46 شرح كتاب التوحيد - شرح باب ما جاء في اللو
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:51اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد تسمعني كان الحديث يا اخوان عن ثلاثة ابواب من الباب الاول
1:18في قول اللهم اغفر لي لا يقل عبدي باب لا يقل عبدي وامتي نعم في احد ابن الشيخ احمد محمد اتفضل. قال مصنف رحمه الله باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47ولا يأكل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفاتي وغلامي احسنت بارك الله فيك ان باب لا يأكل عبدي وامتي الحكمة يا اخوان من النهي عن هذه المقولة ان يكون الشخص عبدي وامتي
2:20ما الحكمة من ذلك الشيخ احمد سلامة. احمد تفضل. ان في هم الشرك بالالفاظ. اي نعم في ايهام للمشاركة. المشاركة في العبودية العبودية لله عز وجل لهذا لا يجوز ان كما مضى بنا ان يعبد احدهم بغير الله عز وجل
2:46الكعبة وما اشبه ذلك لما فيه من الايهام بالعبودية ايضا اذا قيل هذا الكلام مباشرة للمملوك اي نعم في في تطاول لا شك يعني في استطالة اسلام اوصى يا اخوان بهؤلاء المماليك
3:18قال عليه السلام الصلاة والسلام اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه المطعم ويلبسه ما يلبس ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيق لما رأى النبي نبيه صلى الله عليه وسلم ابا سعيد يضرب مولا له
3:48قال ان الله تعالى اقدر عليك منك على هذا. قال فالتفت فاذا هو فسقط الصوت منه فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. قال لو لم تفعل اه لفحتك النار
4:02وحديث الجارية كما تعرفون عندما ضربها مولاها اراد ان يوثقها لما عظم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكان يعتاق المماليك من اعظم القرب كما قال عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة
4:26فك وركب وقال عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. حتى فرجه بفرجه وجعل الاسلام اعتاق الرقاب كفارات لكثير من الاعمال. حتى كفارة اليمين
4:56كفارة الظهار كفارة الوقاع في رمضان فكان المدخل الرقي ضيقا وهو الجهاد وكان المخرج له واسعا متعددا ثم محث الاسلام وحظه على حسن معاملتهم وجد فيهم يا اخوان من كانوا نجوما في هذه الامة
5:31منهم العلماء ابن عباس ونافع مولى ابن عمر سليمان ابن يسار احد فقهاء السبعة واخوه عطاء بن يسار احد الثقة ايضا كده هم مولى لميمونة بنت الحارث ام المؤمنين واهل سيرين ال سيرين
5:58كانوا موالي لانس ولمراغب ثيرين وسيرين بالفارسي يقال الوردة وله اربعة من الولد وابنتان. اولاده من هم يا اخوان محمد بن سيرين صاحب انس والذي اوصى انس ان يغسل بعد وفاته مع كثرة مولانا انس رضي الله عنه وارضاه
6:25وانس بن سيرين وحديثه في الصحيحين ومعبد ويحيى وكريمة وحفصة ابنتان وحفصة اختلف في افضل التابعيات وقيل هي وقيل عمرة بنت عبد الرحمن ولا ثالث لهن رضي الله عنه هذا وقع في السبي في
6:56معركة عين التمر قالوا وكان في صبيها خير رهيب ياسين هذا ان يعتقه انس فتلكى انس رضي الله عنه يريده رجل صالح كأنه من اولاده اشتكاه الى عمر قال عمر رضي الله عنه بانس لتعتق الاتكاتبن او
7:25لاضربنك بالترة وما كان ليضرب احد المقصود ان هؤلاء الموالي صاروا بهذه المثابة وهذه المعاملة الطيبة يا اخوان المعاملة الحسنة سواء مع المواني ومع الخدم او مع غيرهم تنتج منهم
7:49هذه النماذج الشدة العنف فلا يأتي بخير. وصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم. لم يكن الرفق في شيء الا زانه. ولم ينزع من شيء الاشعة حكم اه هذه المقولة عبدي وامتي اولا
8:17ان كان مخبرا او كان داعيا في فرق بين ان يقوله مخبر يخبر يقول عبدي فلان وليس بحظوره وبناء يهديه يقول تعالى يا عبدي. نعم فرقوا بينهما. فقالوا اذا كان مخبر فما الحكم؟ جواز. الجواز
8:39اما اذا كان على وجهه مباشرة فلا طيب ما الدليل يا شيخ ناصر على الجواز؟ ان هذا ورد في القرآن. ورد في القرآن. قوله تعالى وانكحوا. انكحوا الايامى منكم والصالحين
8:52من عبادكم عبادكم ولعبيدكم وهذا وان لم يكن موجه لشخص معين الخطاب للعموم الا انه اطلق عليهم على انه مبيت ولهذا اختلف العلماء في اطلاق هذه الكلمة عن الدمامة على قولين. القول الاول. القول الاول التحريم. تحريم لظاهر النهي
9:25عند الاطلاق اقتضي ماذا؟ التحريم وقيل بالكراهة وقيل انه للكراهة قالوا ان نهي هنا الادب والنهي اذا كان للاداب او للارشاد لا يقتضي التحريم وانما يقتضي النهي عنه تأدبا وكذا العبد لا يقول ربي
9:57وربتي. لكن اطلاق الرب يا شيخ ناصر على بقية الموجودات رب الدار ورب البيت ورب الدابة اذا كان مضافا فلا بأس. اذا كان مضاف فلا بأس به لانه ما يوهم هنا اخوان الربوبية دار الربية
10:21وان كان وان لم يكن مضافا لكن اطلق على شخص هذا رب زيدان فيه من الخلاف فيه الخلاف السابق فمن يقول بالكراهة له ان يحتج بقول يوسف اذكرني اذكرني اذكرني
10:44ونرجع الى ربك فاسأله ما بعد النسوان انه ربي احسن مثواي وليقل سيدي ومولاي يقول سيدي سيأتينا ان شاء الله في اخر الكتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض العرب
11:09الذين جاءوا اليه قالوا سيدنا وابن سيدنا قال السيد الله كيف نجمع بين كوني السيد الله نكون سيدي. ها يا اخوان. ابو خالد ابو خالد نفيسة اي نعم. السيد للسراق. السيد الله كل السيادة لله عز وجل. لكن سيدي او كذا يعني خاص بمن اضيف اليه
11:36ثم لفظ السيد يطلق على معان فيطلق على ماذا يطلق على المالك كما في الحديث ويطلق على السيد من ابو المولى سيد تطلق على الزوج والفيا سيدها لدى الباب ويطلق على الكبير. الكبير في قومه قوموا الى سيدكم
12:04وقول ورق سيدي ومولاي يستدل بها بعض اهل العلم على جواز ان يقال مولاي في اطلاق هذه الكلمة لاحد احد الناس لكن روي في بل ورد في صحيح مسلم ولا يقل مولاي فان مولاكم الله فكيف نجمع بين هاتين
12:33روايتين قد رواية الصحيحين يقول سيدي ومولاي وليقل سيدي ومولاي. رواية مسلم ولا مولاي لا يقول حتى مولاي يا اخوان نعم قيل ان هذه الزيادة شاملة لمخالفتها ما هو متفق عليه في الصحيح
13:01وليقل ايضا المولى او السيد فتايا وايش فتاة وكما ذكر المؤلف رحمه الله بدأ بالتوحيد اولا ثم النهي عن الشرك. ثانيا اقتداء بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
13:21فان المصطفى صلى الله عليه وسلم بقي عشر سنين في مكة لا يدعو الا الى عبادة الله وحده الى لا اله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وينهاهم عن الشرك الاكبر
13:40لم يفرض على الناس في هذه مدة فريضة فلم تفرض الصلاة الا في السنة العاشر وصيام والزكاة والجهاد لم تشرع الا في السنة الثانية من الهجرة والحاج لم يشرع الا في السنة التاسعة هذا صحيح
14:10من الهجرة وكل هذه المدة مدة عشر سنين وهو يدعو الى توحيد الله عز وجل الى افراده بالعبادة الى نبذ الشرك هذا فيما يتعلق بالشرك الاكبر لكن ما يتعلق بالشرك الاصغر كان النهي فيه ها يا اخوان؟ المناسبة
14:34حسب ما يحلف عمر بابيه فيقول لا تحلفوا بابائكم. يقول رجل ما شاء الله وشئت فيقول اجعلتني نعم اجل لله عن الدان وكذلك الكلمات التي لا تنبغي ان تقال السلام على الله من عباده لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام
15:03وهكذا ينهى عن مثل هذه الامور حسب مقتضيات الاحوال وحسب المناسبات اما الامر الكبير الامر الشديد الشرك الاكبر ففي ثاني ايات نزلت عليه قال الله تعالى والرجز فاهجر والرجس هي ماذا يا اخوان؟ هي
15:32الثاني ابو خالد. ها ابو خالد. الشيخ محمد. هذا باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:48من سأل من استعاذ بالله فأعيدوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعا ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح
16:08قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر او من قال لا يرد من سأل بالله. واورد هذا الحديث فيه جملة من الاحكام لكن شهد منه قوله من سألكم بالله فاعطوه
16:26من استعانكم بالله فاعذوه مثل ماذا يا اخوان نعم العمرة كان يقول اعوذ بك. اعوذ بالله منك كما سعادة الجنية من النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليها وقالت اعوذ بالله منك. فقال لقد عزت بمعادن وبعظيم الحقيقة
16:53فاذا تعود الشخص العامة يقومون عويذ الله منك يعني اعوذ بالله منك فالواجب على الانسان الثاني من سألكم بالله فاعطوه سؤال بالله كيف يجب اعطاؤه مطلقا؟ وقيل يستحب وقيل فيه تفصيل
17:28والتفصيل فيه ماذا يا اخوان؟ ان كان محرما فلا وضوح السبيل تبين الامر فقد يكون واجبا قد يسأل شيخ الاسلام معينا فيه معين سأل معين لمعين سأل شخص وسأل شخص معين ولا ضرر طرأ عليه. فشيخ الاسلام يقول يجب اعطاءه
17:58لماذا؟ تعظيما لا تعظيم لله عز وجل انه سأل بالله ومسائل يسأل ناس لا يسأل معين ولم يسأل كل الناس. فمثل هذا لا يوجد المقصود انه ان سأل محرما فلا يجوز اعطاءه بحال
18:36وانسان يشم فيه الضرر على الانسان من اعطاه اياه ايضا فلا يلزم ان ان يعطيه. والحكمة من الامر بالاعطاء ما هي نعم اه حكمة تعظيم الله اكثر لكن كيف نجمع بين هذا يا اخوان
18:58وبينما سيأتينا ان شاء الله في باب لا يستشفى بالله على احد هذا يجوز ان تكون استشفع بالله عليك يا فلان ويجوز ان يقول اسألك بالله فما الفرق سؤال بالله
19:17لا يوهم ان المسئول دون نعم المسئول السؤال بالله تعظيم واضح قال ان المسؤول اعلى من المسؤول به بحاله عام الاستشفاء فقد يوهم ذلك فانت تطلب الشفاعة من شخص ادنى وادنى وادنى من نفسه كونه يعرفه كونه قريبا له. كونه يعمل في دائرته
19:46وهو ادنى منه اما سؤال فلا اقتضي بذلك بهذا بل هو تعظيم ما سأل بالله الا ليحمل المسؤول على ماذا اجابة وسؤاله لماذا؟ تعظيما لله عز وجل. وقد مر بنا مثال لهذا تذكرونه
20:12الذي اعطاك اللون الحسن. اي نعم. حديث ثلاثة. اسألك الذي اعطاك اللون والجلد ورد اليك بصرك ثلاث مرات في كل مرة يسألهم بالله عز وجل ومن دعاكم فاجيبوه. حكم اجابة الدعوة. شيخ عبد الرحمن ها
20:34اجابة الدعوة ما حكمها اي نعم اذا كانت دعوة زواج فقيل بالوجوب طيب اذا كان الداعي الزوج واقاربه ولكن اذا كان الداعي اهل الزوجة الوليمة تجب على من؟ على الزواج. ها الزواج. او لم ولو بشاة يكون عبدالرحمن
21:07هو الذي تجد دعوته هكذا فصل بعضهم وجبت دعوة الزواج لها شروط تذكر في كتب الفقه والحديث فيها واضح. ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. اللهم الا اذا كان عليه ما لا يا اخوان لكن عليه مشط
21:28المشقة تجب بالتيسير اذا كان غير الزواج مذهب الظاهرية. القول الثاني فاذا كان فيها جبر لخاطر الخاطر تأكد يا اخوان بعض الناس اذا دعا نجتهد في دعوته وفي اجابته جبر لخاطره. فتتأكد الاجابة مثل هذا
21:57وعلى كل حال ينبغي للانسان اذا دعا الا يلح على الناس فيما مضى ربما يأتي بعض الناس دون دعوة. للحاجة للطعام اليوم يا اخوان لاسيما في المسافات والزحام يعرض الانسان عرض
22:21يتبين من خلاله الحرص لكن يضيق على مدعو ما ينبغي هذا من صنع اليكم معروفا نعم فكافئه ولماذا تشرع مكافأة الشخص على صنيعة المعروف نبي نسمع اصوات يا يا اخوان
22:52لماذا يشرع مكافأة الشخص عندما يصنع لك معروفا ما في احد ابو عبد الله ها الامر لا شك لكن الحكمة حتى لا يبقى في ايش في قلبك تذلل له حتى لا يكون قلب الموحد متذللا وخاظعا الا لمن الا لله عز وجل
23:34فإذا لم تستطيعوا ما يستطيع الانسان ان يكافئ فماذا يفعل؟ يدعو له. الدعوة لا شك مكافأة روي في حديث لكن فيه ضعفا من صنع اليه معروف فقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ ابلغ في ثناء. المقصود انه يكافئه
23:59وفي الحديث تهادوا يعني يعطي هذا ويرد عليه نعم اللي بعده الباب الاخير يسأل لوجه الله احمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:33لا يسأل لوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. نعم. هذا الحديث فيه مقال وان كان له شواهد المقصود بهذا ايضا تعظيم الله عز وجل الا يسأل بوجهه الا المطالب العالية
25:01تحصيلا او او دفعا. وقوله يا احمد لا يسأل بوجه الله لا يسأل الفاعل لا يسأل من هم من قيل الله عز وجل اذ لا يسأل الله تعالى بوجهه الى الجنة
25:22كان هيسأل الداعي لوجه الله عز وجل يعني امورا من المعتاد ان تسأل وليست من الامور الكبيرة وانما يسأل الامور الكبيرة متوسل اليه بوجهي بخاصة وقيل لا يسأل احد احد لوجه الله
25:52كان يقول مثلا وجه الله عليك تعطيني كذا وكذا لا لا يجوز ان يتوسل بوجه الله سبحانه وبحمده الى احد من من البشر هنا مسألة يا اخوان تذكر ويتعوض بصفات الرب سبحانه وبحمده
26:23مثل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر اعوذ بوجه الله والحديث حديث جابر في البخاري لما قرأ والله تعالى قل هو قادر على العبادة عليكم عذاب من فوقكم قال اعوذ بالله او من تحت ارجلكم قال اعوذ بك
26:44كذلك اعوذ برضاك من سخطك. كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في السجود ربما في القنوت ورد ايضا هل هذا دعاء للصفة؟ وهل يجوز دعاء الصفة لا يجوز دعاء الصفة باتفاق المسلمين. يقول شيخ الاسلام
27:04بل انه يعتبر ذلك كفرا وكأنه يفترض ان الصفة مستقلة عن الله عز وجل فيدعوها دون الله عز وجل وانما هذا توسل الى الله الى الله بالصفة اعوذ بعزة الله يعني متوسلا بها الى الله. الى الله عز وجل. وليس دعاء الصفة بها
27:33نعم يا شيخ احسن الله اليكم يا شيخ في كلام للعامة بعضهم يقول يا وجه الله ايه يعني والله اني كلمة كانت كانت موجودة يعني كانت موجودة عندما يتعجب يقول يا وجه الله
27:54الشيخ بن باز كان يرى تحريمها رحمه الله سئل عنها فقال فقال بتعليمها. يعني هي توهم بدعاء الصفة وان كان قائلها ما يقصد هذا قد ادركناهم كثيرا كبار السن وكذا اذا تعجب من امر قال يا وجه الله كذا متعجبا
28:20لكن ينهى عنها سد لهذه الذرية الذرية حتى لا يظن ان هذا من قبيل دعاء عاصفة امر كبير يا اخوان لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك
28:43رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في اللوب وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وقوله الذين
29:03قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. في الصحيح عن ابي نعم يا شيخ. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في اللوم ما يزال يتكلم عن الالفاظ يا اخوة
29:17التي يتكلم بها الناس والتي قد يكون فيها خلل في تحقيق التوحيد وهذه الكلمة فيها خلل تحقيق توحيد الربوبية لان قائلها قد يكون معترظا على القدر واذا فرض على قدر الله عز وجل
29:46وقد احل لا شك في ربوبيته وتعظيمه لربه سبحانه وبحمده هذه الكلمة من حيث اللغة يا اخوان الاصل انها حرف امتناع ليش؟ الامتناع. عندنا ثلاثة حروف لو طلعنا شوي حرف امتناع الامتناع تقول
30:14لو جاء زيد لاكرمته امتنع الاكرام لماذا؟ لامتناع المجيء. ولهذا فيكون الحر امتناع الامتناع يعني امتنع جوابها لامتناع شرطها وهي ذات شرط غير جازمة. ولولا حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود يقولون لولا المشقة ساد الناس كلهم اجود يفقر والاقدام قتال
30:49لولا المشقة موجودة السادة الناس امتنعت السيادة لماذا؟ لوجود المشرق طيب لما لما جاء زيد اكرمته اي نعم. هذا الحرف لما هو ظرف متظمن معنى الشرط وهو ايضا حرف وجود لوجود
31:25لما جاء زيد اكرمته وجد الاكرام لماذا؟ لوجود نعم لوجود المجيء الان في كل ما سمعتم ان له حرف. فكيف ادخل عليها المؤلف ومعروف ان الجر وهل من علامات الايش؟ الاسماء
31:58حرف الجر هل يدخل على فعل لاحمد سلامة ما يمكن تكون في اكلة ما يمكن لكن تقول في الدار رجل ابن مالك يقول بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصى
32:16هذا الحرف لما اسند اليه عومل معاملة الاسم تقول مثلا من حرف جر كيف نعرفها مين مبتدا؟ طيب هي عرجارة كيف جعلتها؟ يعني كانت تقول كلمة من او لفظ من
32:42لانك اسندت لي هالخبر فعملت معاملات الاسماء. كذلك لو هنا يعني ما جاء في هذا اللفظ او في هذه الكلمة ونوا هذه جوابها اما ان يكون مثبتا او منفيا فان كان مثبتا
33:14دخل دخلت اللام في جوابها وقد لا تدخل والاول والاكثر. تقول لو جاء زيد لاكرمته. وتقول لو جاء زيد يصح هذا وهذا. وهذان في القرآن يا اخواني في ايتين متجاورتين
33:36افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه وما نحن زارعون لو نشاؤوا لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون. ان الامور بل نحن افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاءوا جعلناهم
33:57فلم تأتي اللام هنا على جواز الامرين لكن مجيئها يقولون هو الكثير هذا اذا كان جوابها مثبت. اما اذا جوابها منفي بالعكس قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم. الاكثر ايش؟ حذف الله. حذف اللام
34:22لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبا. لو كانوا عندنا ما ماتوا. ما ماتوا وموتوا ولك ان تقول لو جاء زيد لما عاتبته كما قال بعضهم ولو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالي لما افترقنا
34:50على كل حال هذا بحث لغوي وموجود في الايات عندنا هنا يا اخوان لكن الاهم من هذا كلمة لو ما لا يراد بها الحكم فيها يختلف وذلك ان قائلها لا يخلو من احوال. فاما ان يقولها معترظا على قدر الله عز وجل
35:19لا شك ان هذا امر كبير وعظيم ولديه خلل في توحيد الربوبية لان الايمان بالقدر من افراد توحيد ماذا يا اخوان؟ تحذروا به مثاله قوله عز وجل الذين قالوا لاخوانهم وقع
35:46الذي لا لا هذا لحظة لا اللي قبلها يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا يخانم اذا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. اذ ظربوا فارظ التجارة يقول لو ما سافروا التجارة او ما ذهبوا للغزو ما ماتوا
36:08ما ماتوا ضربا في الارض ولا قتلوا في الغسول. هذا اعتراض على ايش القدر واحد يقول لو ما سافر زيد ان كان ما حصل له مشكلة او حادث او كذا
36:23هذا اعتراض على ماذا يا اخوان؟ اعتراض على القدر وقد يكون الاعتراض على الشر والخطب فيه شديد والجرم فيه كبير وقد يصل ولا قوة الا بالله الى الملوك من الدين
36:38كقوله عز وجل الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لاطاعونا ما قتلوا لماذا كان هذا اعتراض على الشرع ولا يسعى القدر؟ لانهم اعترضوا على ماذا يا اخوان؟ على الجهاد في سبيل الله
36:53الجهاد برمته فاعتراض منى اعتراض على اي شيء اعتراض على شرع الله عز وجل الاية الاولى اللي ذكر المؤلف لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. تحتمل الامرين احتمل الاعتراض على الشرع لو كانوا عندنا ولم يؤمروا بالجهاد ولم يخرجوا للجهاد
37:25كما قتلوا فهي اعتراض على شرع. تحتمل اعتراض على القدر. يعني لو اخذ برأينا ولم نخرج الى احد وبقينا في المدينة فيما حصل الذي حصل وهذا يكون اعتراض على ماذا؟ ما اعترضوا على الشرع وعلى الجهاد لا
37:43لكن اتراضوا على ماذا على عدم الاخذ برأيهم فتحتمل الامرين كما قيل. وعلى كل حال فهذه المقولات في مجملها من الذي انتبه. كفار. غالب من قال بها المنافقون فهي في الغالب لا تستر الا من المنافق
38:09ان يعترض على قدر الله او يعترض على شرع الله عز وجل ما يسر هذا من مسلم موحد الحال الثالثة ان يقولها تحسرا ان يقولها ماذا خذ المثال اللي في
38:35في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا كان كذا وكذا فان له تفتح عمل الشيطان يقولها لماذا يا اخوان؟ يقول متعسر لو اني فعلت كذا وكذا ما حصل كذا وكذا
39:02لو اني لم اذهب في الى هذا المكان ما حصلت هذه المسألة وهذه المشكلة وكذا وكذا لا اقول هذا الكلام ولكن يقول الله اكبر ما ارحم هذا الدين يا اخوان وما احسنه
39:19ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل يعني واحد مشى مع خط مثلا كان لوني ما رحت مع هالطريق مع هالشارع ما حصل لي هالحادث ويا خوتي تحسر وضيق صدرو. ويأتيه الشيطان من من هذه الامور
39:37لكن لو انه اذ حصل له هذا الامر قال قدر الله. قدر الله وما شاء فعل خلاص تزول عن كل هذه الخطرات والنزغات من الشيطان الرابعة ان يقولها متمنيا متمني
40:00يتمنى وهذه حسب المتمني ان كان متمنى خير فلا بأس به وان كان متمنى بها شرا فهي شر في حديث ابي كبشة الالماني رضي الله عنه قال صلى الله عليه
40:21وسلم انما الدنيا لاربعة عبد اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي به ربه ويصل به رحمه ويعلم ان لله فيه حقا فهو في ارفع المنازل او باعلى المنازل وعبد اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي مثل مال فلان فعلت به كذا
40:49امثل فعله فهو بنيته فاجرهما سواء اذا هذا الذي تمنى هذا المال لينفق منه. وقال له انا عندي مال ما حكم تمنيه فيه خير قال عليه السلام اجرهما سواه. واجرهما قال العلماء في النية يا اخوان وليس في العمل
41:24يعني نية هذا الاول انفق بنية. فجمع بين النية الطيبة والنفقة. وهذا نوى ولكنه لم ينفق فاجرهما في النية سواء وعبد اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط بماله. لا يتقي به ربه لا يصل به رحمه ولا اجراء لله تعالى
41:52حقا وباخبث المنازل والرابع ها ها القسمة لم يأته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا فعلت به مثل فلان فهو بنيته فوزرهما فوزرهما كلهم قالوا لو
42:18الثاني والرابع لكن الثاني يتمنيه طيب. وهو مأجور على هذه النية واما الرابع فتمنيه رديء. فهو مأزور على ماذا يا اخوان؟ مأزور على هذه النية اذا قائدها لا يخلو من هذه الاحوال الاربعة
42:44الاعتراف القدر الاعتراظ على الشر. الشرع وتحسر وتمني هذا اذا قالها عن الماضي يا اخوان اما اذا قالها في المستقبل يعني قال لك واحد يا احمد لو اتيتني غدا حصل كذا وكذا واعطيتك كذا وكذا او اكرمتك او ما اشبه ذلك
43:17ما حكمه ما في اشكال وكان فيها حثا وترغيبا كان فيها معنى التحظيظ. كان فيها لولا اتيتني يا فلان وحمل عليها بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرته
43:39ما اهديت وانا جعلتها عمرة. لما امر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان يتحللوا من كان قارنا او مفردا ولم يسبق الهدي. امرهم ان اجعلوا نسكهم ماذا؟ عمرة. عمرة
43:59فيفسخ الحج الى عمرة ويكون متمتعين لكنه لم يفعل عليه الصلاة والسلام هو لكنه بين السبب ولولا ان معي الهدي لاحللته وقال لو استقبلت من امري ما صبرت بعض اهل العلم قال هذا على سبيل التمني النبي يتمنى انه لم يسك الهدي وبالتالي يتحلل معه
44:27لكن اجيب بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى شيئا اقره الله تعالى عليه واختاره له اختار له هذا النسك ما يتمنى غيره ولهذا حملها على المستقبل اقوى لو استقبلت يعني لو كنت مستقبلا من امري ما استدبرته ما فعلت هذا
44:54وما سقت الهدي وجعلتها عمرة والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما
45:11تنفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. شراب له فان له
45:31بسم الله بانها اسند اليها. فان لو تفتح جملة تفتح خبر فاسند اليها فاخذت حكم الاسماء يعني فان كلمة لو او لفظ لو قال في الصحيح في صحيح مسلم هذا حديث جليل عظيم
45:54يحتاج اليه كل انسان يا اخوة في تحصيل مطلوبه وفي فوات في اول الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. احرص على ما ينفعك
46:19المؤمن القوي يعني قوي بجسمه وعضلاته او بايمانه بايمانه بلا شك. المؤمن بايمانه الامام المثمر للاعمال الصالحة المؤمن القوي خير. خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في الحديث بات صفة المحبة لله عز وجل وهي من الصفات الفعلية
46:55وفيه ان المؤمن حتى ولو كان في ايمانه ضعف فيه ماذا يا اخوان فيه خير هم وفي كل خير؟ في كل خير المؤمن قوي احب من المؤمن الضعيف وفي كل خير فيه خير
47:17وقد يدركه الله بهذا الخير المكتن في قلبه فيفتح الله عليه ويمن عليه ويهديه وكم من انسان يا اخوان كان عنده من التقصير والايمان ما عنده ثم ادركه الله سبحانه
47:40وتعالى وفتح عليه من الخير والبركة والعلم ما فتح الله عليه قال تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى اسرى كفار ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم
48:00يعني حتى الكافر قد يكون في قلبه شيء من الميل الى الى الخير لكنه غير ظاهر والشر فعليه غالب ولهذا كان عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمائهم وفي قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله. المؤمن القوي
48:36ما يدل على ان الله او مما يدل على ان الله عز وجل يحب ان يرى موجب صفاته ومقتضاها في خلقه كيف هذا يا احمد فهو قوي يحب وهو عفو يحب. العفو. وفي الدعاء
49:05اللهم انك عفو تحب تحب تحب العفو وهو وتر يحب الوتر. الوتر. ان الله وتر يحب. يحب الوتر وهو محسن يحب الاحسان. الاحسان ان الله محسن يحب الاحسان. وقال تعالى والله يحب
49:31والله يحب المحسنين وهو صبور يحب الصبر قال تعالى لما اصابهم في سبيل الله وما ضعف وما كانوا والله. والله يحب الصابرين. الصابرين. لا احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل
50:01حليما يحب الحلم وعليم يحب العلم واذا كان يحب هذه الصفات فهو يكره ماذا؟ يكره اضدادها احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز هذه يا اخواني حقيقة اسس النجاح
50:30في كل الامور في دينك وفي ايضا دنياك فالحصن وحده لا يكفي بل لابد مع الحرص من العمل ولا تعجز والحرص والعمل لا يكفي فلا بد لا بد معهما من ماذا؟ الاستعانة بالله عز وجل
50:54فاذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة حريص على العمل وقد باشر العمل واستعان فبالله عز وجل فان ادرك مطلوبه فذاك وان فات مطلوب لم يندم يا اخوة وانما يندم من فات مطلوبه اذا قصر. في شيء من هذه الامور
51:32قال احرص على ما ينفعك الامور يقول اهل العلم ثلاثة. اما نافع او ضار او لا نافع ولا ضار كلام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يقول نافع عمله والضار شن يقول
51:53والذي لا ينفع ولا يضر كلمة كبيرة يا اخوان والله ما تنصر الا من العلماء اجعلوا اوقاتهم يا اخواني كلها في العلم وطلبه وتحصيله وتعليمه ودعوتي اليه قال فالعاقل يشح بوقته عنه
52:22هذا ما هو يا ابو عبد الله ما هو الذي لا يضر ولا فضول فضول المباحات هذه الفضول التي تهدر بها الاوقات كما ساعات تذهب يا اخواني في اوقات وكم من السهر في الليل والساعات يقضيها الساهرون في امور الحمد لله ما هي بحرام وكذا ويزينون لانفسهم
52:54لكن الوقت اخذى من ان يهدر يا اخوانى فى هذه التوافة والوقف كما يقيل من ذهب. ما لم تستفد منه بل والله اغلى من الذهب يا اخوان الذهب يمكن ان يذهب عنك ويأتيك. واما الوقت
53:19ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعات التي انت فيها. اللحظة اللي انت فيها هي التي بين يديك الماضي انتهى والمستقبل غيب. لا يعلمه الا الله عز وجل اهدار الاوقات يا اخواني بفضول المباحات. هذا من الشيطان
53:45لان الشيطان اذا عجز عن الانسان في المعاصي اتاه في ماذا يا اخوان التوسع في المباحات اظاعة الاوقات ولك ان تقارن بين نظر الكثير من الناس في الجوالات ونظرهم في كتاب الله عز وجل
54:09الله المستعان في مقارنة؟ والله يا اخوان ساعات ساعات تذهب في فضول المباحاة ان شاء الله اللي يظن فيه الخير يشوف اشياء ممتعة واشياء مسلية ويسلو بها حتى تأخذ لبه وتأسر عقله. حتى ربما اصيب بالادمان ولا قوة الا بالله
54:34فصار عقله رهينة هذا الجهاز وكتاب الله الذي فيه الشفاء والنور وفيه الهدى والخير وفيه البركات التي لا تنقضي الله المستعان. ربما يمر على الانسان اياما ما نظر فيه. مع انه يقدر يناظر حتى في الجوال مع انه ما يحبذ
55:00يتخذ هذا عادة لكن عند الحاجة اما عند عدم الحاجة فالنظر في كتاب الله يا اخواني هو هو الاصل ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي
55:18النظر في هذه الاجهزة له مساوئه لا سيما على الصغار وله اضرار ولك ان تسمع صياح كيف يصيح حتى يمكن من هذا الجهاز الله المستعان المقصود ان الانسان اذا جمع الله له هذه الامور الثلاثة فالغالب انه يصل الى مراده وان لم يصل
55:42فقد ادى ما عليه وبالتالي اذا نابه امر وفاته مطلوب مطلوبه يستسلم لقدر الله عز وجل ويرضى ويسلم ويقول قدر الله وما شاء فعل وتأملوا يا اخوان كيف ان الحرص بعض الناس عنده حرص على طلب العلم ما يكفيه ابدا ما يكفي
56:16فلابد من الثلاثة احرص وهذا شيء في النفس واستعن بالله وهذا فضل من المولى يسأل منه. اذ الامر بيده من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ومن انت ولا تعجز ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ كثيرا من الكسل وايل
56:40العجز والعجز شو الفرق بينك يا استاذ عبد العزيز يا اخوان كسل يستطيع ان يعمل ولكن وهن في نفسه ونعجز قد لا يتمكن منه والانسان بين الامرين بين كسل الشباب وعجز الايش يا اخوان؟ والله المستعان
57:08اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك على سبيل محمد صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص
57:29في القول والعمل. اللهم اذ جمعتنا في هذا المكان المبارك على محبتك وعلى طلب العلم فاجمعنا بدار كرامتك يا ارحم الراحمين كمل يا شيخ قال ولا تعجزن وان اصابك شيء اي وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان نعم لكان كذا
57:52وكذا الامور ماظية يا اخوان اما مصائب واما معايب مصائب حصلت للانسان دون قدرته وان تكون في امكانه واما عيوب ما عيب الذنوب اقترفها فبالنسبة للمصائب التي لا قدرة لهم فيها ماذا يكون؟ قدر الله قدر الله وما شاء
58:23يؤمن بقدر الله يستسلم لقدر الله عز وجل ينشرح صدره ويطمئن خاطره ومن يؤمن بما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يهدي قلبه واما المعايب والذنوب والمعاصي فالواجب عليه الاقلاع عنها
58:52يجب عليه ان يقلع يقلع عنها ولا يقل وهو مستمر على المعصية قدر الله فيحتج بالقدر على اي شيء المعصية. ولما جيء بسارق الى عمر فقال سرقت قال نعم يا ابني انصرفت بك
59:11قال ونحن نقطع يدك بقضاء الله وقدره ولما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرنا من شيء قال الله كذلك كذب الذين منكم ما قول هذا اعترافا بقدر وانما قاله احتجاجا بالقدر والاحتجاج بالقدر على المعايب والذنوب
59:40ما يجوز بحال الاحوال. لكن على المصائب اذا وقعت وليست بامكان الانسان فانه يحتج ويطمئن قلبه وترتاح نفسه ولما حاج موسى ادم عليه السلام وقال اخرجتنا وبنيك من الجنة كيف تلومني على شيء؟ كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة في بعض الفاظه
1:00:12فاحتج ادم بقدر قال عليه السلام فحج ادم موسى. هذا الحديث اولا لا يسلم به القدرية ابدا نفاة القدر الحديث صريح في اثبات وان ما فعله ادم كان مكتوبا عليه. لكن لماذا احتج ادم بالقدر وحج موسى؟ اجاب العلماء عن هذا بجوابين
1:00:42والاول ان هذا احتجاج بالقدر على المصائب. فما من كان عند واحد مثلا سيارته قلت له سلامات يا فلان. قال قدر الله وما شاء فعل هذا طيب يرتاح ويطمئن قلبه
1:01:06امور لا قدرة على الانسان فيها هذا تخريج لشيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله له تهليل اخر وهو جواز الاحتجاج بالقدر على المعايب اذا تاب الانسان منها. يعني رجل كان في اول امره يسرق ويعمل اشياء وكذا ثمن الله عليه بالهداية
1:01:30وجاء شخص وقال انت وكنت قال يا اخي هذا امر كتب علي والحمد لله الذي من علي بالهداية. ما حكم هذا لاباس عليه يجوز لانه لم يحتج بالقدر مبررا للايش يا اخوان؟ للفعل. للفعل. لا
1:01:50اما اذا قاله وهو مكب على ذنبه فكما سمعتم قول الله عز وجل في المشركين. الا يجوز بحال من الاحوال قدر الله او قدر الله كان اهل العلم يميلون الى تخفيف قدر الله يعني هذا مقدور
1:02:11والله لان قول قدر يعني تقدير هذا تقدير الله. وهو يتحدث عن امر واقع. يعني هذا مقدور الله الذي قدره الله تعالى وقضاه فهو المقضي والمقدر وليس التقدير. مع ان الامرين متلازمان فينزل من التقدير وقوع العيش يا اخوان. المقدور. لكن
1:02:37يقول قدر الله وما شاء فعل ويأتي الى هذا ان شاء الله في باب القضاء نعم يا ابو عبد الله ما هي جملة يا شيخ نعم صلي قائمة فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب
1:03:05لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان انسان عاجز ولا يستطيع فهذا معذور وقد يعطيه الله ما يطل قادرا. اذا مرض العبد وسافر كتب له ما يعمله صحيحا ممكن
1:03:20والعجز العجز الاخر كونه يعجز عن الشيء لكني استطيعه بنوع كلفة انا وكل فهم مشقة كيف اي نعم. ان يكون لا تعجز انه نهى عن العجز ينهى عن العجز الذي لا يستطيعه الانسان
1:03:52لكن كون الانسان يترك الشيء وهو في مقدوره بحجة عجزه عنه او ثقله عليه او ما اشبه ذلك القول ولا تعجزان قريب من معنى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الكيس من فيما روي عنه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعده
1:04:15والعاجز من اتبع نفسه هواها عاجز هذا قادر لكن لكسله يرى الامور الصغيرة ماذا؟ كبر واحد ما يصلي في المسجد كانه الصلاة في المسجد لا يطاق ولا قوة الا بالله
1:04:38فيتعجز عنه عن عن هذا العمل المقصود ان ان هذا العاجز آآ يعني لديه قدرة لكنه يتعاجز ويتثاقل ويتكاسل عن هذا العمل نعم فان لو تفتح عمل شيئا فان لو تفتح عمل الشيطان لو ولو ولو تفتح عمل الشيطان
1:05:02لوم النفس ضيق الصدر التحسر بل حتى لوم القدر وربما الاعتراظ على القدر وكل هذه من اعمال الشيطان ما قوله قدر الله وما شاء فعل فان فيه الطمأنينة والراحة ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. نعم
1:05:27احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران. الثانية النهي الصريح عن قول لو اذا اصابك شيء. الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن
1:05:47الخامس طريقة عظيمة في الشرع. اغلق باب فتح ماذا يا اخوان؟ باب اخر. باب اخر قدر الله وما شاء فعل. هذا قل لو لو تسبب لك ظيق وتفتح لك. وساوس الشيطان والخطرات لكن قدر الله وشفاء
1:06:06تطمئن وترتع فيه وهذا ولد الحمد من سماحة هذه الشريعة ويسرها وسعتها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. نعم. الباب اللي بعده يا شيخ ناصر. قصير
1:06:29نريد ان نحط نعم نافع لكن ليس لك بان يصعد ما ينفعك انت يعني قد يكون هذا الامر يعني نافعا لك الان هناك امور ينتف بها كل الناس وثمة امور ربما اذا سعى فيها شخص ينتفع بها او ان سعى بها اخر
1:07:13نعم ربما ربما لا ينتفع بها. الناس درجات ويختلفون. لكن الكلام هنا في الامور النافعة بصفة عامة والتي ينتفي بها عموم الناس لكن ثمة اشياء صحيح. انت تستفيد منها والثاني نعم ربما احنا يخرج
1:07:37نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب النهي عن سب الريح. عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح
1:07:57وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي باب النهي عن سب ماذا؟ سب الريح سبوا الريح انهوا عنه
1:08:21طلعنا الريح ليست فاعلة وهذا لا يظن المسلم. وانما هي مدبرة ومسخرة وسبها عياذا بالله ربما يتوجه الى من؟ من يتصرف بها وهذا الباب شبيه بباب مر بنا وهو حتى ان بعض العلماء قال لو وضع لو مؤلف وضع هذا الى جانب سبتة
1:08:52من حيث الترتيب لكان مناسبا ليس من سب الريح وصفها. والاخبار عنها هذي ريح شديدة هذي هي عاصفة هذه ريح فيها اتربة فيها غبار فيها كذا لا لان هذا من الاخبار عن الواقع
1:09:18قد غفر الله تعالى عن الريح التي ارسلها الى عاد فقال عز وجل وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم عقيم ولا تزوق سحابا ولا تلقح شجرا ولا نفع فيها
1:09:43واما الرياح الطيبة وارسلنا الرياح لواقع تفتح السعاب وتلقح الاشجار وقال عز وجل وامعات فاهلكوا بريح. بريح صرصر عاتية. وما اشبه ذلك. هذا ليس من قبل سبها. لا تسبوا ريح
1:10:08فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها. في رواية وخير ما امرت او ارسلت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح. وشر ما فيها وشر ما
1:10:32وكان صلى الله عليه وسلم الحديث في البخاري اذا عصفت الريح تقول عائشة قال اللهم اني اسألك خير ما في هذه الريح خيرها في الريح. خير ما فيها وخير ما اوصيت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها
1:10:48وشر ما اوصت به وكان اذا تخيلت السماء تغير لونه صلى الله عليه وسلم ودخل وخرج واقبل وادبر فعرفت عائشة وذلك من فسألته فقال لها يا عائشة لعله كما قال الله عن عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوتيتهم اذا ظنوا سحاب
1:11:15فاذا هو ماذا يا اخوان؟ فاذا هو عذاب ولا قوة الا بالله المقصود انه لا يجوز سب الريح على السنة الناس سب الريح يمكن لو جات الريح طيرت ربما ربما يسب
1:11:46بل ربما يلعن ولا قوة الا بالله. بعض الجهال المقصود انه لا يجوز سبها بحال فان سبها ربما يتوجه الى المتصرف بها الريح والرياح الغالب في الريح انها تطلق على ماذا؟ العذاب والرياح
1:12:12تطلق على الرياح التي فيها الخير وتأمل هذا في القرآن في الرياح يقول عز وجل وارسلنا الرياح لواقع والله الذي ارسل الرياح. الرياح وتجد الصحابة الله الذي يرسل الرياح فتذر سحابا وما اشبه ذلك
1:12:37واما الريح فوردت في قصتي عاد باطلاق الريح عليها كذبت عاد فكيف كان عذاب النور؟ انا ارسلنا عليهم اريحا صعصرا فيهم هذا اذا كانت الريح في البر اما اذا كانت البحار فايهما احسن يا احمد؟ الرياح من ريح؟ ها
1:13:08لماذا احسنت وجرينا بهم بريح طيبة ريح طيبة في البحر. طيب والسبب السفينة لما تجيها رياح من يمين ويسار وامام وخلف. ماذا يحصل لها؟ يضطرب سيف. تضطرب السفينة. وربما تغرق
1:13:37لكن عندما تكون الريح واحدة وفي مسارها تدفعها ها لا شك ان تكون ريم واحدة هي التي تكون طيبة بالنسبة وقد يظن الظن ان السفن الحديثة والتي تسير بالالات الضخمة لا تحتاج الى الريح
1:14:00سألت احد الاخوان الذين كانوا يعملون في البحار لا بل نحتاج الى الريح سرعة السفينة حتى السفن الحربية وحتى غيرها يقيسون مسافاتها بالعقدة كذا عقدة يقول اذا كانت في هذا الاتجاه تزيد السرعة
1:14:21اذا كانت معاكسة تؤثر عليها في يعني بسرعة سيرها رغم وجود يعني الاجهزة الضخمة جدا. فما يزال لا شك يحتاج الى الرياح وفي الدعاء المأثور اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ولا تجعلها
1:14:48وفقكم الله يا نعم والله الطائرة اذا سلمت من المطبات الهوائية بس. المطبات هي التي تؤذي الطائرة وتؤذي لكن اذا كانت الريح يعني معاكسة لها ما ادري والله الطائرات. ما تعين يمكن
1:15:18نفس نفس الجودة اطول مهنة من العبد. ايه عن الرياح يا اخي قد تدمر هذه الاجهزة هذي اذا كانت الريح شديدة توقف حركة الطيران الرياح تؤثر بلا شك انا في لي صديق حفظ الله قيام سقطت قبل كل اجهزته وسقطت على
1:15:55لا اله الا الله قد يكون مسلم ومسامح يقول يعني وجلست اقرأ من القرآن سبحان الله قبل سطور الطائف على البحر المحرك لا اله الا الله صاحي ولا تخاف الثقة الثقة بالله عز وجل عظيمة يا اخوان
1:16:46ومن يؤمن بالله اقرأوا كلام ربكم. يهدي قلبه خلاص يطمئن القلب اذا قوي الايمان بالله وذكر. يذكر لي احد الاخوة في بعض الدول الاجنبية يقول انتم لاحد الاخوة المسلمين من العرب المقيمين في هذا قال انتم يا العرب عندكم
1:17:07جميلة يقول قلت له ما هي؟ قال اذا جاكم شي تقولون قضاء وقدر سيأتينا ان شاء الله ان الايمان بالقدر في طمأنينة نص كلام ربنا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
1:17:25الايمان بالقدر في في طمأنينة وفي راحة اسعد الله ان يرزقنا واياكم الايمان الكامل واليقين التام. والعفو والعافية. احسن الله اليكم احسن الله اليكم مسائل. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح. الثانية الارشاد الى الكلام النافع
1:17:48اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر واذا كانت مأمورة فالجأ الى من بيده الامر سبحانه حتى المشركون يا اخوة اذا ركبوا
1:18:08انه البحر وعصفت بهم الرياح او الريح تأهوا الله ولكن المسلم يعرف ربه يا اخوان في كل وقت وحين. ويتعرض الله في حال الرخاء. تعرف الى الله في الرخاء. نعم يعرفك. وفقكم الله يا اخوان
1:18:28كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين