القيامة ومن اظلم لا احد اظلم منه يجعل له روحا نفسا يعذب بها يوم القيامة كل مصور اذا كل مصور في النار وفي حديث اخر لعن المصورين عليه الصلاة والسلام
58:55العقوبات لا شك عظيمة وشديدة سائل الناس في هذا الامر هذا زمان كثيرا بهذا الامر. الله المستعان المؤكد على المسلم يا اخوان يحرص على البعد الموبقات وان الوسائل المخطية اليها
59:21وقد يجر هذا الى النظر في صور ولا قوة الا بالله فاتنة ما يظهر في الاجهزة قد يقع في قلب الضعيف شهوة لهذا الامر واذا كان ربنا عز وجل قال ولا تخضعن بالقول
59:47فيطمع الذي في قلبه مرض بمجرد سماع الصوت صوت المرأة قد يطمع فيها من مريضك فكيف هذه الصور الفاتنة ولا قوة الا بالله التي قد تؤثر على الانسان حتى وان كان
1:00:11يعني بعيد عن التأثر بمثل هذه الامور فليحذر الانسان يا اخواني على نفسه قلبه لا شك اولى واعظم لا يجب عليه ان يحرص عليه فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. نعم. الثانية التنبيه على العلة
1:00:41وهو ترك الادب مع الله في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزه بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة
1:01:01ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. لحديث علي فقط الى هنا يا شيخ. نعم
1:01:21الثاني وش فيه الثانية؟ ايه التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله. اي نعم. ترك الادب مع الله بماذا؟ لمضاهاته خلق الله الله عز وجل وهذه لله وقد ذكر علتان يا اخوان الاولى مضاهاته خلق الله عز وجل
1:01:48تشبهوا بخلق الله. والثانية ما قد تؤدي اليه من التعظيم المفضي اذا الشرك. الشرك وايضا ما قد تؤدي اليه من الفتن سيما في هذا الزمن يا اخوان في الزمن الماضي التصوير بيد او بكذا
1:02:12في هذا الزمن تأتي صور ولا قوة الا بالله في غاية الفتنة التشاغل بها النظر اليها وقد يفتن الانسان بسببها وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. هذا هشام قبلنا في شرع من قبلها كان يجوز
1:02:40يجوز لهم ذلك ذلك من جاء شرعنا بمنعه. نعم. بعد اتخاذ الناس ايه؟ بالنسبة يعني ما ان كانوا يعملونها لكن اذهلنا هذه التماثيل تماثيل ذوات ارواح او لغيرها لكن حتى ان كانت ارواح فلا يحتج بها
1:03:12النصوص صريحة واذا جاء شرع من قبلنا مخالفا لما جاء في شرعنا ما نشتري اغراظ او شي من يعني الاسواق او شي فيها صور كثيرة كيف الواحد يتعامل مع اي شي؟ بالنسبة دخول هالبيت يعني
1:03:36بالنسبة للصور الممتهنة ما يضيق على الناس فيها اشياء متهانة لا يعلقها او يضعها في مكان بارز او ولهذا اختلفوا في الجمع بين الحديثين يا اخوان حديث النمروقة الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وحديث القرام الذي جعلته وسادة. وسادة او وسادتين والوسادة بمعنى انه مرقة. نعم
1:04:10اختلفوا فيهما وقول الجمهور فيها ان هذا فيما كان ممتهانا. نعم. يعني جعلته سادتين بعضهم يقول جعلته سادتين فقطع قطعت الصورة واذا قطع رأس الصورة انتهت الصورة وبعضهم يقول لا بل هذا في يعني في الاشياء المتاحة. ومثل هذه الامور المتهنة هذا يعمل الانسان فيها
1:04:36ما قصدها ولكن انا كل انسان يبعدها لا شك ولا لا؟ سيما النبي قال لا تترك الملائكة بيت وفيه كلب صور بارزة صور الكتب يعني بعض الكتب حتى للكتب صحيح. الشرعية. نعم ايه. يجد المؤلف يحط صورته صحيح. لكن الشيء
1:05:06مغطى والغير بائن شيء ممتن وشيء الام فيه اهون من من غيره وفقكم الله يا اخوان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين