42 شرح كتاب التوحيد - باب ما جاء في قول الله تعالى : وَلَئِنْ أَذقناه رحمة مِنا من بعد ضراء مسته
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
0:35هذا مظللة وايضا فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. رب زدنا علما واهدنا وسددنا
0:55وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني الدرس الماضي كان الحديث حول الباب الذي عقده المؤلف في قوله باب من نزل بشيء فيه ذكر الله القرآن او الرسول. تحدث المؤلف رحمه الله في هذا الباب عن السخرية
1:25الم يذكر الحكم وذكره في اول المسائل ان من هزل واستأذن واستهزأ بشيء فيه ذكر الله. او القرآن او الرسول ان هذا يعتبر ماذا؟ كفرا والدليل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
1:55فحكم عليهم ربنا عز وجل بالكفر. وهذا باجماع المسلمين ان من استثنى الرسول ابشيء فيه ذكر الله عز وجل او ذكر القرآن او الرسول؟ انه كافر. قال العلماء حتى لو كان مازحا وهذا الذي تخشاه على كثير من الناس ان يستهزئوا
2:25من باب الدعابة ام نكتة وما اشبه ذلك؟ فيقع في المحظور الكبير هذه الصفة الذميمة ذميمة يا اخوان بكل المقاييس. هذا الانسان الذي اهزأ بالناس. عنقوت مذموم في نظر الناس جميعا. كيف اذا كان الاستهزاء
2:55بالامور الكبيرة وبالامور العظيمة. وهذه صفة من صفات من يا اخوان؟ المنافقين وسياق الاية يدل على انها ان الاية نزلت في النافلة. انه قال قبلها يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا
3:25ان الله مخرج ما تحذرونه. حتى ولو اخفوا استهزائهم. فان الله سبحانه وتعالى يفضحهم ويكشفهم وقال بعد المنافقون او المنافقات بعضهم من بعض. ونظرت في القرآن الكريم وجدت هذه الصفة من صفاتهم الذميمة
3:45اذكر لي بعض الايات التي فيها استهزاؤهم الذين يلبسون الذين المطوعين من المؤمنين بالصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم. فيسخرون منهم ساخر الله منهم وله مذهب اليم. يلمزون المتصدق ان تصدق بصدقة كثيرة. قال هذا
4:15وان تصدق بصدقة صدقة قليلة قالوا الله تعالى غني عن صدقتها واذا قوله تعالى اي نعم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلفوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمد
4:45في طغيانهم. فقال الله تعالى استهزائهم بسيزائه تعالى عز وجل وبسخرية وسخريتهم بسخرية عز وجل به ومكر بهم حيث مكروا وهو خير الماكرين سبحانه وبحمده. فيجب ان انا الناس جميعا لا سيما الناشئة ان يتنبهوا لهذا الامر وان لا يتساهلوا فيه
5:15والا يطلق الواحد منهم لسانه بالسخرية والاستهزاء حتى ولو كان ماسحا. ثم السخرية لا تخلو من احوال. ها يا اخوان. قد تكون بماذا؟ تكون بشخص الانسان يسخر بشخص وهذه ما حكمها؟ والدليل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
5:45يكون خيرا منه ولا نساء من نساء. عسى ان يكون خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنبذوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. فعده ربنا عز وجل فسوقا. على يقع في كثير من الناس
6:05واشد من السخرية بالشخص. ليش يا اخوان؟ لي ضياء تدينه تدينه وهذا محرم ولا يجوز ولا يجوز بحال كان يستهزيء ابي فيصمه به. تعصب التشتت استهزئ بهيئته شكله لحيته بثيابه وهذا يرد على الالسنة
6:45وهذا محرم لكن ما يصل لدرجات الكفر لكن يعلم ان ما يفعله هذا الانسان هو من شرع الله ودينه. وانه اذا علم واستهزأ به لاجل هذا الامر فهو في الحقيقة مستهزئ بماله
7:05نعم في الدين وليس بتدينه. الحالة الثالثة وهي اشدها الاستهزاء وسخرية باي شيء فيه ذكر الله عز وجل. وبالقرآن او بالرسول او ما اشبه ذلك. السخرية يقع فيها فريقان يا اخوان يقع فيها ضعفاء الايمان كما حصل في غزوة تبوك
7:45قال المنافق كلاما وكان عنده بعض ضعفاء الايمان ولم ينكروا عليه ما قال فشملهم الوعيد هذا يحصل من كثير من ضعفاء الايمان يسخرون بالاخيار بهم. يجب ان يعلم هؤلاء ان هذه صفة المنافقين
8:15وانه لا يجوز للمسلم بحال ان يتشبه بمنافقين. وايضا يجب ان يعلم هؤلاء انهم ان سخروا بالمؤمنين لديانتهم وصلاحهم واستقامتهم. انهم على خطر شديد وان الله عز وجل يستهزئ بهم اذ استهزأوا بعباده. واذا استهزأ بهم
8:45امهلهم وامدهم وفي طغيانهم يعمهون ولا قوة الا بالله. واذا كره الانسان اهل الخير يا اخوان ربما يحال بينه وبين الخير. اذا كرهوا مجالستهم والتحدث معهم ربما يفتح له الباب الاخر. فيجالس الاشرار يحلو له
9:15الحديث معهم وربما يحجب عنه الخير ولا قوة الا بالله. الفئة الثانية من الذين ربما بهذا الامر. بعض من ينتسب الى خير. يقعون في اعراض العلماء ويتكلمون في ويسخرون منهم ويستهزئون بهم ويتهمونهم بالعظائم. واذا ابتلي الانسان بهذه البلية
9:45قوة الا بالله. حيل بينهم وبين العلم وبينه وبين الخير. وربما ادى به هذا الامر الى الوقوع فيه المهالك. الواجب الحذر من هذا الامر. وان يحرص المسلم على ان ينأى بنفسه عنه بعيدا. وانه ان لم يعمل الخير
10:15ويجتهد فيه لا اقل من ان يكون في قلبه محبة لاهله. وثمة كلمة ربما قيلت مرارا اثرت عن بعض السلف وهي قولهم كن عالما او متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك
10:45من هو الخامس؟ لا يحب لا قوة الا بالله. هذا يحبه الخير ولا يحب الخير. اي حال بينه وبين قوله تعالى تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم احد يقرأ يا شيخ ناصر تقول يا ابو سليمان
11:05لقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما ما كنا نخوض ونلعب وعن ابن عمر ومحمد ابن كاب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه كان رجل انه
11:25رجل انه ان رجلا قال في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغوا بطونا ولا اكذب لالسنة ولا اجبن عند اللقاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال فقال عفوا ومالك لاخبرن رسول الله
11:45صلى الله عليه وسلم فلما ذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره وجد آآ الوحي سبقه فقط فوجد اوحي سبقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم ذلك الرجل من
12:05وقد ارتحل وقد ارتحل ناقته. ويقول ابن عمر لقد رأيته وان الحجارة تنكب قدميه. ويقول كان ينظر اليه متعلقا النبي صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب قدميه. وهو يقول ويقول انما
12:25كنا نخوض ونلعب ونتحدث ونتحدث به نقطع به عناء السفر ولا يزيد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا يزيد ما يلتفت اليه. ما يلتفت اليه ولا يزيده. ان قال تعالى لا تعتذروا
12:45وقد كفرتم بعد ايمانكم سبب نزولها ما ذكره هذا الاثر المروي عن ابن عمر ومحمد ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلم وقتادة ابن عامة السدوسي وهذه الاسماء يا اخوان اذا مرت بكم حاولوا ان تتعرفوا عليها
13:05انظروا في سيرهم اقرأوا عنهم او لا اعلام في جبين هذه الامة رحمهم الله الله رضي عنهم. قال لا تعتذروا كفرتم بعد ايمانكم هل كان هؤلاء مؤمنون؟ هذا على قوله
13:35قيل من ضعفاء الايمان ولهذا قال لا تعتذروا بعد ايمانكم. وجلسوا المنافقين اثروا بهم ولا ريب ان المجالسة يحصل تأثرا. قال كما قال تعالى اخرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالاكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمعوا. فين الناس؟ من يسمع المنافقين
14:05الله المستعان هذا في حديث مشافه وكيف بسماع ما يعرض في الاجهزة وقيل بل هم ايش؟ منافقون. كبرتم بعد ايمانكم بعد ما حظرتم من من ايمانكم والله اعلم. ان اعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة. وممن
14:35عفا عنهم عز وجل. مخفي ابن حمير الذي اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم. قال انه قعد به اسمه اسم ابيه فغير اسمه لعبد الرحمن اسأل الله ان يؤخذ في سبيل الله فقتلوا الامامة. لم يعرف مقتله ولا من قتله
14:55الله عز وجل يعلم ما في القلوب فعفا عن طائفة الطائفة ولا قوة الا بالله. رأينا هؤلاء المعنى قرب يعني. اشرب في الاكل. ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء هذه صفاتهم
15:25كما قيل بدائها سلت هذه صور المنافقين ما المراد بالقراء يا اخوان ها؟ نعم لاحظ القارئ العالم يا اخوان عند ومن يقرأ القرآن لفظه ومعناه ويعمل به يجب على حقوق القرآن. وقد تعجبون عندما تقرأون عن بعض الصحابة عندما يمكث في الصورة كذا وكذا
16:05نعم ما كان القوم يقرأون هكذا حفظا لحفظوه في ايام. حفظوا السورة في ايام لكنهم كانوا يتفقهون وكانوا هم العلماء انا زملكاوي اللي يقرأ القرآن يعني بحسن صوته الوصف كما كان في الزمن الماضي لا شك
16:45ويعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يلمزهم بما ذكر من العيوب. التي ومن عيوبهم فقال اوف كذبت عليك انك منافق كن عوف بن مالك يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر هذا نميمة؟ لا وفي فرق بين النميمة وبين النصيحة
17:15الله يا رسوله. فوجد الوحي قد سبق. جاء الوحي من السماء قبل ان يأتي عبده ويصل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لم افتضح هذا الرجل وانكشف امره. جاء يعتذر للنبي صلى الله
17:35وسلم واقول انما كنا نخوض ونلعب. تحدث حديث الركن نقطع به عنا الطريق اقول اه ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة نسعة ما هي انا عم نسعى يحاولوا ينشدوا في بطن الناقة يسموه يسميه الناس بطان. لانه يشد في بطنها او يربط
18:05يكون على ظهرها ناس شداد والنبي قد ارتحل لو ركب وكان صلى الله عليه وسلم اذا سمع مثل هذا الكلام هم يؤذن بالايش؟ الرحيل حتى لا يفشل كلامه وينتشر ويكثر قيل قال وتأتي العصبيات وربما يقوم مع الرجل
18:35ونعس من قومه حمية لهم ويقول انما كنا نعتذر بهذا العذر. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل عذره. فدل على ان من العذر نعمل يقبل هذا دل ايضا على انه قد تكون الغلظة في بعض المواقف
19:05اولى من ماذا يا اخوان؟ من اللين السهولة والسماح. طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تسترجعون؟ والرجل لما قال ما رأينا مثل قرائنا
19:25لكن كان استهزائه بالقراء وانما لما حملوه وتحملوه من كتاب الله عز وجل وكان استهزاء بالقرآن وبمن انزل القرآن وبمن نزل عليه القرآن ولهذا لقد كفرتم بعد ايمانكم. لكن من ابتلي بهذا الامر فهل له توبة
19:55اختلف في هذا حتى يعلم ان الامر كبير وخطير وعظيم يا اخوان. المشهور الامام احمد انه لا توبة له. قال رحمهم الله ولا تقبل توبة من سب الله ورسوله ولا من تكررت ردته وتقبل توبته حتى لو تاب. قد يكون
20:25ويقصد بكل حال. والقول الثاني تقول توبته. قوله عز وجل قل يا الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اذا تاب الانسان فان الله يغفر الذنوب جميعا. ذنوبه جميعها
20:55حتى يغفر اشد هو الشرك بالله عز وجل. هناك تفصيل ورد عن شيخ الاسلام في من سب النبي صلى الله عليه وسلم. ان توبته تقبل فيما بينه وبين الله عز وجل لكنه
21:15والله اعلم. ايه احسنت نعمة ايه؟ لو خلها في اخر الدرس نعم بارك الله فيك. نعم كيف اذا ظهر منه ماذا؟ والله يا اخي قضية النفاق والله اعلم. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ما يعرفون المنافقون
21:55بل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم الا من اطلعه الله عليهم وهم قلة فما تستطيع ان تقول ان هذا الانسان منافق لكن لهم علامات بلا شك. كما ذكر الله عز وجل انهم علامات وسيمة هم
22:15اذا ما سمع كلامه هذا كذبت قال كذبت ولكنك منافق يعني ظهر من كلامه بالامارة وبالعلامة انه منافق. ثم جاء الوحي من السماء. بما يبين ان هؤلاء كانوا منافقين لكن ان يقال عن الانسان لكن يعني السخرية قد تصل ولا قوة الا بالله هذا رجل كفر. نعم
22:45احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من
23:05من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلا ننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. قال مجاهد هذا
23:25بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي. وقوله قال انما اوتيته على علم. قال هذا على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قوله
23:45المجاهد اوتيته على شرف رحمه الله في هذا الباب يذكر صنفين من الناس ينسبون ما بايديهم من رزق الله عز وجل الى غير الله عز وجل الصنف الاول ينسبه الى غير الله لا ينسبه لله ابدا. هو قول مجاهد هذا بعمله وهذا محقوق
24:15هذا من عندي يعني ليس من عند الله. وهذا معنى قوله عز وجل ليقولن هذا لي. ثم يقول وما اظن الساعة قائمة. ثم يبالغ لا قوة الا بالله في كفره وطغيانه وكبريائه. ولئن رجعت لربي ان لي عنده للحسنى ان رجعت ووعثت
24:45وقال هذا شاكا لي عند ربي الجنة. فنسب ما بيده الى نفسه لم ينسبه الى الله عز وجل. وهذا نوع اشراك بتوحيد الربوبية بيد الله عز وجل. فهو الخالق المالك المدبر
25:15الرازق سبحانه وبحمده. فكونه يعزو الرزق الى نفسه لديه في خلل في توحيد الربوبية واذا اختل عنده توحيد الربوبية نسي من هذا ولا قوة الا بالله الخلل في تألهه ربه سبحانه وبحمده. الصنف الثاني اضاف فيه رزق لنفسه
25:45على وجه الاستحقاق. مثل قارون. قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته على
26:15كعلم عندي. قال اوتيته. هو لم ينكر ان هذا الرزق اوتيه وان لم ينسبه الى الله سبحانه وتعالى ظاهرا لكن ظاهر السياق انه لم ينسبه الى نفسه انما نسبه الى نفسه
26:35لماذا؟ استحقاقا اوتيته على علم عندي. ومعنى قوله على علم عندي ها يا اخوان على علم النبيش بوجوه المكاسب وهذا قد يبتلى به التاجر احيانا. لدي مهارة لدي قدرات لدي كذا وكذا وكذا
26:55وبسببه حصل ما بيدي من من الدنيا ان قدراته ومهارته تلك قد تتلف جميع ماذا كما يحصل وقيل على ان عندي اي انام لا علم من الله اني له اهل. وهذا فيه تعلي على الله عز
27:35ان الله عز وجل ما اعطاني هذا الشيء بمحض فضله واحسانه وانما اعطانيه لاني مستحق له ولاني اهل له. ولهذا قال هذا معنى اقول مجاهد اوتيته على هذا على شرف. كبر ولا قوة الا بالله. يتكبر على الحق
28:05ولا يخضع للحق ولا يتواضع للخلق والكبر داء يا اخوان وضال وكثيرا ما يذكر الله سبحانه وتعالى الكبر كصفة الكفار وكسبب عظيم من اسباب دخولهم النار ولا قوة الا بالله. ولما نصحوه وقاموا له
28:35وابتغي فيما اترك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا خذ حظك من الدنيا. واحسن كما يا اخوان ليست تشويه احسن كاحسان الله اليك اين احسان الانسان؟ الى الفقراء من احسان الله اليه سبحانه وبحمده
29:05ولكن احسن لان الله سألك اي شكرا لله عز وجل على ما ولاك من هذه النعمة لكن الطغيان يا اخوان يعمي ويصم ولا قوة الا فكان جوابه انما اوتيته على علم
29:25عندي علم مني بوجوه المكاسب او علم من الله علم من الله اني له علم. تذكروني يا اخوانا مر بنا باب شبيه بهذا الباب. ما هو؟ قول الله تعالى يعرفون نعمة الله
29:45نعم ثم ينكرونه. آآ قول المجاهد هذا مالي وريثه عن ابائي قال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا قول ابن قتيبة هذا بشفاعته علي الطيش فرق؟ هذا تكرار لا
30:05هناك عزاهم الى ماذا يا اخوان؟ نعم نسب الرزق الى هم الى غير الله عز وجل. ما نسبه الى نفسه لا. قال هذا مال يورثه الاباء. وقيل وقتها انما كان ذلك نوع شرك اصغر وهو من شرك الاسباب. لانه اضاف
30:35وهنا سبب متناسيا المسبب له وهو الله سبحانه وتعالى. لكن هنا اضافه الى ماذا يا اخوان اما الى نفسه واما الى الله عز وجل. وكانت الاقسام ثلاثة اذا اضافتهم الى غير الله كما في الباب السابق
30:55اضافته الى نفس النفس او اضافته نعم الى الله عز وجل لكن مع العجب والغرور اعتقاد ان الله تعالى ما اعطاه هذا الرزق تفضلا منه واحسان. وفيه وجوب شكر لله على نعمه وان المسلم يعتقد ان ما بيده هو محض فضل الله سبحانه
31:25وتعالى ومناته عليه. وانه وانه ان شكر الله عز وجل فقد اتى الله بالمزيد للشاكرين لان شكرتم لازيدنكم ولان كفرتم ان عذابي فما هو الشكر يا اخوان؟ سبق ان ذكر هذا الموظوع؟ الشكر والقيام بطاعة الله
31:55القلب ويتقن باللسان وعمل وجوارح. وان شئت فقل الشكر هو وصف محمود بالكمال مع التذلل مع تذلل الخضوع قالوا شكر اركان يا اخوان. فمنها الاعتراف بالنعمة. الثاني نسبتها الى المنعم
32:25عز وجل. الثالث بذلها فيما يحب. فمن لم يعترف بالنعمة هل يكن شاكرا وما يعترف بالنعمة قال هذه نعمة لكنه لم ينسبها الى الله عز وجل. او نسبها الى الله معتقدا انه اهل كما مر بنا
32:45لم يكن شاكرا ابى. وان بذل نعم الله في معاصي الله عز وجل لم يكن ايضا لم يكن ايضا شك. نعم يا شيخ عصام من قال على علم العلم قال انما اوتيته على علم عندي
33:25لكن قوله على علم القول الثاني على علم ليس مني وانما نعم من الله عز وجل اني اهل له فلم يكن بمهارتي لا لكنه من الله لكن بشغف اعطانيه بشرف وليس منة منهم وليس
33:55في كلمة على على علم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ثلاثة من بني
34:25واقرع مؤدي الى تغير الجلد والاقرع ابتلي بالقرع في شعره وكان القرع في الماضي يا اخوان مرض يصاب به الناس وروح وجروح تكون في الرأس. يتساقط معها الشعر ويؤدي الى صلع في الرأس كله
34:55واعمى اراد الله ان يبتليه ومع نهاية اليوم ايش؟ يختبرهم. يختبرهم. وفيه ان الابتلاء كما يكون بالشر يكون بماذا؟ يكون قال تعالى كل الناس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اختبارا وامتحانا. وقال سليمان عليه السلام وقد رأى عرش بلقيس بين يديه
35:35واتاهم به من اتاه قبل ان يرتد اليه طنفه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكون فما يكون في يدك يا عبد الله من الخير واختبار وامتحان قد تكون شاكرا او يكون الانسان جاحدا ولا قوة الا بالله. والانسان امام
36:05الدنيا يا اخواني في فتنة واختبار. نحن نقول في ورد مع الاسف يقال في اخر الصلاة وبالتالي يقوله الانسان سردا لا يتمعن فيه اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا المحيا والممات
36:25فتنة الدنيا فتنة الحياة. قال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها. لماذا نبلوهم ايهم احسن عملا. وقناة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهر الحياة الدنيا لنفسنا. تأملوا ان القنزينة هنا القنزهة. والزهرة والزينة لا شك تفتن
36:55الانسان امامها يا اخوان في اختبار وامتحان نعم قال فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص. ملكة يا اخواني مأخوذ من ما هي؟ الرسالة قالوا وفيه اعلان بالقلب وبالنقل اصله مألك نقلت الهمزة
37:25بعد اللام فصارت ملأك نقلت حركة الهمزة الى اللام وحذفت الهمزة تخفيفا ملك. ملك. ولهذا جمع ملك. ملائكة تعود لهم منزلة في الجنة. ارسل اليهم ملكا. نعم فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قاعد يا شيخ فاتى الاب ركب فبعث اليهم ملك
37:55لك فاتى الابرص. هذا الملك بعثه بصورة ايش يا اخوان؟ رجل. الملائكة مائة بصورهم. وليس بطاقة البشر ان يروهم صورة صورهم التي خلقهم الله تعالى عليه. وكان جبريل اذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. يأتيه بسورة تحيى بن خليفة الكلبي وكان من اجمل العرب
38:25رضي الله عنه قال بعثني ملكا نعم. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه
38:55قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. الله عز وجل. الجراد ان المسحة ذهب عنه هذا لا هذا المرض. الذي لا يكاد يعالج حتى وقتنا هذا الله المستعان. نعم قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق اسحاق هذا هو اسحاق بن
39:25ابن ابي طلحة كما في رواية مسلم. اسحاق بن عبدالله نبي طلحة ابو طلحة رضي الله عنه وارضاه جده نعم احسن الله فاعطي ناقة عسرا وقال بارك الله لك فيها قالت واين البركة يا اخوان اذا نزلت في الشيخ؟ كثر ونمى
39:55فالقليل يكثر. ويبارك فيه. واذا نزعت من الشيء ولا قوة الا بالله. قل واه ربما نزل فيه الفشل فالبركة ان نزلت في قليل كثرته. وان عدمت من كثير نعم قلت نعم قال فاعطي ناقة عشرا وقال باركت
40:35الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب وان الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال اي المال احب
40:55احب اليك. قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به
41:15الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. لاحظوا يا اخوان مسحه ايش؟ رد الله. هناك مسحه. نعم؟ ذهب. ذهب انوقذ. وذهب عنه قدر وهذا كله من الله عز وجل. وباذن الله عز وجل. نعم. قال فاي المال
41:45احب اليك قال الغنم فاعطي شاة واردا فانتج هذان وولد هذا نعم النتيجة هذان وولدها. المنتج او الناتج او المولدون يتولاه هذه المواشي ويتولى انتاجها. والفعل انتج هل هو مبني مجهول او المعلوم
42:15ما بين المعلومة يا اخوان. مع ان صورته ابي مجهول قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواهم يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. اتحسون فيها من جدعاء الا انكم انتم تجدعونها. اش معنى
42:45تنتج البهيمة تلد فالفعل اذا تنتج المعلوم وفي الحديث ايضا نهى عن بيع حبل الحبلة. كان بيعا يتبايعه الجاهلية كان الرجل يبتاعه الجزور الى ان منتج الناقة. ثم تنتج التي في بطنها. ايش معنى تنتج؟ فلتنتج. ومنه فعل
43:15دنيا يقول عني زيد بكذا شرب زيد يعني شكل فعليا ما بيه مشغول. ومنه ايضا ولا تصروا الابل والغنم تصريح وهي ربط اخلاق البهائم عند بيعها ليجتمع فيها اللبن. فيتوهم المشتري انها
43:45كثيرة اللبن وكان هذا يفعل. فقوله ولا تصروا ايضا للمعلومات. مبني واللين المعلوم احسن الله اليك. قال فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا اوادم من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في
44:15وهيئته. شو الفرق بين الصورة والهيئة؟ الصورة في الجسم. جاءوا في سورة مصابون بالبرص. والهيئة شكله بثيابه وما اشبه ذلك. نعم. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. قال رجل مسكين
44:45والمسكين هو الفقير الذي اسكنه الفقر. وذكر وحده شمل المسكين والفقير جميعا. واذا جمع مع الفقير فهو احسن. اه فهو احسن هذا بدأ الله من الصدقات والفقراء والمساكين. وقال اما السفينة فكانت المساكين لهم سفينة
45:15فاذا جمع مع الفقير فهو احسن حالا منه. اما اذا افرد فمعناهما واحد. فهما من جملة الالفاظ التي اذا افترقت واذا افترقت اجتمعت. نعم. احسن الله اليك. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي
45:35الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. ما قال وبك. وفيه الادب مع الله عز وجل
45:55لا بلاغ لي الا بالله. ثم بك اي انت سبب. والمبلغ هو الله عز وجل. فجاء بثم الدالة على ماذا؟ الدالة على ايش؟ الترتيب. ترتيب والتراغي. نعم. احسن الله اليك. اسألك بالذي اعطاك
46:15كاللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. ذكره بهذه الاولى يستدر عطفه علمه ان يشفق عليه. وقال اسألك بعيرا. ما هو البعير سؤال وشو ذيل يا اخوان؟ ها؟ ما هو البعير
46:45واحد من الابل ذكر ولا انثى؟ يشمله. ها؟ يشملهما. اي نعم احسنت يشملهما هذا في اللغة لكن في العرف بعيد عن الذكر. لا لا في العرف ذكر بس اي نعم في العرف يطلق على الذكر فقط
47:05عرف الناس لكن في اللغة يطلق على الذكر وعلى الانثى فيقال هذا بعير وهذه بعير بس انتبه تقعد عند راعي ابل تقول الناقة هذا بعير لا لا لا ولهذا لو وجد انسان وصية مكتوبة
47:25وفي هذا الزمان اوصى ببعير هل يخرج ناقة؟ لا لا يرجع الى ماذا؟ انا الشاة يا اخوان ماذا يراد بها؟ واحدة غنم. اي نعم واحدة الغنم من ايش يا شيخ عبدالرحمن من الظائن ولا الماعز ولا الماعز اي نعم في اللغة هكذا صحيح. نعم. في اللغة العربية
47:55تشمل الظأن والماعز. فتقال للعنز شاة التيس شاة الخروف هذا في اللغة. اما العرف فهي انثى الظال. انثى الظالم ليس منها الناس نعجة وهي في اللغة حتى نعجة. فينبغي تنبه العرف يا اخوان
48:25والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار. والمعروف عرفا كما يقول العلماء كالمشروط. نعم. احسن الله اليك. قال اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن ان الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. اعوذ بالله هذا
48:55ينكر ولا قوة الا بالله. نعمة الله عليه ولا يشكر الله على هذه النعمة واعتذر منه بهذا العذر الذي ليس بعذر قال الحقوق كثيرة. نعم. يعني عندي التزامات. عندي التزاماتي
49:15نعم. مع انه عنده وادي وادي من الابل. نعم. فقال له كأني اعرف الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثته هذا المال كابرا عن كابر. هنا انكر نعمة الله عز وجل. هذا انكار صريح للنعمة. يقول ورثت
49:45هذا المال هو الكاميرا عن ابائي واشرادي. ويعرف انه كاذب. وفيه ان الارث موجود في الامم السابقة نعم. احسن الله اليك. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. دعا عليه
50:05ولكن هذه الدعوة معلقة بأي شيء كشرط ان كنت كاذبا. مع انه يا احمد يعرف انه كاذب ولكن يقولون هذا من باب التنزل مع الخاصم نقع ادعى عليه بكذبه قال كقوله عز وجل وخامسة ان غضب الله عليها
50:35ان كان من الصادقين. نعم. احسن الله اليك. قال واتى الاقرع في صورته. فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت
50:55في قولهم يا اخوان كل واحد منهم يتمنى زوال الحاجة التي هو عليها. جاء الابراش وسأله قال جلد الحسن لون حسن يذهب عني الذي قضى الناس وفي الاقرع قال شعر حسن
51:15والاعمى قال يرد الله بصري. استدل العلماء بهذا على ان الرضا ليس بواجب واجب ولكنه مستحب. وقد مر بنا يا اخوان ان مقامات الناس يا احمد عند المصائب اربع. ما هي
51:35والصبر والشكر والجزاء. الجزاء الجزاء محرم ولا يجوز ولا يرد شيئا وانما ولا قوة الا بالله. ابتلى صاحبه بالقلم الخطر عليه في معتقده. والصبر واجب. والرضا مستحب هو الفرق بين الرضا والصبر ان
52:15قيل لا يتمنى زوال الحال التي هو عليها مع ان هذا تمنى فدل على ان الرضا يا اخوان ها ولو كان واجبا كان للظواجب ما تمنى زوال الحال التي هو عليه
52:45رضي بها فاخذ منه ان الرضا مستحب. لكن مر بنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء وان الله اذا احب قوم ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله
53:05عليه الصلاة ظاهره ان الرضا واجب. واجب. فاجاب عنه العلماء بان المقصود بعضهم حمل الرضا على الصبر وبعضهم حمل الرضا فمن رضي على اصل القضاء وليس على المقضيين حمله على الرظا على ايش؟ على اصل القظاء على قدر الله عز وجل ولكن ليس
53:35على ماذا؟ وليس على المقضي. فمن رضي يعني رضي باصل وهذا موجود ولله الحمد لدى عامة المسلمين. لكن المقضي نفسه المقدر المراد هذا ما لا يلزم الرضا به وان رضي فلا شك كان اعلى مقاما مما لم يرضى
54:05اعلى من الرضا الشكور. وهذا تراه هذا بعض الناس ما شاء الله. يبتلى بامور كبار ومصائب فتجده يشكو الله عز وجل على على هذا الامر هذا من توفيق لان جزعه وعدم صبره ما له حتى عدم رضاه ما ارد من الامر شيء
54:35واذكر ان رجلا من الاخيار رحمه الله توفي له ولد في حادث كان قادما من الحج. خرجوا من الخط وناموا فخرج عليهم صاحب السيارة ودهسه من بينه من بينهم وليس له الا هو. وهو شاب في ريان الشباب
55:05ذهبنا لتعزيته وكان الانسان يعني يعد كلاما يقوله له فلما ما شاء الله اذا هو وكأن كأنه هو الذي يعزي الناس. ويقول رحمه الله الحمد لله مات وقد قدم من الحج كيف ولو جاء من بلاد عرفت بالفساد وعرفت بكذا
55:35وكذا وكذا هذا اللي يسلي الانسان ويعزيه المقصود ان بعض الناس ما شاء الله فتح الله تعالى عليه ويرضى بقضاء الله عليه فليكن شاكرا وقد ذكر لي احد الاخوة ممن اؤتوا بهذا المرض
55:55خطير لما اخبره الطبيب قال ذهبت فسجدت لله عز وجل. الناس فيها خير يا اخوان المقامات عالية ورفيعة. ولهذا انسان يسأل ربه انت تقوم دبر كل صلاة يا احمد ايش؟ اللهم اعني
56:15على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وشكر الله سبحانه وتعالى على النعم على حسب على حسب فالشكر على المال بايش؟ بانفاقه في رجوع الخير وشكر على البدن نعمة البدن والصحة بمساعدة الناس واعانتهم تعين الرجل على دابته
56:45فتح منه متاعه له عليها او ترفعه عليها صدقة. والشكر على نعمة الجاه بالشفاعة الشفاعة للناس. والشكر على نعمة العلم يا اخوان بايش؟ التعليم. بتعليمه. وهذا الذي نريده من اخواننا اقول لاخوان دائما اطلبوا العلم يا احمد وفي نيتكم ايش
57:15ان تعلموا هذا منهج. هذا منهج الكتاب والسنة. هذا الدليل يا شيخ ناصر من القرآن؟ بما كنتم تعلمونه. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. امور بنا بتفسير كيف ان الله قدم التعليم تعلمه
57:35على الدراسة من التعليم متأخر. اشارة الى الاهتمام به. وان ان الانسان لا يزال دارسا حتى ومن السنة شي دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الارض الطيبة التي قضيت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. ذلك مثل من؟ فاقوى في دينه
58:05لله فنفعه الله ما بعثني الله به فعالم وعلمه. في دعاية يا اخوان فنفعهم الله هو ايش ؟ ونفع به. وكان هذا المنهج عليه الامة يا اخوان لقرون متطاولة. هذا منهجهم
58:25يتعلم اللاحق من السابق ثم يصبح اللاحق سابقا في تعلم عليه من يأتي بعده وهكذا قبل ان تأتي المدارس وفي المدارس خير لكن ما في شك ان التعليم يا اخوان مهم حقيقة وضرورة
58:45والعامة يا اخوان والله يحبون في كل بلاد المسلمين. يحبون من يعلمه اذا علموا منه يا اخوان الصدق والاخلاص. فاضمروا هذه النية في قلوبكم وفقكم الله فانما الاعمال نية طيبة. اضمرها الانسان في قلبه وهو في اول الطريق في منتصف
59:15يعينه الله وييسر امره ويثبته على عذاب طريق حتى يصل منه الى ما يوفقه الله تعالى اليه. نعم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم وكما جمعتنا في هذا المكان المبارك. فاجمعنا في الدنيا على محبتك. وفي الاخرة في دارك
59:45ووالدينا ووالديكم والمسلمين اجمعين ومشايخنا. نعم. نعم احمد لا هم اذا اذا قلنا ان الرضا كن الانسان لا يتمنى زوال الحال التي هو عليها. فكلهم اتفقوا على هذا. بعضهم يكون هذا الرضا. بعضهم يكون رضا لا. لا
1:00:15في ان يتمنى الانسان زوال الحال لكن يكون منشرح. يعني يكون منشرح الصدر ليس عنده ضجة ولا قلق. ولكن يتمنى ان رده الله الى ما كان عليه او احسن مما كان عليه. لا لا لا
1:00:35ابدا النبي قال تداوم وامر بتداوي وارسل الطبيب الى بعض اصحابها الاخذ بالاسباب اذا فيه توكل نعم. احسن الله اليك. قال واتى الاعمى في صورته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك
1:01:05اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. اشارة الى انه ما اعطى هذا الشيء بمجرد الكرم فقط
1:01:35كرم لا شك نعمة من الله عز وجل. اذا كان الانسان سخي النفس يبذل وينفق ويتصدق ويعطي لكنه هنا ذكر انه انما يعطيه ليش؟ شكرا لله على هذه النعمة قلت اما فرد الله الي بصري فقير فاعطاني هذا المال. فخذ ما شئت ما قال خذ الشهادة بس خذ ما شئت. وفيه
1:02:05رجل يعني زاهد زاهدا والا لاعطاه شاة واحدة. نعم فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك اجهدك الفرق بين الجهد والجهد يا اخوان تقول بذلت جهد جهدي يعني ضخيت
1:02:35يقول عملت هذا العمل حتى بلغ مني الجهد. يعني تعب وشق فان كان قول لا اجهدك يعني لا اشك عليك لا اكلفك. كلف عليك شيئا تأخذه الامر اليك فخذ ما شئت ودع ما شئت. نعم. احسن الله اليك. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لي
1:03:05فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك الشيخ مازن رحمه الله يقول والظاهر انهم ردوا الى الحال التي كانوا عليها عياذا بالله كنت كاذبا. الله الى ما كنت. وفي ان الشكر من اسباب البركة
1:03:35اخواني في المال. فهذا العمل لما كان شاكرا بورك له في ماله. بقي عنده ماله اولا لما لم يكونا شاكرين دعا عليهما مظاهر وقوع هذه وهو نزول هذه العقوبة وفي الحديث من الفوائد ايضا وهي فائدة في الاصول ان شرع من قبلنا شرعا
1:04:05شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلاف شرع من قبلنا ان خلفه شر ندى بشرعنا وان وافقه شرعنا او خذ به وان لم يخالفه ولم يوافقه فقيل هو شرع هو شرع لنا. وما في هذه القصة من الفوائد والعبر
1:04:35هي وان كانت في شرع من قبلنا الا انها نعم انها شرع ولا لا على كل حال فالباب كله يدور حال شكر الله سبحانه وتعالى على نعمه. والشكر كما مر يكون
1:04:55اللسان ان الله ليرضى عن العبد يأكل اكله فيحمده عليها. ويكون بالقلب بالاعتراف المنة والنعمة لله عز وجل ونسبتها اليه. ويكون بالجوارح لبذلها في محاب الله عز وجل وطاعته سبحانه وبحمده. وقد قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة
1:05:25ها يا اخوان يدي يدي ولساني والظمير والظمير المحجب نعم بارك الله فيكم يا اخوان في مسائل تفضل احسن الله اليك قال رحمه الله فيه مسائل اولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى انما اوتيت على علم عندي
1:05:55رابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. الله اكبر. فيها عبرة يا اخواننا يتأمل فيها وان الانسان تأكدوا عليه دائما ان يكون شاب ذاكرا لرب الشاكر يشكر يا اخواني على القليل. وجاحد يجحد ماذا يا اخوان؟ كثير
1:06:25وان الانسان لا ينظر الى هذه الدنيا وما عندهم. من الاموال فانه ان نظر الى هذا فربما يزدري نعمة الله عليه ولا يشكر الله عز وجل. ولكن ينظر الى من هو ادنى واقل منه. فهو اجزأ
1:06:45الا يزني نعمة الله تعالى عليه. وشكر عظيم ولهذا كان في الناس قدير. وقليل من عباد الله من عبادي الشكور. جعلنا الله واياكم من الشاكرين مراجعة يا اخوان اللي يراجعون شهالاجازة يا شيخ
1:07:15مساك الله خير يا شيخ تحب العذاب والاعتذار عن الاخرين. هو باب اي نعم باب ويعني شيء من الساحر ما في احد حافظ؟ تكره يا شيخ تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع
1:07:35السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيال بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي الله عليه وسلم قال ان العياثة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال
1:07:55حسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس
1:08:05شعبة من نجوم فقد اكتبس شعبة من من السحر زاد ما زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده جيد. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلم
1:08:25لقى شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو ان هي النميمة بين الناس رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. الله اكبر
1:08:45لماذا عقد المؤلف يا اخوان هذا الباب؟ هذا باب مهم يا اخوان اذا نظرت للواقع لان كثيرين من يتظاهرون على الناس ربما تستعان بالشياطين ولا قوة الا بالله. واظهروا للناس ان
1:09:05ما يحصل منهم انما هو كرامة من الله عز وجل. فيتعلق الناس بهم يعتقدون بهم ولهذا عقد المؤلف رحمه الله هذا باب يبين ان كثيرا مما يحصل من الذين يمشون على الماء ويطيرون في الهواء يرمون انفسهم في النار وما اشبه ذلك انما هو تلاعب بعقوق
1:09:35السذج وانا كثير منها ضرب من الشعوذة. والسحر ولا قوة وفقكم الله يا اخواني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين