47 شرح كتاب التوحيد - شرح باب قول الله تعالى : ﴿ يَظُنُّونَ بِالله غَيْر الْحَق ظَن الْجَاهِلِيَّة ﴾
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
0:38الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل
0:58اما بعد اخواني كنا بالدرس الماضي اخذنا قول المؤلف رحمه الله باب ما جاء في اللوم المعروف ان له حرف جر فكيف يدخل الجر على حرف الجر في حتى انه جراء
1:29ها يا اخوان اي نعم الحرف اذا اسند اليه عمل معاملة وانا قولي في اللو يعني في هذا اللفظ او في هذه الكلمة نظيره لو قلت فيه حرف جر في حرف جر في مبتدأ. معناها حرف
2:00لكن لما اسند اليها الخبر عملت معاملات الاسلام وهذا ما صنعه مؤلف في عنوان الترجمة اما اعرابها في عند النحات فهي حرف امتناع ليش؟ الامتناع جاء زيد لاكرمته امتنع عن الاكرام لامتناع المجيء
2:32انا ادخل في بقية التفاصيل التي ذكرت هذا الحرف حرف لو يختلف المراد منه باختلاف قصد قائله فله استعمالات عديدة منها نعم يا اخوان احمد انا من ان يقال اعتراضا على قدر الله عز وجل. اعترض على القدر
3:13وقولهم لو كان لنا من الامر شيء نعم ما من قتلنا ها هنا فهم يعترضون على قدر الله عز وجل زاعمين ان لو كان لهم من الامر شيء ما حصل الذي حصل
3:30والذي حصل مقضي وحاصل ولا ود. الثاني الاعتراض عن الشرع ومن قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم مقعدون لوطعونا ما يطاعون وتركوا الخروج للجهاد ما قتل قال الله تعالى في الرد عليهم وعلى المعترضين على القدر قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
4:05ان كتب عليهم القتل الى مضاجعهم منها ايضا تحسن تحسن نعم تحت ان يقولها تحسرا هذا يكسر على السنة الناس فعلت كذا ما حصلت كذا لو اني ما سافرت ما حصل لي كذا
4:28وهذا حكمه بل لا يجوز ومن امثلته لا ما هذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقوله وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت فتوى ام كان كذا في شهر سيارة مثلا يحصل لها مشكلة فيها او حاجة بالطيارة ما حصل لي حصان
5:04وهذا لا يخلو حتى من اعتراضه على القدر وان كان الدافع عليه التحسر تحسر الرابع ان يكون هو متمنيا وهذا حسب المتمني فان كان متمنى خيرا كان خيرا لو ان لي مثل مال فلان عملت مثل عمله وقد اوتي علما. قال وسلم فهو بنيته
5:39فاجرهما سواء في كل شيء. سواء فنية. اجر النية معنا الاول يعني ترجم النية الى عمل وعمل انفق وهذا لا ما عنده شيء. مع ذلك اشر على نيته الثاني ان يكون ضد ذلك شرعا
6:09فهو بنيته كقول الرجل الذي ليس عنده علم ولا مال لو ان لي مالا فعلت مثل او فلان فهو بنيته فوزرهما ماذا؟ فوزرهما سواء الخامس والاخير اذا قالها مخبرا وهذه تكثر في المستقبل
6:48لا تزورني غدا ذهبت واياك الى كذا وكذا هذي لا بأس بها واما قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدرت ما سقط الهدي ولا احللت لما مر الصحابة من لم يسرقوا الهدي منهم وكان مفردا وقارنا
7:17امرهم ان يجعلوها عمرة فيتحلل من احرامهم ويفسخ حجهم الى عمرة فيكونون متمتعين تلكأوا بعض الشيء طمعا في الاقتداء به صلى الله عليه وسلم فقال لو استكبرت من امره ما استبررت
7:41يعني لو استقبلت من امري مستقبلا ما استدبرت وما حصل مني في الماضي ما سقت الهدية يقول هي للتمني لكن يشكل على هذا. النبي لا يتمنى شيئا اختار الله له ماذا يا اخوان؟ غيره
8:00من يقرأ يا احمد تفضل لقول الله تعالى يقولون لو كان لنا وقول الله تعالى الذين قالوا الإخوان ما قتلوا وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. فان اصابك
8:51شيء فقل فلا تقل فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم. في الصحيح اي في صحيح مسلم. قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك
9:11الامور من حيث النفع وظده ثلاثة. فما هي يا اخوان؟ نريد مشاركة يا اخوان ها نافع وظار وما ليس بنافع وامر. فالنافع اعمله والضار دعه وما ليس بنافع ولا ضار. ها احمد سلامة
9:43قال ايه نعم قال العاقل الكلمة دي سمعتها من الشيخ محمد وهي كلمة اكيد مأثورة يشيح بوقته عن طيب حتى لو كان مباح اخوان طالب العلم وقته غالي وما يعرف هذا يا اخواني
10:04بعد حين الله المستعان حين يأتي الندم الانسان اذا كبر يا اخوان يندم على بيت لم يسكنه او سيارة لم يشترها او ما اشبه ذلك من فضول المباحات وهي مباحة لكن ذهبت وذهب وقتها وانتهى امرها. بل الغالب انه يزهد
10:33فيها اذا ذهب وقتها. واما الاعمال الصالحة يا اخوان ومن اشرفها طلب العلم والذي وقته يكون انتهى. في الكبر. طالب العلم يضعف تحصيل عندم عندما شديدا الاوقات مضت بعض السلف او احد السلف على اناس يلعبون فقال ليت ان الاوقات تباع
11:08فاشتري من هؤلاء اوقاتهم وفي الحديث نعمتان مغضوب بهما كثير الناس ما هما؟ الصحابة. ايش معنى مغبون يا اخوان الغمر هنا ما هو؟ مغبوط. لا يا احمد. خسارة. خسران. قبل التجارة مثل قبل التجارة
11:36الانسان اذا غبن في تجارته خسر والانسان اذا غبن في فراغه وفي صحته اذا هو لم يربح فيهما ولم يوظفهما. في طاعة الله عز وجل. الله المستعان الاخوان دائما بيت للشافعي وقل احفظوه يا احمد واحمد واحمد. والبقية
12:08ابو خالد موجود نفيسة لا ما هو بحق شم سعد الحمدان بعد الايام هذي الله يعين الناس بقية الاجازة الله يحفظ الجميع بحفظه. امين. وش بيت الشافعي يا شيخ محمد؟ يا حسرتاه؟ لا. اذا هجع النوام
12:37اسفلت عبرتي وانشدت بيتا وهي وهو من الطف الشعر تعيدون اذا هاجع النوام اسفلت عبرتي وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمري
13:09رحمه الله الشافي ليالي فكيف السنين يا اخوان تمر علينا وما حصلنا فيها شيئا والله المستعان احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز عنه. هذه ثلاثة اسس لكل عمل واولاها واولها العلم النافع والعمل الصالح. الاول الحرص الثاني الاستعانة بالله
13:42هذي كبيرة وعظيمة يا اخوان والله لن يقدم الانسان عملا ولن يسير في طريق ولن يثبت عليه الا باعانة من الله عز وجل. فاستحضروا يا اخوان الاستعانة بالله عز وجل
14:06ثم قال ولا تعجزن والعجز هنا ليس العجز المتبادر للذهن اللي هو ايش الفرق بين الكسل والعجز الكسل يقدر والعاجز لكن يطلق العجز ايضا على الايش؟ الكسر العاجز وفلان العوام يقوم فلان عجاز. وهم رجال في
14:35مقتبل عمرة وفي يعني كسول وهذا الذي ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجز لا تعجز اذا كان العجز ليس بارادته لا لا يستطيع شيء فيا جماعة الامور الثلاثة
14:58حرص وعمل ونبذ عجز وكسب. واستعانة بالله عز وجل هذه الاسباب وقد فعلتها فان حصل المطلوب فذاك وان فات شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا لا تتحسر
15:25وما يتحسر يا اخوان الا من ترك الايش ؟ ترك الاسباب. لما فعل الاسباب يزيد هذا تحسر لا ينبغي ان يتحسر والذي مضى مضى ويستعين ربه ربه فيما يستقبل من عمره. لكن الانسان اذا فعل السبب ولهذا ينصح
15:49الاباء بالاجتهاد في تربية اولاده. وان يفعلوا الاسباب كل الاسباب في توجيههم وارشادهم والمحافظة عليهم. حتى لو حصل منه شيء في المستقبل نعم ما يحس الانسان تأنيب للنفس شديد لماذا
16:17لانه فعل الاسباب والغالب ان ما حصل لابنه الغالب انه يرجع اليها ما علم الله منه يا اخواني الاجتهاد في توجيهه والسعي في اصلاحه ولكن قل ماذا؟ قدر الله. قدر الله او قدر الله وما شاء. قالوا قدر او لا؟ لانه
16:50نتكلم عن شيء واقع ولا يتكلم عن تقدير الله عز وجل. انما يتكلم عن مقدوره الذي حصل ولهذا يكون قدر الله. وان كان الامران كما ذكر متلازمين فاذ حصل التقدير حصل مع مع
17:10بعده ماذا؟ حصل المقدور. لكن طلقوا يقول قائل اليس هذا احتجاجا بالقدر هذا قدر الله خلاص احتج بالقدر مع فعل الاسباب هو الاحتجاج بالقدر يا اخوان الاصل عدم جوازه اذا فعل المعصية وقيل له اتق الله يا فلان قال اه قدر الله وما شاء فعل؟ لا ما يقال على هذا
17:51اجبرت على هذا الشيء عاقل ولك اختيار لكن يجوز الاحتجاج بالقدر على ماذا يا اخوان؟ هذا ما ليس في امكان كالمصائب المصائب ابتلي مرض او وحصل حادث او قال قدر الله وما شاء فعل
18:28طيب وهذا يطمئنه يا اخوان ايضا يعني قال له واحد مثلا انت لماذا فعلت كذا وبقيت السيرة حصل كذا وكذا وكذا وكذا والله يا اخي قدر الله وما شاء فعل
18:47هو لم يحتج على فعله او على خطأ ارتكبه انما يحتاج على امر وقع بغير امكان لا قدرة له فيها خارج عن قدرته فلا بأس. كما احتاج ادم بقدره على موسى فحجاه. موسى لما قالوا كيف تلومني على ذنبه؟ او على امر
19:07كتبه الله علي قبل ان اخلق بكذا وكذا اربعين سنة او كما ورد في الحديث والعلماء لهذا الحديثان حديث ادم وموسى. ان موسى احتج ان ادم احتج بالقدر على مصيبة
19:24ليس على ذنب الثاني اينما انه احتجاج بالقدر على الذنب بعد التوبة وهذا لا بأس به الانسان فعل ذنب لسنوات وجاء شخص وقال كنت كذا وكنت كذا قدر الله وما شاء فعل الحمد لله
19:50وهو لا يستدل ليبرر. لا لكن من يستدل بالقدر على المعصية وهو مقيم عليها فهو يستدل بقدره يبرر لنفسه ويفشل نفسه من العهدة. افي عمله المعصية؟ نعم الباب الثاني يا اخوان. نعم. مقصر في عمله
20:18المقصر في عمل ويقول قدر الله وما شاء فعل ما في شك انه كل شيء بقضاء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في مسلم كل شيء بقدر العجز والكيس
20:32حتى عجز الانسان وليس العجز الخارج عن طاقته العجز الذي فهم كان هذا هذا بقدر لكن مع ذلك مطالب الانسان ان يفعل الاسباب افعل السبب كونه يحتج بالقدر على تهاونه وكسله يعني. تنصحه وتقول يا اخي احرص على قراءة كتاب الله احرص على ضبطه احرص قال يا اخي
21:05فتور وكسل وقدر الله وما شاء فعل لا تحتاج القدر على كسلك والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث عندنا؟ ولا تعجز نهوا عن العجز. فاذا حصل شيء خارج القدرة فقل قدر الله وما شاء. خارج القدرة
21:27فعلى الاسباب كلها كلها لكن حصل هذا الامر وكان خارج قدرته. نعم. الباب الثاني يا اخوان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا. لأ انا اخذناها
21:42اي نعم. ما جاء في سب الريح وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك خير خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك
22:02من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وصححه الترمذي. نعم. قال نهي عن سب الريح قال بعض اهل العلم هذا الباب يعني مكانه مناسب عند اي باب
22:21النهي انسب انسب الدهر يعني سب الدهر سب للمتصرف به وسب الريح سب خالقها ومتطرفيها سبحانه بها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الريح دلهم الى ما هو خير من سبها
22:48في الحقيقة هل يجزي شيئا لكن الجاهل يقع في مثل هذه الامور قد يتوجه الى لكن هل من سبها وصفها اوصاف كان يقول هذه ريح مدمرة وهذه ريح عاصفة هذه كذا مم لا ولهذا وصفه ربنا باوصاف
23:37عقيم وما اشبه ذلك والرياح يقولون يا اخوان اربعة يعني من الجهات الاصلية الاربعة فاذا هبت ما بين جهتين قالوا عنها النكبة لانها تنكبت الجهة التي تهوب منها. يعني شمالية شرقية غربية جنوبية. اذا كانت شمالية شرقية. او جنوبية غربية يسمونها
24:16النكبة. ومن الريح الصبا ومنها الدبر قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبى واهلك نعم. ابن الشيخ احمد بسبة يا شيخ. هم. بيسمع الحديث ابن الشيخ تفضل قال المصنف رحمه الله باب النهي عن سب الريح عن عن ابي ابنك عن ابي ابن كعب ان رسول الله
24:50صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهونه فقولوا اللهم اني اسألك من خير هذه الريح خير ما فيها واعوذ بك من شر ما واعوذ بك من شر هذا الريح وشر الماء
25:10احمد الترمزي. صححه الترمذي. وفقك الله يا احمد يا محمد بارك الله فيك. لاصلحك نعم نعم يا احمد اذا فيها امر ولا يستعيذ. اذا ما فيها امر لم يستعذ. لكن لو كان فيها ضرر فيها غبار فيها كذا نعم
25:42ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم انها اي تأتي بالخير وتأتي بالشر فيسأل الله تعالى من خيرها ويستعيذ من شرها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
26:00قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هلا انا من الامر من شيء. قل ان الامر كله لله وقوله تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
26:20والمشركات الضالين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. قال ابن القيم هذا باب كبير يا اخوان وعظيم يتضمن ما يجب ان يكون عليه الموحد
26:49ومن حسن ظنه بربه سبحانه سواء فيما يفعله به او ما يتعلق يتعلق بغيره اظن يا اخوان الاصل والاستعمال الغالب اطلاقه على احتمال الراجح تقول ظننت كذا يعني ان هذا احتمال راجح مع وجود احتمال اخر مرجوح
27:27وقد يطلق على اليقين وهو في القرآن في مواضع عديدة كقوله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. ايظن يعني يستيقظ قوله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين من هم؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يوقنون
27:56وقد يطلق الظن على التهمة زيد بكذا او بفلان او بكان يتهمه بل قد يطلق على اكذب الحديث قال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن فان الظن اكسب الحديث
28:24المرض هنا ما يظنه الانسان بربه سبحانه وبحمده. سواء في قرارة نفسه اذا الظن الاصل انه في النفس وفي القلب خوف ما يظهر عليه بما يتكلم به ثمان حسن الظن بالله عز وجل
29:03ناشئ عن معرفة الله عز وجل. باسمائه وصفاته وافعاله وهو ثمرة من ثمرات توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات توحيد عظيم يا اخوة ادخل علماء الكلام فيه من الخلل ما ادخلوه. بما اقتصر اقتبسوه من فلسفة
29:39الامة حتى علماء السلف في الرد عليهم وتزييف باطلهم فشغل الناس يا اخوان بالرد عليهم عن التأمل في هذا التوحيد العظيم. وقد سبق ان ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ما علاقة بتوحيد الالوهية؟ هم وسيلة
30:14وسيلتان الى توحيد الالوهية فكلما كان الانسان اكثر معرفة بربه سبحانه وبحمده. سواء ما يتعلق بافعاله وهذا من الربوبية او باسمائه وصفاته كلما كان اكثر تعبدا لله عز وجل واكثر تحقيقا لايمانه وعبوديته لربه سبحانه وبحمده
30:49فاذا عرف الانسان كما ارسلت ابن القيم في قول من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده احسن الظن بربه سبحانه وبحمده والمشركون انما اساءوا الظن بالله عز وجل كما ذكر الله في هذه الاية
31:24الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء انما ظنوا ذلك الظن السيء بالله عز وجل لخلل وجد عندهم وظنهم ذلك يتضمن عدم الاقرار بقدر الله عز وجل والتسليم لحكمته وظنهم ان الله تعالى لا ينصر دينه
32:03وانه سيقبل نبيه كما يذكر ابن القيم رحمه الله قال تعالى بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء بعد ان زعموا انهم انما تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يوم ذهب الى مكة
32:30في عمرة الحديبية فاهمين انهم شغلوا سيقول لك المخلفون من العرب شغلتنا اموالنا واهلنا في استغفر لنا فبين الله عز وجل ان سبب تخاذلهم وقعودهم ما هو وظنهم السيئة ان الله سبحانه وتعالى لا ينصر دينه
32:58ولا ينصر نبيه وان امر هذا النبي سينتهي ويضمحل عن الخلل الذي حصل عندهم هو الذي اوقعه في سوء الظن بالله عز وجل. مع عدم عدم ايمانهم بقضاء الله تعالى وقدره
33:18وكذا تسليمهم بحكمته البالغة. سبحانه وبحمده فمن امن بقدر الله واقر بحكمة الله عز وجل فان هذا من اعظم الامور على ماذا؟ حسن الظن بالله عز وجل. ان ما اصاب في قدر الله فيسلم
33:49وان ما اصابه لحكمة ارادها الله عز وجل فيرضى ويسره لكن ان كان عنده خلل بالقدر او خلل بالحكمة اورثه ذلك عدم حسن ظن بالله سبحانه وبحمده في هذا عقد المؤلف هذا الباب الكبير العظيم يا اخوان في كتاب التوحيد
34:15وقصده الرد على القدرية والجبرية. القدري انه فاطمة قدر ان الله لا علاقة له بفعل العبد والجبرية للاشعرية وغيرهم القائدين بعدم تعليل افعال الله تعالى بالحكمة شأن الله عندهم غير معذب بالحكمة. وكم في كتاب الله من الحكم؟ وكم سمى الله نفسه في القرآن بالحكيم
34:48فاسمه الحكيم وصفته ماذا الحكمة يا اخوان قالوا اذا اثبتنا الحكمة لازم ومن ذلك ان يكون له غرظ وهذا يؤدي الى ان يكون او الى ان ينتفع او يكون منتفعا بهذا الامر. وهو منزه
35:19عن هذا فبهذه الشبهة العقلية نفع الحكمة عن الله سبحانه وتعالى والادلة في القرآن اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر. كل حكم يا اخواني علل باللام فهو دليل على الايش؟ دليل على الحكمة. خذوا الاية التي معنا هذه
35:48يقول لو كان قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل والامر وليبتلي الله ما في صدوركم ولي ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور وفي اية مضت يا اخوان تذكرون مر بالتفسير في قوله عز وجل يمسكم قرح فقد مسهم مثله وتلك
36:20ايام نداولها بين الناس اكملوا وليعلموا وليعلم الله الذين امنوا وان يتخذوا منكم شهداء والله لا يحب الظالمين الله الذين امنوا ويمحق الكافرين كل هذه الحكم من اجلها حصل ما حصل في غزوة احد
36:39فكل حكم يا اخوان يأتي بعده تعليل سواء كان باللام وهو كثير في القرآن. او كان باي اداة من ادوات التعليم من اجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل
36:55او ان او الباء السببية او ما اشبه ذلك كل هذه ادلة تدل على ان افعاله سبحانه وتعالى هي غاية الاحكام فان افعاله عز وجل دائرة بين العدل والحكمة وبين الفضل والرحمة
37:23ان اصابك خير فذاك فضله ورحمته سبحانه وبحمده ان اصاب الانسان امر من الامور فذاك عدله وتلك حكمته سبحانه والمقصود ان الايمان بالقضاء والقدر والحكمة من الامور التي تقوي ثقة الانسان بربه سبحانه وبحمده
37:49اقسام الظن بالله عز وجل يقسمه العلماء الظن بالله الى قسمين ان يظن بالله خيرا او يظن بهما هذا سؤال. كما ذكره الله عن المشركين ثم الظن به سبحانه وبحمده ان كان خيرا او سوءا
38:11متعلقه اما ان يكون في نفسك انت ايها الانسان او يكون ان يكون في غيرك ما يفعله الله تعالى بك وما يتعلق بك الواجب ان يظن الانسان به خير بالله ظن حسنا
38:35ان كان خيرا فذاك فضله وان كان سوى ذلك فذاك عدله وحكمته. كذلك ما يجيه الله عز وجل في هذا الكون برمته ايضا هو مقتضى حكمته سبحانه وبحمده ولهذا تجد يعني ولله الحمد المؤمن
39:02من صفات ربنا باسمائه تجده مطمئنا. تجده واثقا بالله عز وجل. متعلقا قلبه بربه سبحانه وبحمده طمأنينة القلب مطلوبة ومطلب لكل انسان. حتى ابراهيم ماذا قال؟ نعم ولكن عيسى عليه السلام لما قال لهم لما قال لطلبوا المائدة
39:41ماذا قالوا يعني طلبوا ان ينزل عليه المائدة قالوا وتطمئن قلوبهم قلوبنا ونعلم ان ونكون عليها من الشاهدين. من الشاهدين فنريد ان نأكل منها تطمئن قلوبنا. الطمأنينة هيطلبها يا اخواننا
40:09ومن اعظمها معرفة ربه باسمائه تعالى وصفاته. فيزداد الانسان ثقة وطمأنينة وتعلقا وايمانا بربه ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله كلمة عظيمة يا اخوان. قال لا يمكن لقدري ولا لمعطل ان يتوكل على الله
40:30لماذا لماذا القدر لا يتوكل على الله؟ كيف يتوكل على الله وهو يرى ان الانسان هو الذي يخلق افعال وان لا علاقة بالله عز وجل بافعاله. اذا لماذا يتركها الله؟ على هذا يتوكل على نفسه ولا قوة الا بالله
40:51واما نعطله فلانه عطل الرب سبحانه وتعالى عن صفات كمال فكيف يعتمد المسلم على من ليس له الصفات؟ يعني لا يمثلنا على في الناس فيما بينهم لو ان شخصا ليس فيه من صفات الهمة والنشاط والعمل شيء هل يعتمد عليه؟ ها يعتمد
41:22واينما يوكل الناس من يرون انه اهل لله المثل الاعلى. ولهذا يا اخوان يعني لما ضعف هذا الجان عندهم بسبب ما ادخلوه على الناس بل وحتى على العامة. بسبب تعطيل صفات الله عز
41:42عز وجل ضعفت ثقة الناس بربهم سبحانه وتعالى. فراحوا يلتمسون هنا وهناك ويتعلقون يا اخواني بكل شيء يتعلقون بالاموات وبالمقبورين حيث لم تربى قلوبهم على الثقة بربهم سبحانه وبحمده وحسن ظن بالله عز وجل له يا اخوان فوائد كبيرة وعظيمة
42:16منها تكميل توحيد الربوبية فان من يظن بربه يظن ان كل ما يفعله ربنا عز وجل في نفسه او في غيره مقتضى الحكمة او الفضل والرحمة. والثاني تكميل توحيد الاسماء والصفات ايضا
42:41فان من اعظم اسباب حسن الظن كما ذكر معرفة العبد بربه سبحانه وبحمده ومنها الطمأنينة طمأنينة الانسان اطمئن. اذا احسن الظن بالله عز وجل اطمئن قلبه ونظر الى صفات ربه كما ذكر وتعبد الله بمقتضى هذه الصفات فان لكل صفة
43:20ان من رب نعيش يا اخوان عبودية ما ييأس من رحمة ربه ابدا. ويظل قلبه متألقا بربه تذللا وخضوعا ومحبة ورجاء وخوفا وتوكلا رغبا ورهبة فيطمئن قلبه وترتاح نفسه اما اذا ضعف هذا جانب عنده تجده في قلق وفي اضطراب
43:50تجده يبحث عن الرزق يبحث عن عمل يبحث عن عن وظيفة تجده في هم وقلق واغلقت امامه الابواب وكل ما سلك طريقه اغلق الباب بحسن ظن اطمأن قلبك وعلم ان رزقه سوف يأتي
44:13المهم ان يفعل السبب. لانه استشعر ان ربه تعالى هو الرزاق. وتعبد الله بهذا فراح يبحث عن الرزق. ولو انكم توكلتم على الله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا ومن فوائده يا اخواني الثقة بالله عز وجل تجده عظيم. الثقة بالله عز وجل
44:48وكل هذه يا اخواني امور بعضها مرتبط ببعض النبي صلى الله عليه وسلم زار رجل مريض. قال لا بأس طهور ان شاء الله قال كلا الحمى تفور على شيخ كبير
45:15تزيره القبور ولا قوة الا بالله النبي يقول طهور وتكفير نعم اذا اذا كان هذا ظنك بالله عز وجل فنعم اذا وربما يحصل له مظلة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي المخرج في الصحيح انا عند ظن عبدي
45:44وانا معه حين يذكر انا عند ظن عبدي بي. يعني ان ظن بي خيرا فليبشر. وان ظن به سوى ذلك فعليه ما ظن ولا قوة وانا معه حين يذكرني. لاحظوا يعني ذكر معي جماعة مع حسن الظن بالله عز وجل
46:16فاذا كان الله مع عبده وهذي معية خاصة فماذا يحصل؟ لو استشعر الانسان يا اخواني حسن الظن بربه ومعية ربه سبحانه وتعالى له. ماذا يحصل؟ طمأنينة. ما تخلص. يطمئن والله يا اخوان ويرتاح
46:38لان ربنا يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب ابا بكر ماذا يقول؟ لا تحزن ان الله معنا ويقول عن موسى وقد اشتكى بنو اسرائيل ان فرعون مدركون لا محالة
47:00ماذا قال موسى؟ كلا. كلا. لماذا؟ ان معي يا ربي والله تعالى مع المؤمن بايمانه مع المحسن باحسانه كل ما وجدت هذه المعاني في الامر فالله سبحانه وتعالى معه وحينئذ يحسن ظنه بربه سبحانه وبحمده ولهذا من اعظم اسباب حسن الظن ملاسمة للانسان ذكر الله عز
47:29ذكر الله الله سبحانه وتعالى معه. حتى قال في تتمة الحديث فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته نعم في ملأ في ملأ خير منه
47:44وهذي ما شاء الله يعني زيادة يعني فائدة زائدة على مجرد طمأنينة بذكر الله عز وجل لكن اذا احسن الانسان الظن بالله عز وجل لابد مع حسن الظن من فعل ماذا يا اخوان
48:11اسباب يعني يأتي الشيطان الى الانسان احيانا شيء مكتوب ليش تفعل الاسماء لا سيد الاولين والاخرين واعظم المؤمنين بتوحيد رب العالمين يفعل الاسماء حفر الخندق يوم جاء الاحزاب. وهذا سبب
48:39ظهر بين درعين عليه الصلاة والسلام وهذا سبب دخل مكة وعلى رأسه مغفر لم يغفر ما رمى المغفر وقال مكتوب مكتوب لا الانسان يفعل الاسباب ويمضي. متوكلا على ربه سبحانه وبحمده. فانه ان احسن الظن بالله وترك الاسير
49:02اسباب هذا من التمني على الله وليس من حسن الظن به وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه. من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. ايش معنى دان
49:19دان نفسه وعمل لما بعد الموت يعني حاسب النفس ثم اثمرت هذه المحاسبة عملا يعمله بعد الموت. والعاجز من هو؟ يتبع نفسه. من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الاول كيس لماذا؟ لانه يحاسب نفسه ويعمل. يفعل الاسباب. وهذا اتبع نفسه وهو بطل
49:49كسول خمول. ومع ذلك يتمنى على الله الاماني. ومر بنا النبي صلى الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بالطاولة. يعني حتى الطير افقه من بعض الناس ليش يا احمد؟ تاخذ بالاسباب يروح يطير ويجي ويمشي ويبني عش ويكون اسرة سبحان الله
50:16يفعل كل الاسباب. ويأتيه رزقه. يأتيه رزقه لان الله تكفل بالرزق. لكل احد. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها لكن الانسان يسعى ويفعل الاسباب ويأتيه ما قسم لهم
50:41يقع الناس يا اخوان في مخالفات احيانا. وترد على الاسئلة بعض الكلمات التي قد يكون فيها خلل في هذا الجانب تجد مثلا فلان حصل له مشكلة قال والله فلان ما يستاهل
51:04شلون ما يستاهل كلمة تستاهل وش معناها؟ اعطوني اياها بالفصحى. ما يستحق. اي ليس اهلا. طيب يا اخي هو ربنا سبحانه وتعالى هو الذي قظى علي الامر او يكون انسان ما شاء الله حصل له شغل. يعني شيء طيب. فقال فلان يستاهل
51:30كل هذه الفاظ يجب توقيعها يا اخوان ويخشى على قائلها اذا كان ما يستاهل يخشى عليه من الاعتراض على القدر. وان كان هذا غالبا ما يطرأ على للناس انما يكونه تعاطف مع هذا الشخص الذي حصل له هذا هذا الامر
51:59من ذلك الحسد يا اخوان كفانا الله واياكم الحسد الحسد ما هو؟ تمني زواج مع الغير. لكن شخص يعني تعريفه اشمل من هذا وهو مر بنا بالتفسير كراهية النعمة على الغير. وان لم يتمنى يتمنى زواله
52:23يعني بعض الناس يرى غيره يفوقه في امر فيكره هذا الشيء على التعريف الاول هذا ما يعتبر عصد لانه ما تمنى الزوالة فالحاسد اولا معترظ على قدر الله عز وجل
52:45الله تعالى قد قضى له هذا الامر فكيف تتمنى يتمنى الانسان زواله؟ وايضا فيه سوء ظن سوء ظن بالله عز وجل. وانه كان ينبغي في ان يعطي هذا ولا يعطي هذا
53:04وكأن خزائن السماوات والارض بيده ولا قوة الا بالله هو المقصود ان الانسان يا اخوان يجاهد نفسه ويحرص غاية الحرص على حسن الظن بربه سبحانه وبحمده ويكون هذا بمعرفته سبحانه وبحمده
53:39باسمائه وبصفاته وبافعاله الشيخ عبدالرحمن السعدي الله يرحمه في التفسير وحقيقة تفسيره من تفاصيل القليلة التي عرضت فيها اسماء الرب عز وجل. وصفاته من خلال كتاب الله عز وجل يتكلم عن هذه المسألة كثيرا
54:12الاسماء بالايات التي وردت فيها. ويذكر العلاقات بين الاسماء ايضا والصفات التي تتضمنها هذه الاسماء وما تورثه يا اخواني الناظر فيها المعتقد لها من تعظيم لربه سبحانه وتعالى فان من عرف الله عز وجل عظمه وقدره. ولهذا قال ربنا عز وجل وما قدروا الله وقدره حق قدره
54:46ماذا قال بعدها؟ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون فلو عرفوا عظمته سبحانه وبحمده وكيف ان سماواتي يطويها كما يطوي السجل على الكتاب يا مناطق السماء كطي السجل بالكتب كما تطوى الورقة المكتوب فيها. والارض جميل
55:17قبضة يوم القيامة سبحانه وبحمده فمن استشعر هذا الامر وامن بهذا الامر. واعتقد هذا الامر عرف ربه سبحانه لا راح يتأول ويصرف الالفاظ عن ظاهرها ويقول هذا كذا وهذا كذا ويحيده عن المعنى الظاهر الجلي
55:45البيي لا يكون عنده تعظيم لربه سبحانه وبحمده والمقصود ان الانسان ينظر ويتأمل فيما يكون سببا لثقته بربه وتوكله عليه سبحانه وبحمده نعم يا اهلا وسهلا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره
56:19الاية الاولى. نعم يا شيخ. والاية. قوله تعالى بالله. لحظة يا اخوان يعني اول اية ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم. وطائفة قد اهمته انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين. الاية
56:45انظر الى الفرق بينهما. الطائفة الاولى وهم الذين احسنوا الظن بالله عز وجل. ماذا حصل لهم في مقام الخوف امنة ونعاس حتى ان السيف يقول الزبير من يده رضي الله عنه وارضاه
57:08والاملة في وقت الخوف دليل على ماذا؟ طمأنينة القلب مطمئن خلاص مرتاح وطائفة قد اهمتهم انفسهم. لم يهتموا ما اصاب رسول الله ولا بما اصاب المسلمين تظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ما هو هذا الظن؟ نعم يا احمد. امره
57:38بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظنحل. وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم كن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. هذه الامور الثلاث
57:58اتاك ما مر بنا هي التي يتضمنها ظن ظن من يا اخوان؟ ظنوا الجاهلية ظنوا المشركين الامور الثلاثة الاول ما هو؟ بانكار الحكمة. انكار الحكمة. الثاني. وانكار القدر. انكار القدر. ثالثا. انكار ان يتم امر رسوله
58:22فاوقعهم ذلك بسوء الظن. اذا هذه الامور اعتقادها والايمان بها من اعظم الاسباب لحسن الظن بالله عز وجل. ولعلي يا اخواني ذكرت لكم مرة قصة الرجل زرته وهو مريض قلتها لكم يا اخوان
58:42قد كبرت سنه شدد به المرض حتى انه يقول لي وانا اسأل كيف انت؟ يقول انا طيب. اكل واشرب وانام. الا اني ما استطيع احرك ثم قال الكلمة والله يا اخوان كلمة عظيمة وهو عامي. ما يقرأ القرآن
59:07قال اين احسنتم؟ الا ان الحكيم قال لي اجلس وجلست قال لي الا ان الله قال لي اجلس وجلسوا لان ربي قال لي هذي يمكن يقولها انسان. لكن هذا عامي يا اخوان
59:25ومع ذلك اختار اسم بعض الاخوان لما ذكرت قال يقصد الحكيم الطبيب لانه في آآ يعني بعض الناس ما ادري في بعض البلاد العربية يسمونه طبيب حكيم يمكن او يمكن اي نعم قال قصه الطبيب
59:45الطبيب اعرف حكيم ولا طبيب انما يره ربه سبحانه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا علما ينفعنا
1:00:09اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا. ولا مطرودا ولا محرومة. مقصود ان يعني هذه كلمة يقولها عامي عجيبة. وهذه ثمرة التربية على التوحيد يا اخوان
1:00:29هؤلاء ناس رواهم اهل العلم رحمهم الله على توحيد الله والثقة والايمان به وذكروا لي الوالد رحمه الله انا هم زاروا احد طلاب العلم الشيخ عبد الرحمن ابن عبد اللطيف
1:00:58الشيخ عبد الرحمن بن حسن من شيخ الاسلام محمد بن الوهاب قدس الله ارواحه قال وكان مريضا على فراشه وكنا يعني نقول له الدعاء المأثور لا بأس طهور ان شاء الله
1:01:12فقال ما هو الا لقاء ربي فمرحبا بلقاء ربي الله اكبر يا اخوان يفرحون بالموت لم ما هو الا لقاء ربي فمرحبا بلقاء رب والامثلة على هذا كثيرة من العوام يا اخوان
1:01:44من عوام الموحدين. وهذا الذي جعلنا يقول نقول دائما يا اخوان على الانسان ان يربي نفسه ال بيته طلاب العلم ايضا ان يعلموا بهذا الجانب يعنوا بالتوحيد عناية كبيرة كما عني به المصطفى صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهو ما يدعو الى الا الى لا اله الا الله. تحقيقها تطبيقها العمل بها
1:02:12يقول لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم يخشى ان هذه البلية في الامة فيعود الناس الى القبور ويعظمونها ويتعلقون باهلها فيضعف عندهم التعلق بربهم وتعظيم ربهم نعم فسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره الله على الدين كله. وهذا هو ظن السوء
1:02:56الذي ظنه المشركون والمنافقون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن فمن ظن انه يدير الباطل على الباطل
1:03:16بحق ادانة مستمرة اذ محل معها الحق. مستمرة كذا عندك؟ مستمرة. نعم كل نسخ كذا عندكم يا اخوان؟ ايه في مستقرة محل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة
1:03:44لغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. مم. فاكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص به وفيما يفعله بغيرهم
1:04:04ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده ليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله ويستغفره ويستغفره ويستغفره من ظنه ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا
1:04:34القدر وملامة له. ما يخلو يا اخوان من عنده شيء في هذا الامر ما اخلو من لوم وتعنت وتعنت عليه ولهذا يعني سوء الظن له مساوئه اه من هنا خلل ولا قوة الا بالله. الايمان بقضاء الله تعالى وقدره
1:05:03وخلل في امام الربوبية وباسماء الله وصفاته وجهل. جهل ذريع بالله عز وجل نعم ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل
1:05:27اما المؤمن بالقدر لا يا اخوان ما يقول ينبغي ان يكون كذا ولكن يقول ماذا؟ قدر الله فهو يشكر ربه على السراء ويصبر ويحمد على ماذا؟ يحمد على الظر ويعرف ان ما جاءه من خير فهو محض فضله ورحمته. وما ناله من ضد ذلك فهو مقتضى ايش
1:06:00حكمته وهو تعالى حكيم وما انت ايها الانسان حتى يكون عندك لوم لقدر الله سبحانه وبحمده وانت تكره شيئا احيانا وهو ماذا؟ خير خير لك وتحب شيئا احيانا وهو ماذا؟ شرها شرك
1:06:22العالم بالعواقب الحكيم بافعاله سبحانه وتعالى وبخلقه والذي يجب على الانسان ان يثق به ويحسن الظن به ويعلق قلبه به سبحانه وبحمده. نعم. وفتش وفتش نفسك قل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. لا يخالك
1:07:01انتهى كلامه رحمه الله. وفتش نفسك. الانسان يفتش نفسه. الكيس من دنس. ينظر هل هو سالم من هذه الافة والمقصود ان الانسان دائما تكون بين ما ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم عجب
1:07:21عجبا لامر المؤمنين ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر وكان خيرا. وان اصابته شراء شكر وكان خيرا. ولهذا هو دائما بين الصبر وبين الشكر ولهذا يقول ربنا في غير ما اية ان في ذلك لايات لكل صبان شكور
1:07:43ومما يعينه على الصبر حسن الظن بالله. المبني على معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله الدائرة بين الحكمة والعدل والرحمة والفضل كما مر بنا اللهم ارزقنا حسن الظن بك يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا حسن الظن بك يا ارحم الراحمين
1:08:13وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم وجزاكم الله خير بارك الله فيكم جزاك الله خير يا شيخ كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين