41 شرح كتاب التوحيد - باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:36من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:50اما بعد اخواني وتعودون مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق هذا الطريق العظيم هذا الطريق الذي يمتد من حين وضعت قدمك في اوله الى غايته ومنتهاه نسأل الله الكريم بفضله والجنة
1:22قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فانت سالك هذا الطريق وان كنت جالسا في مكانك وبغيتك الوصول الى غاياته
1:42واهدافه العالية العظيمة ومن هذا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه سائل الله عز وجل التوفيق الطريق يا اخوان اوله واخره توفيق من الله عز وجل لكن هناك اسباب يتأكد الانسان ان يقوم بها
2:11طلبا لهذا التوفيق اولا ثم طلبا للعلم اجتهاد ومثابرة والحرص والاستفادة من الاوقات الثمينة والتي كما ترون يا اخوان اليوم معك وغدا يذهب في الايام الخالية ولا يبقى معك الا ما اودعته فيه
2:42من علم استفدته او عمل صالح عملته او خير تقربت به الى الله عز وجل يحرص يا اخواني على الثبات في هذا الطريق ليس الشأن تسلك الطريق او في اوله
3:06ولكن الشأن كل الشأن توفيق الله لك في ان تثبت على هذا الطريق وتسير عليه الى غايته ومنتهاه وافات الطريق كثيرة والمحوقات فيه كثيرة يا اخوان. لا سيما في هذا الزمن
3:32المشكلات ما تخفاكم يا اخوان ومؤثرات ما تخفاكم ولكن مع ذلك يجاهد الانسان نفسه فالمعالي يا اخوان لا تنال الا بسبب الغالي. تنال بالراحة تسويف التقصير لابد ان يصل الانسان ربه دائما الاعانة والتوفيق
4:01انتم تقرأون كلام ربكم في اليوم مرارا وتكرارا اياك نعبد واياك نستعين وهذه عبادة بل من اجل العبادات بل افضل العبادات حتى قيل انه افضل من الجهاد في سبيل الله
4:20في هذا ما يخفاكم واذ كان كذلك فلابد من الصبر في هذا الطريق وبذل ما استطاعت من الجهد في السير عليه نسأل الله عز وجل الثبات والاهانة وادعوا يا اخواني بما امر فيه ربنا نبيه صلى الله عليه وسلم
4:47حيث لم يأمروا كما مر بنا مرارا وتكرار من التزود في شيء الا من العلم قال تعالى وقل ربي ازدني علما الانسان بهذه الدعوة الوجيزة التي تنتظم الدين كله بس المقصود بزيادة العلم ان الانسان يزداد حفظا
5:14وفقها لا بل العلم وما تضمنه من العمل والدعوة وكل ما هو من توابع هذا العلم الشريف وهذا ديني الحنيف. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يثبتنا واياكم على هذا الطريق الى غايته وممتعه
5:38نعم يا شيخ ناصر اخذنا ثلاث ابواب في الدرس الاخير اي نعم اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياة
5:59من الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر
6:19فان الله هو الدار. نعم. قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذاه هل يلزم نعم يا شيخ عصام لكن من الاذية الضرر ما الدليل؟ ان الله عز وجل اثبت الضرر اثبت الاذى ونفى الضرر. جميل. اثبت الاذى
6:44قال تعالى ان الذين يؤذون يؤذون الله ورسوله. ونفى الظرر في قوله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. انهم لن يظروا الله شيئا في قوله عز وجل وقالوا ما هي الا حياة من الدنيا
7:02لماذا سميت الحياة في الدنيا اما لانها آآ دانية قبل الاخرة دنو زوال او دنو دنو محل ومنزلة منزلة جميل اما لدنو زوالها وسرعة تقضيها واما لدنو منزلتها اذا ما نظر الى الاخرة ولا مقارنة بينهم
7:32من يقول هذا الكلام الدهريون. الدهريون فان من مشركي العرب اناسا دهريين لا يؤمنون بالبعث وكذلك من الفلاسفة ايضا من لا يؤمن البعث ولهذا يقولون حياتنا نموت ونحيا ونحيا وما يهلكنا الا التقوى
8:05قال صلى الله عليه وسلم عن ربه يؤذيني ابن ادم يسب الدهر الكلام في الدهر لا يخلو من احواله يا شيخ ناصر الحالة الاولى اما ان يكون على سبيل الاخبار اخبار يقوله مخبرا يقول هذا يوم شديد هذا يوم
8:32نحس هذا يوم عصيب يخبر عما حصل فيه فهذا لا بأس به. جائز دليله قول لوط عليه السلام. هذا يومنا هذا يوم الاصل قال تعالى في ايام الحساب في يوم نحس مستمر
8:49الثاني ما يكون على سبيل الانشاء. اي نعم. بان يقصد مسبة الدهر. اي نعم يقصد مسبة الدار معتقدا هذا يختلف ايضا عنا الدهرة ان لا ينفع ولا يضر. لا ينفع ولا يضر لكنه محل
9:09الحوادث فيسبوك يسبه وهذا محرم وهذا هو الجاري وهل هو واقع الان؟ نعم يا اخوان الشيخ قدس الله روحه لما الف كتاب التوحيد ننظر الى احوال الناس وواقعهم وكل ما دون في هذا الكتاب مما اخذه من كتاب الله وسنة رسوله. كله معالجة لحال المسلمين
9:37واقع الامة وتجد او تسمع مثل هذا الكلام على السنة كثير فمثلا اللعن الله يحفظنا واياكم هو اشد السب يلعن حاله يلعن الساعة يقول الرجل لامرأتي احيانا يشتم الساعة التي عرفتني بك او هي تقول له ذلك. عندما يدخل الشيطان بينهما
10:05قويا عن الحال لهما اكثر ما تسمع انا اشبه ذلك من الكلمات التي فيها التضجر من الدهر او من الحوادث الواقعة في الدهر المفظي الى سبه فهذا محرم. وذكر ابن القيم انه ينشأ عنه ثلاثة محاذير. المحاذور الاول انه سبى من ليس سب من لا يستحق
10:32ما علاقة الدهر بما حصل لك حتى تسبه بل هذا الشخص هو المستحق للسب الثاني انه يتضمن ان يعتقد انه الشرك بالله عز وجل حيث يظن انه هذا قد يصل الانسان اليه كما في الحالة الثانية يظن ان الداء الدهر فاعل مختار
11:00هذا شرك اكبر لم يكن هذا حتى موجودا عند مشرك العرب الثالث انه ينتهي الى سب من؟ يسب اه ربنا عز وجل قوله وانا الدهر معنى قوله تعالى وانا الدهر يعني يعني انا المتصرف فيه بينه
11:30في اخره وانا الدهر بيدي. بيدي الامر يقلب. اقلب الليل والنهار الليالي والايام اجدها وابليها واذهب بالملوك الى اخره وقد قال ابن حزم رحمه الله ان الدهر من اسماء الله عز وجل. وهذا يا اخوان من ظاهريته
11:54انه يأخذ بظواهر النصوص فلما قال تعالى وانا الدهر قال الدهر من اسماء الله وهذا بعيد كل بعد اولا لان الله بين معنا كونه الدهر بقوله اقلب الليل. اقلب الليل والنهار. ما يحتاج الى بيان
12:20الامر الثاني ان اسماء الله عز وجل كلها حسنى. كلها؟ حسنى. حسنى ومن حسنها ان لها معاني وده رسم جامد وايضا لو صحى ان الدهر من اسماء الله لكان المشركون مصيبين عندما قالوا وما يهلكون
12:46الدهر الا الدهر الا الله هذا بعيد سعيد ان يخطر ببال ابن حزم ايضا رحمه الله ثم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدار. نعم. بعدها يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
13:21باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان
13:44مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قال يعني القضاة ايش معنى يا شيخ احمد قاضي القضاة؟ يعني يقضي بين القضاة اذا اختلفوا كبيركم كبيرهم
14:13وهذا المصطلح درج عليه اهل الشر واما اهل المغرب فسلموا منه فقالوا القضاة عنده يسمى قاضي يا جماعة لكن لو قال احمد اه مصر مثلا او قاضي قضاة مكة او ما اشبه ذلك
14:36الاشكال الانسان على نفسه لان هذا لا يفيد العموم والذين اجازوا مثل هذا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اقضاكم علي. ما خلق القضاة تعني وانما قال اقضاكم يعني بالنسبة للمخاطبين
15:01علي اقضاكم ايها المخاطبون ولم يكن هو اقضى القضاة واقضى الامة واقضى كذا وكذا محل لما استدل به عليه ان اقنع عصم عند الله رجل تسمى ملك الملاك لا مالك الا الله مالك يعني ملك الملوك
15:31والتسمية بالملك لا اشكال فيها قال تعالى احمد وكان وراءهم ملك يوم. كان وراءهم ملك وقال الملك اني ارى سبع بقرات الى اخره لكن الاشكال في ماذا في ان يقال ملك الاملاك. ملك الاملاك. يعني ملك الملوك. او ملك القلوب. قال سفيان مثل وهذا معنى ملك الاملاك او ملك الملوك عند العجب
15:58واذا اطلق سفيان فمن يراد به رحمه الله اذا اطلق اخلع كما يقول يعني يعني اوضاع نظير قاضي القضاة كما ذكر شاهن شاة ملك الملوك ملك القلوب. اي نعم. ملك القلوب. اي نعم. وما اشبه ذلك من الالفاظ
16:37التي لا تنبغي ان تكون انا لله وانا اليه راجعون نعم وبارك على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير اسم لذلك وعن ابي وعن ابي شريح رضي الله عنه قال وكان يكنى ابا الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان
17:09هم اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي الفريقين. فقال فما احسن ذلك؟ وما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم الله قال فمن اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح
17:23رواه ابو داود وغيره. نعم باب احترام اسماء الله علاقته بالتوحيد واضح وهي ان من كمال التوحيد احترام اسماء الله عز وجل واذا كان الواجب على الناس احترام اسمائه عز وجل
17:47لا شك واجلاله اعظم واجل ابو شريح رضي الله عنه هاني ابن يزيد الكندي وفي ابو شريح ولد بن عمر الخزاعي لكن هذا الكندي كما قيل كان يكنى او يكنى
18:17يكنى يكون افصح الحكم معدة هذه الكنية ما ذكرها من انه يحكم بين الناس ويصلح بينهم فيرى كلام الفريقين قال عليه السلام ما احسن هذا يعني الاصلاح بين الناس فصل بين الناس والاصلاح بينهم
18:43كما قال تعالى في كثير من وجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله هل مولد ترتيب يا شيخ احمد
19:08يقولون الوهاب لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا لا بدليل وقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اكبرهم؟ يدل على ليس في الترتيب اذا كان للترتيب مسأل وعرف ايش رايح ولا
19:28فقال انت ام شريح وفيه ان المنبغي ان يكنى الانسان باكبر اولاده اذا لم نكن اولاد بنات في اكبر بنات وفيه ما ينبغي ان يكون عليه الولد الكبير يا اخوان
19:52كونه يختار الكنية يدل على ان لا مكان بين اهله وانه في المكان الثاني من حيث المسؤولياته بالنسبة لوالديه الاخوان حتى انه قدم على بقيته اخواني في الاسم في الكلية كنيتي آآ ابيه التي هي مثابة الاسم الثاني للرجل
20:22هذا الحديث غير فيه النبي صلى الله عليه وسلم كنية ابي الحكم ولكن ورد ان هناك من الصحابة من تسموا ببعض اسماء الله عز وجل كحكيم ابن حزام ومن الصحابة المشهورين رضي الله عنهم
20:46الحكم بن عمرو الغفاري فانه حافظ قال للصحابة ثلاثون رجلا اسمهم الحكم لم يغير النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم. واذا اشكل معنى هذا الحديث على بعض العلم اعتقد بعضهم انه ضعيف
21:04ضعفه لهذه العلة وهي مخالفته لما هو اشهر واكثروا منه هذا الحديث يصحح اسناده واذا صحح اسناده فلابد من الجمع يا احمد اذا كان الاسم لمجرد العلمية مجرد العالمية فقط
21:37يعني حكيم ساسمعه حكيما علم اسمه عزيز علم وما اشبه ذلك فلا بأس به اما ان قصد به الوصف اذا قصد به قصد به لمح الوصف فانه يمنع. ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم كنية ابي الحكم
22:01لانه انما سمي هذا وصفا وليس ماذا؟ وليس علما وليس علما عليه. وبهذا يجمع بين هذه الادلة على الوصف هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم وبين السبب فكونه يبين السبب يدل على ان ما لقب بهذا الا لهذا الوصف اعتبارا لهذا الوصف. ليس مجرد لقب
22:29عفوا ليس مجرد كنية. اذا كان مجرد كنية لربما لم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد تقول قوله ان الله هو الحكم واليه الحكم قد يشكل على هذا
22:44التعليم ما يظهر ان الله هو الحكم واليه الحكم. ان الناس في التحاكم انما يتحكمون الى الله. حتى هذا الذي يصلح الناس هم يتحاكمون اليه طالبين حكم حكم الله عز وجل وليس حكمه
23:07ليس حكما. نعم نعم يا شيخ ناصر. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون
23:33انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. عن ابن عمر لمازا المؤلف يتحدث عن بعض الكلمات التي يتهاون بها الناس وهي من قبل الشرك فاما ان تكون
23:58من قبيل شكل اصغر كما مر بنا الحلف بغير الله قول ما شاء الله وشئت ما اشبه ذلك واما ان تكون من قبيل الكفر بالله عز وجل والانسان قد يتساهل ببعض الكلام يا اخوان
24:19ويقول كلمة لا يفكر بمعناها ولا بعاقبتها وفي الحديث المخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم العبد ان يتكلم بالكلمة لا يلقي بها بالا ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
24:40لا يمكن لها بالا يرفعه الله تعالى بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي بنا يهوي بها في نار جهنم في الصحيح ايضا ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها
25:04يزل بها الى النار ابعد ما بين المشرق والمغرب تساهلوا الناس يا اخوان في بعض الكلمات. ويقولون احيانا على سبيل الدعابة ولا يدري ما عاقبة هذه الكلمة وما عقوبتها ولهذا عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب
25:38تحذيرا من مثل هذه الالفاظ الخطيرة التي قد يخرج بها الانسان من الدين وهو لا يشعر وكان باب من هزل بشيء فيه ذكر الله ولم يقل من استهزأ بالله او برسوله
26:02وباياته كما هو نص الاية لان الحكم في الالتزاء بالله ورسوله واضح لكن الانسان قد باشياء احيانا فيها ذكر الله عز وجل وفيها ذكر اياتي او فيها ذكر للنبي صلى الله عليه
26:28وسلم فتكون سخريته بها وافتزاؤه بها استهزاء بالله عز وجل السخرية يا اخوان ما تصدر انسان انسان انسان انسان ولا قوة الا بالله بديء اللسان قليل الادب حتى وان سخر بالناس
27:01في اشخاصهم فان هذا محرم ولا يجوز وقد يسخر من انسان هو عند الله خير منه ايش دليل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
27:24ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان عسى ان يكونوا خيرا السخرية محرمة وان لم تكن بالقرآن او بالنبي صلى الله عليه وسلم او بايات الله عز وجل
27:53وادهى منها واشد ان يسخر بشخص لتديني لا للدين يسخر من تزينه اما بملبسه بهيئته يسخر به من هذه الناحية فهذا النوع لا شك امر خطير وذنبه كبير ويعلم مثل هذا الساب
28:25ان هذا الذي تسخر به هو من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم السخرية كفيف في النهاية سخرية بالسنة وبالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا علم وعاد وسخرا فلم يسخر به. الرجل. وانما سخر باي شيء
28:45وهذا هو الاشد والامر سخرية بالدين ولا قوة الا بالله متى تكاد تحصل مسلم ان يسخر بالدين نفسه يسخر بدين الشخص يعني بتدينه وهذه من صفات الكفار كما قال الله عز وجل
29:16ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم قال ابو فكهين يتفكرون المؤمنين وقال تعالى فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون بعد ان ذكرهم
29:51الشديدة وايضا قال تعالى اعطوني يا اخوان اولئك الذين كفروا بآيات ربهم الذين قال ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا بالايات بالرسل ولا قوة الا بالله وهؤلاء الذين
30:26ذكر جزاء في الاية وهذا ما يصل الا من كافر وان كنتم المفروض ان هذا الامر خطير ويحصل التساهل فيه كثير يسخر بلحيتي هذا يسخر بثوبي هذا يسخر بكذا وبكذا وبكذا
30:52فهي كانت السخرية بالشخص هذا محرم ولا اشكال فيه وان كانت في التدين وبعد ان يعلم ويعلم ان هذا دين ننتقل الى الامر الثالث وهو سخرية بماذا؟ قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
31:17قل ابالله واياتي ورسولي كنتم تستهزئون. لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم وذكر المؤلف الاثر الذي عزاه الى ابن عمر محمد بن كعب زيد ابن اسلم وقتادة من دعامة السدوسي
31:39رحمهم الله رضي عنهم قال دخل حديث بعضهم ذكر مجمل ما ورد في رواياتهم واثر ابن عمر رضي الله عنهما رواه ابن جرير وفي تفسير وله شاهد قال العلماء حسن
32:05عند ابن ابي حاتم رحمه الله وفيه بيان سبب نزول هذه الايات قال تعالى قبلها يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم. قل استهزئوا
32:39قد يستهزئون سرا وقد يستهزئون على ان يتاموا وكم حصل من المنافقين من الصخر يأتي والاستهزاء والعبارات التي تنفيذ عن قلوبهم المملوءة بالكفر والبغظ للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه وللدين الذي
33:09وجاء به لان ما تضمره الصدور فالله اعلم. بها ويوشك ان يفضحهم الله عز وجل هذا تسمى سورة التوبة تسمى ايش لما قيل عباس التوبة قال التوبة هذه الفاضحة نزل الله يقول ومنهم ومنهم ومنهم حتى يعني خشينا على انفسنا. معنى كلامهم
33:36وتأملوا قول الله عز وجل قل استهزئوا ان الله مخرج. مخرج ما تحذرونه ما يحذرونه وما يكتمونه فالله تعالى سوف يخرجه ونظير هذا اية مرت بنا يا اخوان تذكرونها واذ قتلتم نفسا والله مخرج ما كنت ما كنتم تكتمون. فمهما كتم
34:10المغرب في صدره فان الله سبحانه وتعالى يفضحه ومن اسر سريره كما قيل اظهرها الله على قسمات وجهه وفلتاتي نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض
34:43انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. نعم. قال
35:03عمر محمد بن كعب وزيد من اسلم وقتادة رحمهم الله انه قال رجل الذي كان رجل اخطاء في الاية لمن يا اخوان ها للرجل والجماعة. جماعة. جماعة. ليقولن انما كنا على اخوة
35:27يعني هذا الرجل قال هذا الكلام وعنده حضور واذا سمع الانسان منكرا وراضي به فانه والراضي بالذنب الواجب ان ينكر يمكن مثل هذا الكلام يعني هذا الكلام كلام في غاية الظرر
36:00منتهى الخبر ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء من يعني بالقراء؟ النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب وفيه استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واستهزاء بالقرآن اسس لهم بما ان لانه لم يستهزئ بالقراء لذواتهم واشخاصهم واعيانهم
36:32انما لكونهم قراء. ماذا؟ انما مالك هم قراء والقراء جمع قارئ والقارئ عند الصحابة من هو العالم يا اخوان القراءة القرآن عندهم قراءة اللفظ وفهم ماذا؟ وفهم ماذا والعمل به
37:00هذه حقوق القرآن الثلاثة الكبيرة والتي ترجع اليها عامة الحقوق التي ذكرها ابو عبد الرحمن السلمي وابن مسعود ايضا فيما ورد عن في قوله فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا القرآن حفظا
37:23والعلم فهما والعمل تطبيق الامور الثلاثة هذا هو القارئ يا اخوان وهذه القراءة التي ينتفع بها صاحبها والتي يعصمه الله تعالى بها من الزلل والا فكم من قهره للقرآن يقرأ بلسانه
37:50ولا يتجاوز القرآن ماذا يا اخوان حلقة ولما قال رجل لابن مسعود قرأت المفصلة في ركعة قال هذا من كان للشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ولكن اذا وقع في القلب ورسخ فيه
38:18ابن مسعود جاء بها الكلام من عنده لا اخذه من المشكاة مشكلة النبوة قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم اناس يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
38:37كما يمرق السهم من الربيع ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق ما احلى كلام رسول الله الله اكبر
38:59عندما لم يجاوز القرآن الحناجر فخطره وصاحبه على خطر يا اخوان خطر من امرين المسلم بينهما على خطر وهما الافراط او التفريط فقد يقع في التفريط وانتكس عياذا بالله ثم
39:26ولا قوة الا بالله تعود قراءته للقرآن اذى عليه وعلى الامة ويوظف قراءته ولا قوة الا بالله فيه التشكيك في الدين وفي اثارة الشبهات وقد يقع ايضا في الافراط وفي الغلو
39:51فيمرق من الدين كما قال النبي كما يمرق السهم من الرمل. ايش وجه التشبيه يا شيخ احمد؟ يعني امروقهم السهم يمرق السهم اولا هل السهم اذا مرق يرجع؟ ها؟ ما يرجع. يرجع القوس؟ لا
40:13ويمرق ايضا كما يمرغ من الرمية. يعني يضرب الرمية بسرعة ويخرج منها. حتى اذا صاحبه ينظر فيه فلا ارى فيها اثرا للذنب. كانما اصاب الصيد ينظر في النصر السهم ينظر في القدح اللي هو السهم نفسه
40:33ما يرى شيء ينزل وينظر في الريش الريش ليكون في اسفل السهم ما يرى شيء. حتى يتمار في الفوق يشك في الفوق. يعني في المكان الذي يوضع فيه السهم من القبر
40:49ما في قراءة يا اخوان ولهذا ينصح دائما يا اخواني الشباب الذين يقرأون القرآن ان اعتنوا بان يصل القرآن الى قلوبكم ما لم يصل الى قلبك يظل في الحق ما تجدهم يعتنون بالاصوات وبحسن القراءة وبكذا وبكذا وبكذا ويغفلون عما هو اكثر
41:13وهو تأثيره على قلبه وتأثيره على حياته على عملي وهذا الامر وهذا الخلل وقع في الامة منذ القدم. لو قرأتم بعض كلمات الحسن البصري وهو يشتكي من عصره القراء في زمانه انا عجبت
41:34والمنهج السوي يا اخواني هو ما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي وابن مسعود ايضا. فيما صح عنه رضي الله عنه وارضاه المنهج كما ذكر تعلمنا القرآن والعلم والعمل والعمل شفيع قال ما رأينا مثل
41:56قرر الى هؤلاء ارغب بطونا يعني اوسع بطون ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء وصدق القائل رمتني بدائها. هذه صفات المنافقين هذه صفاتهم اية المنافق ثلاث ثم يتهم الصحابة بالكذب
42:27في الجبن يضربون الامثلة في خبرهم وجبلهم. ماذا فعل ابن سلول في غزوة احد ومعه اكثر من ثلاث مئة شخص رغم البطون فغايتهم هذه الدنيا الدنيا همه بطنه وشهواته ولا قوة الا
42:57فقال له فقال له عوف بن مالك كذبت فقال له عوف بن ما لك كذبت ولا اكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاله عافا بن مالك الاشلهي رضي الله عنه. كذبت
43:23ولكنك منافق اختلف القائل وقيل وديعة بن ثابت وقيل زيد بن وديعة وكان معهم مخشي ابن حمير الاشدعي لم يقل لكنه كان معهم وكان يستمر النبي صلى الله عليه وسلم
43:57لما جاءه الخبر من السماء قبل الخبر من الارظ الله اكبر ما اعظم ربي سعة علمه وقدرته واذا حصل شيء من هذا اجل الرحيل عليه الصلاة والسلام. لماذا قطع الاشاعة
44:26حتى لا يمشوا الكلام بين الناس حتى لا تكثر فتنة كما قال عز وجل لخرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم السماء. هناك من الناس من يؤثر في مثل هذا الكلام ويتأثر
44:49المهم ضعيف بل قد يكون ايمانه حتى ضعيف. ويتأثر بمثل هذا الكلام وحدث ايضا ان ابن مسعود ابن سلول في غزوة المريسي غزوة من المصطلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم راجعوا
45:09خصم او قتل رجلان جهني انصاري بعد الماء فقال ابن سنون يعني مهنف قومه لم لم ينصروا الانصاري ثم قال نعوذ بالله ما نحن محمد الا كما يقول القائل سمن كلبك
45:32ثم قال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال ليخرجن الاعز من ووالله الادلة والاحقر لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام في ثورة فتنة
45:56تأتي يا اخواني الفتنة ولا قوة الا بالله والعصبية فاذن بالرحيل امر الناس ان يفتحوا بالرحيل تناقل مثل هذا الكلام عوفي لما النبي صلى الله عليه وسلم فوجده ضحي قد سبقه
46:22احسن الله اليك قال قال رحمه الله فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا
46:44اخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخون
47:04رضوان العبد فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون اتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. جاء للرجل اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم كعادتهم
47:30واذا قرأت التوبة وجدت فيها احوالهم واخبارهم فهم يكذبون ويحلفون على الكذب وهم يعلمون وهم يعتذرون كما قال عز وجل يعتذرون لكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا وكم قال ربنا يحلفون لكم يحلفون لكم سيحلفون بالله لكم
48:03وكونهم يحلفون اتهام منهم لانفسهم. لماذا يعرف انه لن يصدق الا باي شيء والا في الصادق يخبر بخبره ولا يحتاج ان يحزن قال انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركن نقطع به ان الطريق
48:32كلامنا هذا مجرد حديث نسلي به انفسنا ونزيل فيه عن تعب الطريق وعناء يقول اني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله النسعى هي الحبل الذي يشد به الرحل الرحل يسمونه الناس شداد
49:01ويسمى هذا الحبل او هذه النسعى يسمونه الناس وهي التسمية في اللغة ايضا سمي البطان ليش يعني ميلي بطن البعير. ملف من تحت باطن البعير يتعلق هذا البطانة او بالنسعة
49:27ويقول هذا الكلام هذا العذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقوله بدا ايمانكم يحتمل امرين الامر الاول بعد ما تظهرونه من الايمان المخالف لما في قلوبكم من الكفر وهذا هو
50:02النفاق لان المنافق من هو يا شيخ احمد من يظهر الايمان ويبطل الاسم المنافق يقولون من نافقة اللي يربوع الجربوع وش النافقة اليربو الجربوع يسمونه العامة ما يظهر بهذا الاسم
50:31منافقاه جحره فان الله تعالى الهم هذا هذه الصغيرة ان تحفر لها جحر في البر ثم يحفر له مخارج بعض المخارج وتكون خفية ما تكن مكشوفة على سطح الارض اذا بقيت قشرة خفيفة تركها
50:58ويعد هذه الطوارئ وخارج الطوارئ اذا دهمه شيء من فم الجحور ضرب برأسه هذه الفتاة وخرج فله مخارج والمنافقين؟ مخارج وله وجوه ولا قوة الا بالله. تكلم بهذا ويتكلم بهذا مع هذا
51:23لهذا سمي منافقا اذا قوله كفرتم بعد ايمانكم بعد ما تظهرون من الايمان قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا ايش؟ امنا فهم يرضاهون بالايمان احتمال الاخر لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
51:54احتمال الاول ما هو الامام يعني الايمان الذي يظهرونه وثانيا بعد ايمانكم ينتظرون الايمان لانهم منافقون. والاية في المنافقين وسياق الاية السابق واللاحق في من والمنافق ما يقال انه مؤمن
52:21لكنه يزعم انه ماذا انه مؤمن بعد ايمانكم يزعمون انهم مؤمنون فبين الله سبحانه وتعالى انه ظهر خزيهم وبان امرهم للناس والا فامرهم يخفى على الناس ان ننفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمون ثم قالوا بعدها المنافقون
52:51مما يدل على ان الايات في من؟ في المنافقين بعض العلماء يقول الاية قد تكون في اناس ضعفاء الايش؟ الايمان. الايمان وان لم يكونوا منافقين في قوله كفرتم بعد ايمانكم منافق لا يكون مؤمنا
53:10لكن هؤلاء اناس عندهم ايمان ضعيف فحصل منهم ما حصل بسبب ضعف ايمانه لكن كما ذكر السياق اوله واخره يدل على ان هؤلاء كانوا الناس عن طائفة منكم نعذب طائفتان
53:29الناس عن طائفة الطائفة قد تطلق على الواحد والذي عوفي عنه هو مخشي ابن حمير قال يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي واسم ابي فغير اسمه الى عبد الرحمن
53:51وادع الله ان يقتل في سبيل الله لا يعلم مقتله ولا من قتله ففقد في اليمامة ولم يعثر له على اثر اما البقية ولا قوة الا بالله وقد قال تعالى نعذب طائف
54:16واي عذاب اشد من الحكم عليهم بماذا يا اخوان الكفر الذي لا اوبت ولا توبة بعده. ما يأتيهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة احسن الله اليك قال رحمه الله فيهم السائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فانه كفر. هذا المؤلف رحمه الله
54:46ذكر في عنوان الترجمة باب من هزل بشيء فيه ذكر الله وقرآن الرسول ولم يبين الحكم ان المراد به ان من هزل بذلك فانه يكون كافرا. طيب يقول شو الدليل
55:01لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قالوا هذا باجماع العلماء انا من استهزأ سخر باذن الله عز وجل قال تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين بالصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم
55:24ولهم عذاب عذاب اليم يا اخواني ان يتنبه لهذا الامر وان يحذر كثير من ناشئة من التساهل في مثل هذه الامور واعتبر من يلقيها يلقيها هكذا تنذرا ربما وربما لا
55:49يتبين له الامر ولكن مع ذلك فالامر خطير حتى ولو قاله مازحا او متندر وعلى خطر ولا قوة الا بالله. نعم الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان. في من فعل هذا كائنا من كان
56:14ولهذا كان من قال المقالة منافق. وحضره من حضره ممن ليس ليس منافقا ولكن لما سكت ولم ينكر عليه ولا قوة الا بالله نعم لا سيما اذا كان راضي بهذا الامر. نعم
56:38احسن الله اليك. قال رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الرابعة نعم. يقول الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
56:58الفرق بين النميمة والنصيحة النميمة نقل الكلام على وجه الافساد وما النصيحة؟ لا نقول كلام نصحا لله ولرسوله والنميمة محرمة لا شك ومر بنا انها من انواع السحر كما سيأتي في المراجعة درس الجيش ان شاء الله
57:27من نوع السحر الظاهر العرض قال وما العرض؟ قال قال اخبركم العضو النميمة وذنبها خطير؟ قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وقتات نمام وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي
57:58بالنميمة هو الذي ينقل الكلام على وجه وهذه تساهل بها بعض الناس ستحصل يقول كذا وكذا وكذا ينقل هالكلام لكن عفوا رضي الله عنه وزيد من ارقم في قضية ابن سلول
58:22ما نقول هذا نصحا لله لكن المنافقين عندما ينقل الكلام يأتون ويحلفون يحلفون ولا يوقظون احد كما حصل من ابن سلول ان هناك فرقا بين النميمة وبين ما لا يقصد به الافساد بين الناس
58:49ذكر النووي رحمه الله مسائل عديدة يمكن ست مسائل مما لا يدخل تحت النميمة الشيخ احمد ابو سليمان الدرس القادم شيخ احمد. ابشر. ايه مساء ذكر النووية تستثنى يعني لا تكون من قبيل نميمة نعم
59:13قال رحمه الله الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. فرق العفو الذي يحبه الله عز وجل. فان الله تعالى عفو يحب بالدعاء اللهم انك عفو
59:39تحب العفو فاعف عني لكن في بعض المواطن الله تعالى لما ذكر المتقين كما مر بها يا اخوان اهل الجنات نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ذكر من صفاتهم والعافين عنهم والعافين
1:00:05عن الناس ثم قال اي نعم والله يحب المسلمين العلاقة بينهم يا اخوان كاظم الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. كظم الغيظ فزادوا على الكظم فعفوا بل زادوا عن العفو فاحسنوا. فاحسنوا الى من اساء اليهم
1:00:34وهذا في تدرج من الادنى الى الايش يا اخوان الى الاعلى لكن بمناسبة ذكر الاحسان بعد العفو اي نعم ان العفو لا يمدح الا اذا كان فيه ايش؟ احسان اما اذا ما في احسان
1:00:57ما يحصل العفو بل الروضة اذا كان هذا الشخص عفي عنه لربما زاد شرا هجوما هذا ما يحصل العفو عنه وهنا قال عز وجل ان نفع طائفة منكم نعذب طائفة
1:01:20ففرق عز وجل بين العفو وبين الغلظة على اعداء الله المنافقين. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يلتفت اليه ولم يزد على قوله ابالله واياته ورسوله كنتم تعدون والرجل يعتبر
1:01:37ومع ذلك نعم يصح يعني لا شك العفو ينتحر اذا فيه اصلاح اما اذا كان فيه سائل والاية ابو عبد الله وجزاء سيئة سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره فاجره مع الله
1:02:10انه لا يحب الظالمين. فذكر العدل اولا. واين العدل وذكر الفضل ثانيا وهو؟ عفا واصلح ودرك ذكر الظلم ثالثا. والله لا يحب الظالمين هذي مرات اما ظلم لا قوة الا بالله واما عدل
1:02:39والعدل كما يقول العلماء في قاعدة العدل واجب والفضل والفضل مسموم قال رحمه الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل كما ذكر من الاعتذار ماذا ينبغي ان يقول
1:02:59فانه قبل عذر مخشي بن حمير وان نعفو عن طائف ولم يقبل غيره قبل عذر مخشي وحده او معه شخص اخر المقصود انه تعالى قبل عذر من يعلم بحاله ويعلم ما في قلبه
1:03:26ولم يقبل عذرا طائفة اخرى لانه اعلم وبما في دواخل النفوس ولهذا يتأكد الانسان ان يعتني يا اخوان بقلبه وبما يكون يعني في قلبه فانه احيانا ترى ان الانسان تقصيرا في ظاهره
1:03:52لكن في قلبه شيء الانكسار بين يدي الله تذلل بين يديه ومعالجته نفسه في رجوعه وتوبته الى ربه وقد يكون الانسان في ظاهره صاحب صالح لكن الشيء من تعالي الناس
1:04:20ولهذا العلماء رحمهم الله يعني في كلمة مشهورة عن بعض السلف يقول انكسار العاصي خير من صولة المطيع ايش معناها نعم قد يكون في شيء من التعالي تعالي على الناس ماذا يحصل؟ ولا قوة الا بالله
1:04:47يا جماعة احسن الرفق في الامور كلها في الدعوة الى الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا يقع الانسان يا اخواني في هذا الامر ثم يحصل ما يحصل ولا قوة الا بالله
1:05:04شيخ الاسلام كلام نفيس رحمه الله وما اكثر كلام عن النفيس في الحموية لما ذكر المتكلمين نظروا من جهة الشرع نؤدبه ونمنعهم من نشر مذاهبهم ونظر من جهة القدر ايش
1:05:29ونسأل الله لهم العافية ونحمد الله اذا عفانا مما ابتلاهم به ولما جيء بالرجل ليجد في الخمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لعنه احد الصحابة قال لعنه الله
1:05:48ما اكثر ما يجري الخمر ماذا قال عليه السلام فاني علمته يحب الله ورسوله في شيء من المحبة في قلبه والصدق في قلبه اعمال القلوب عظيمة يا اخوان الواجب على الانسان ان يعتني بها وان يحرص عليها والا يكون منه تطاول
1:06:16تطاول على الناس فقلبك ليس بيدك حتى يتطاول الانسان على الناس حتى على العصاة نعم يمنعون ان في معاصيهم ويؤدبون وتقام الحدود لا ولهذا قال ولا تأخذوكم بهما ما فيش. في دين الله
1:06:40نعم لا تأخذكم رأفة لكن في قدر الله نعم لا بأس ان تأخذك رأفة ورحمة له وان تدعو له اذا رأيت منه شيئا من من التقصير احسن الله اليكم ووفقكم وبارك فيكم وسدد
1:07:01ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين