11 شرح كتاب التوحيد ( باب ما جاء في الذبح لغير الله )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا ارزقنا علما ينفعنا
0:56ربي زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل ما بعد السنة الماضية كنا اخذنا باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما ذكر الشيخ رحمه الله مثالين لما يتبرك
1:25ويتبرك به الجاهلون هو الحاجة وربما تبركوا به اشياء ومنها مسألة فات التنبيه عليها وهي التبرك بذوات الاشخاص التبرك بذوات الاشخاص فمن المعلوم انه لا يتبرك وهذا عند السلف باحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذاته
2:07التبرك بالذات هو شرب بقية شرابه او اخذ عرقه او الذهاب الطفل عند ولادته لكي يحنكه كما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يفعل او التمسح به ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:45كانوا يتبركون به والحديث في هذا مستفيضة ومعروفة وكان عند ام سلمة جلجل من فضة. في الحديث الصحيح البخاري في شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مرض احد وضعوا فيه ماء
3:10وهذا امر متفق عليه لكن المصطفى صلى الله عليه وسلم يدانيه فضلا عن ان يماثله حتى يتبرك به وهذه مسألة يقول بها بعض اهل العلم وادلتهم ما كان الصحابة يفعلون مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
3:49ولكن علماء السلف ما كانوا يرضون بهذا بل كانوا ينهون عنه اشد النهي قد ذكروا عدة ادلة تدل على منعه وسد بابه منها عدم المقاربة بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. فضلا عن المساواة
4:13يمكن لاحد ان يكون سعد المصطفى وتبرك فيه كما كان يتبرك المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم ان الصلاح صلاح الرجل لا يعلم الا بما في قلبه واين الطريق الى هذا
4:35ثم لو علم صلاحه ايضا ما نهايته وما خاتمته وايضا لم يكن الصحابة يفعلون هذا. اما الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي
4:59فما كانوا يتبركون بهم ابدا. وما كانوا يرظون لاحد ايضا ان يتبرك به لما سأل رجل حذيفة الدعاء وندعو له تعالى فقال اخر وايضا ادعو لي فصاح به وقال اانبياء نحن
5:23انا دعاء للمسلم في الاصل جائز لكن مع ذلك ما كانوا يرظون من الناس ان يرفعوهم فوق منزلتهم والان يقيسوهم برسول الله صلى الله عليه وسلم كيف والاكابر منهم يخشى على نفسه من النفاق
6:00لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بعض المنافقين الذين حصل منهم ما حصل في غزوة تبوك يأتي عمر الى حذيفة يقول هل انا منهم يقول لست منهم ولن نخبر بعدك احد
6:19انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه من النفاق في تبرك بشخص علاء لقدره وتزكية له حتى ربما ولا قوة الا بالله عنده نفسه
6:57ورأى ان له مكانا يفوق غيره الله تعالى يقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى المقصود ان تبرك بالذوات لا يكون لاحد بحال سوى المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه
7:21ايضا اه لعله فاتت الاشارة الى مسألة ويسدهم الذرائع المفظية الشرك ومنها تبرك بالاشجار وغيرها فقد نما الى علم عمر رضي الله عنه ان الناس يأتون الى ما يتوهم انها الشجرة
7:48انا تبايع عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون الى هذا المكان ويجلسون عنده ويصلون عنده فامر عمر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله امر بقطعها روي ذلك عن نافع قول ابن عمر
8:10عن ابن جريج وغيرهما امر بقطع هذه الشجرة لماذا لانه لو تركها عمر استمر الناس يرتادونها ويأتون اليها يأتيها من الناس يأتيها ربما ليتذكر ما حصل عندها يتطور الامر الى ان يتبركوا بها
8:36الى ان يعظموها الى ان يعكفوا عندها الى ان يعبدوها من دون الله ومن هنا حرص الشارع على سد كل ذريعة مخظية الى الشرك. نعم باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما
8:54الجواب او الحكم ان تبرك بها يعتقدها سببا هذا شرك ماذا؟ اصغر وان تبرك بها يطلب منها البركة في ذاتها او يراها وسيلة الى الله عز وجل كما كان المشركون يفعلون
9:19هذا هذه الاية وهذه الاية وان كانت في الشرك الاكبر الا انه كما مر بنا ان العلماء ربما استدلوا بما ورد في الشرك الاكبر على الشرك قال عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى
9:44افرأيتم يعني اخبروني اللات وقرأ اللات قراءة يعقوب الحضرمي من العشرة فما وجه اشتقاق الاسماعيل اللات بالتخفيف مشتق من الالهي من اسماء الله اسماء لالياتهم واما التشديد فالمراد به او فهو
10:17نعم اسم فاعل من اللثة السويقة. وهو اسم رجل كان يردت السويق للحجاج لما مات عكفوا على قبري واما اللات فهي صخرة بيضاء لابد ان يكون هذا القبر الى جانبها
10:35لهذا عظموها من اجلهم والعزى اين كانت ومن قطعها المغيرة من اهل الطائف المغيرة وشعبة رضي الله عنه واما العزى فهي شجرات سمر في وادي نخلة في مكة والعزة كانت في قريش وكنانة
11:06ومن الذي قطعها من قريش من اهل مكة خالد رضي الله عنه وارضاه وهي مشتقة من ماذا بسم الله العزيز وهذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل انهم يشتكون من اسمائه
11:25لالهتهم. ومعناة الثالثة الاخرى منعت صنم بالمشلل بين مكة والمدينة في بعض قبائل العرب واشتقاقها من قيل من اسم الله المنان او لكثرة ما يمنى ويراق حولها من الدماء وقوله الثالثة الاخرى يعني
11:52بانها الوضيعة المتأخرة في المقدار لقوله قالت الذكر وله الانثى. اتلك اذا قسمة يعني قسمة شائقة ان تجعل لكم كما تحبون وتجعلون لله نعم ما تكرهونه وكيف جعلوا لله الانثى
12:23نعم في ان عبدوا هذه الاصنام مع الله عز وجل وهذي الاصنام اسماؤها اسماء اناث كما قال عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا او لزعمهم ان الملائكة وكانوا يعبدون الملائكة ايضا
12:48ما انزل الله بها من سلطان السلطان يطلق في القرآن يراد به معان منها نعم السلطان الحجة السلطان القدرة تنفذوا لا تنفذون الا بسلطان سلطان الحاكم سلطان القوة والقهر انما سلطانه
13:21الذين يتولون يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هذا اصل ضلال القوم وهو اي نعم اتباعهم اولا يعني اباطيل وشبهات واكاذيب ثم هم ايضا يتبعون ماذا يتبعون الهوى ففي خلل في العلم وخلل في الارادة. الخلل في العلم في اي شيء
13:54الظن ما عندهم علم وخلل في الارادة والقصد في ماذا في اتباعهم ولقد جاءهم من ربهم الهدى على لسان محمد صلى الله عليه يا اخوان جزاكم الله خير الحفظ ايها الشباب
14:15هو في وقتكم يأتي على الشاب زمان يندم ويندم ويندم وقلت لكم طالب العلم اكثر الناس ندم لان عمره قصير شلون قصير الذي يحصل فيه سألت بعض العلماء رحمهم الله
14:39هذا السؤال يعني اي سن قال في الجملة الى الاربعين الى الاربعين والانسان يعني تحصيل جيد بعدها يبذل الضعف لكن ما يأتي الضعف جملة لا شيئا فشيئا من فاته التعليم
15:00وقت شبابه ها فكبر عليه اربعا لوفاته مات خلاص الله الله يا اخوان بمشاركة شاركوا جزاكم الله خير لا ينال بالتمني لا ينال بالراحة لا الى حنين ابو حنين بين الطائف
15:27ومكة واد وقعت فيه معركة مشهودة ونحن حدثاء عهد بكفر. لماذا قال هذا ابو واقع كان عذر فيما حصل منه بهذا السؤال وايضا ان هذا السؤال لم يحصل منهم جميعا
15:45يرحمك الله ما حصل وانما حصل من الناس حدثاء عهد كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة بعشرة الاف وذهب الى حنين ومعه اثنى عشر الف منهم اناس حديث العهد الاسلام
16:07اه والمشركين سدرة معروف السدر شجرة شجر السدر عندها معنى يعكفون يعني يعني يقيمون وينوطون معنى ينوطون يعلقون يعني علقه اسلحتهم يقال لهذه السدرة ذات انواط لكثرة ما يناط بها
16:41ولماذا كانوا يعكفون عندها يا اخوان اذا العكوف هذا الشيء وتعظيمه ورجاء البركة به منه يؤدي ولا قوة الا بالله الا ان يعبد مع الله عز وجل حتى ولو كانت شجرة
17:05والعزة كما مر شجرات سمر كانت الية قريش معانا له من الالهة الاشياء الكثير والعزة وحول البيت اكثر من ثلاث مئة وستين نصوبان حتى جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوق
17:48ومع ذلك ستعود كيف من قال هذا صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيح لا تذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات النساء دوس عند ذي الخلاصة وصنمها
18:17لكن هذا يكون في اخر الزمان عندما لا يقال الله الله لا قوة الا بالله يعود الشرك كما كان ويعود الناس اليه فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
18:42الله اكبر انها السنن. معنى السنن يعني هي الطرق التي سار عليها الاوائل يسر عليهم ان كان بدهم ان لم يكن عندهم وقاية وحماية والوقاية انما هي بهذا العلم. العلم الشرعي الذي تقرأونه يا اخوان
19:05العلم قال الله قال الرسول العلم الذي فيه الوقاية وفي الحفظ وفي بلاد الامة عن الرجوع الى مثل هذه الامور المنكرة قلت ما الذي نفسي بيده كما قامت بنو اسرائيل لموسى
19:27اجعلنا الها كما لهم الهة شبه النبي طلبتهم بطلبة مني اسرائيل طيب هؤلاء قالوا نبي شجرة قالوا اله العبرة بماذا العبرة بالاحكام المعاني وليس بالالفاظ فهؤلاء ارادوا سترة يتبركون بها
19:53ويؤدي الامر الى ان تعبد كما عبدت العزة لا تغير كما قال بني اسرائيل اجعل لنا الها ومرة الاشارة الى ان طلب بني اسرائيل في وقت قريب وعجيب متى هذا ان رأوا الايات الكبار
20:16وهم كانوا على دين موسى نحن على دين الاسلام قد رأوا اخر الايات التسع لموسى مع فرعون وهي من اعظمها بحر انقلب الى طرق كالجبال عبروا معه ونجوا ورأوا منة الله
20:38ونعمته عليهم فكان المتوقع ان يشكر الله على هذه المنة وهذه النعمة يعرف فضله عليه ورأوا كيف اغرق الله عدوهم الذي كان يبطش بهم ويفعل بهم الافاعيل ثم يمرون على اناس يعبدون الاصنام
21:02سيكونون اجعل لنا الها كمالهم لتركبن سنن من كان قبلكم يعني سوف تتبعون حتى قالوا في حديث اخر حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
21:25وهذا فمن القوم اثم المقصود انه سيحصل في هذه الامة من التقليد ومشابهة الكفرة سواء كانوا من اليهود او النصارى او الوثنيين او غيرهم ما اخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد حصل
21:44احترقت الامة وانقسموا واحزابا وقل ان تجد فرقة من فرق الضلال ولها شبه يا اخوان شبههم بالكفرة ايا كان وكثير من معتقداتهم وبدعهم اخذوها من هذا الله المستعان التبرك يا اخوان مر بنا انه اقسام
22:14هل منه تبرك جائز؟ ما المشروع التبرك المحظور المحرم فمن تبرك الجائز ما ها يا اخوان تبرك الكتاب بكتاب الله تعالى تبرك مشروع لا شك وقد وصف ربنا القرآن بانه كتاب في كم اية
22:37وجاء الوصف جاء ماذا؟ مطلقا غير مقيد في شيء معين. يدل على نعم على عموم البركة في كل شيء يتبرك بشفائه للصدور التبرك بهدايته تباركوا في وعظه للقلوب وبما هو من فضائل هذا القرآن التي لا تعد ولا تحصى
23:11وهناك تبرك ايضا حسي مثل تبرك العلم بالدعاء الدعوة الى الله عز وجل فهذا يتبرك به لعلمه ولدعوة ولدعائه الامر الحسي هنا ما هو نعم ما نالنا من دعوته ودعائه وعلمه هذي بركاته
23:44ولا تبرك بذاته لا يعني انه يعطي الناس بركات لا كان يجوز تصور هذا ولكن يحصل منه من هذا القبيل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من شجري شجرة بركتها
24:02مثل بركة المؤمن. يقول ابن عمر جيء النبي بجمار نخل فقال ان من الشجر لما بركة مثل بركتي المؤمن قال فوقع في نفسي ان النخلة فالتفت وشوفوا الادب يا اخوان
24:23فاذا فاذا انا بين عشرة انا احدثهم سنا فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة شبه بركتها بماذا ببركة المؤمنين النخلة فيها بركة. بركتها وش هي؟ التمر. وكل ما يؤخذ منها ثمرها وسعة فيها
24:44كلشي يستفاد منها شهر مباركة لا شك لكن بركته بالغذاء الذي يؤخذ منه وقال اسيد بن حضير بعد ان حبس القوم الصحابة رضي الله عنهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:03حبسوا ولم يكونوا علماء لاجل عن عقد ضاع لعائشة يبحثون عنه حتى حصل يعني بعض الناس جاءوا الى ابي بكر وقالوا كيف يعني؟ الناس يبعثون وليسوا علماء ولا ثم نزلت ايات
25:23اتى يوم فقال ابو سعيد رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم؟ يا ابا بكر ايش البركة اللي حصلت العلم بركة العلم يا اخوان. ناله بركة المقصود ان تبرك المشروع
25:45والتبرك بالعلم والتبرك كتاب الله عز وجل واما التبرك بالذوات فكما مر. لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم
26:13اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك
26:33مرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل لربك وانحر. بعض ما جاء في الذبح لغير الله شيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ونور طريقه وجزاه عن اهل التوحيد خيرا
26:53نظرا للواقع الذي يعيشه الناس فقال لها فهذا الكتاب حتى يعود الناس الى ما كان عليه الصدر الاول محمد وصحبه ولله الحمد والمنة ترى بلادنا ولله الحمد شيئا ظاهرا البدع والخرافات
27:21كله بفضل الله عز وجل ثم بفضل هذه الدعوة المباركة وهذه الكتب الوجيزة التي تقرأونها والسهلة ولله الحمد والتي قرأها الناس وانتفعوا بها حتى عم الخير كل مكان الثبت لغير الله موجود يا اخوان
27:46في كثير من البلدان يذبحون الجن اذا عرف الانسان ان يعمر بيت قبل ما يعمر البيت يذبح ذبيحة ويطخها بالدماء ربما عياذا بالله تقربا للجن حتى لا يؤتوه في بيته ولا يؤذوه
28:09وقد اعطاهم الشر الحكيم ولله الحمد الامور التي تغنيهم عن الوقوع في مثل هذه الامور قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا من قراءتكم في بيوتكم فان الشيطان يبشر. ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. بيت يذكر
28:30يذكر فيه ربنا عز وجل سواء بقراءة البقرة او باي من كتاب الله او باي من اذكار الله. ما للشياطين في مأوى ابدا التقرب للجن فلن يزيدهم الا ماذا يا اخوان؟ كما ذكر الله عز وجل
28:53وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا زادوهم قلقا وخوفا وربما يذبح الموتى وينذر له هذا موجود يا اخوان كثير من البلاد هذا نبه الشيخ رحمه الله تعالى بهذه الترجمة
29:16لعلاج هذه الظاهرة وحتى يرجع الناس الى النهج القويم والى الصراط المستقيم الذبح لغير الله تقربا وتعظيما شرك اكبر ولا قوة الا بالله ولهذا قرن بالصلاة يا اخوان. قل ان صلاتي انشر
29:39فصل لربك وانحر وكما ان من صلى لغير الله فقد كفر كذلك من ذبح لغير الله فقد الشرك قال تعالى قل ان صلاتي قل يا محمد ان صلاتي ونسكي والنسك يطلق على العبادة
29:59ومنه الذبح ومحياي كل ما اتيه في حياتي. ومماتي ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح رب العالمين لا شريك له اللام الداخل لفو الجلالة لله ما نوعها فيما يتعلق بالصلاة والنسك
30:26معناها ايش يا اخوان؟ الاستحقاق والاختصاص لانهما من توحيد العبادة وتوحيد الالوهية واما الحياة والممات فهما من توحيد الربوبية الربوبية فيكون معنى اللام الملك له سبحانه وبحمده قد مرت الاشارة الى هذه القاعدة يا اخوان
30:55وهي ان المضاف الى الله عز وجل ان كان من المعاني فاللامو للايش الحمد لله رب العالمين. استقاقا واختصاصا وان كان من الذوات فاللام لماذا؟ اللام لي الامر والاية دلت على توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية
31:19ان الموحد يوحد ربه ابي الوهيتي ويوحده ايضا بربوبيته فهو ربه وهو اذاؤه ومعبوده. لا رب له ولا معبود له سواه لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين
31:48ان كانت الاولية هنا اولية زمانية عليه الصلاة والسلام اول المسلمين من هذه الامة. الامة يعني زمنا وان كانت الاولية اولية معنوية فهو اول الناس جميعا هذه الامة وغيرها تأملوا يا اخوان هذه الاية
32:17في هذه الاية تحقيق العبودية لله عز وجل وفيها تدرج. ما وجد تدرج نعم من ادنى الى بدأ بالصلاة. ثم ما هو اعلى من الصلاة وهو؟ النسك. النسك وهو العبادة كما ذكر
32:35ومنه الذبح. ثم ما هو اعلى من ذلك وهو محيا يعني كل ما آتيه في حياتي. كل ما آتيه في حياتي فهو فهو لله وهذا اشمل حتى العادات وحتى المباحات
33:06الانسان يستطيع ان يجعل منها ماذا يا اخوان؟ عبادة. عبادات اذا هو قصد بها وجه الله عز وجل فاذا قصد بنومه اول الليل ليستيقظ اخره ليصلي فنية هذه تجعل النوم عبادة. عبادة. واذا قصد باكله التقوي على طاعة ربه عز وجل
33:34جعلت الاكل عبادة. المقصود ان كل ما يأتيه في حياته هو عبادة الله عز وجل فهي اشمل من مجرد النسك. ثم ما هو مستمر على ذلك ودائم الى ان يموت ومماتي لله رب العالمين
33:51وشاهد من الاية قوله انسكي فالنسك غلب اطلاقه على الذبح والا فهو يشمل العبادة كلها. نعم وقوله عز وجل فصل لربك وانحر. بعد قوله بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
34:11هذا هو نهر عظيم اعطاني ربي في الجنة ثم قال فصل لربك وانحر. الفا هنا سببية للتعليم واذا كانت الحرف للتعليل فان ما قبله علة لما لما بعده. فصلي لربك وانحر لم
34:33هذا لان الله تعالى اعطاه الكوثر فامره بالصلاة وامرهم بالنحر وقرن النحر بالصلاة ليدل على انه عبادة عظيمة مثله مثل صلاة هصلي لربك ودل على ان الصلاة والنحر من اعظم مظاهر شكر
35:02النعمة فانت تصلي شكرا لله عز وجل وتنحر شكرا لله وتصوم شكرا لله وتأمل اعمالك كلها شكرا لله. ومع ذلك لن تحصي ثناء على الله. واذا استحضر الانسان يا اخواني هذا المعنى وهو الشكر
35:24اني اعمل اعمالي هذه كلها شكرا لله عز وجل. فلن يعجب بعمل ابدا لن يعجب بنفسه لماذا ما يستطيعش. ما ما لا يستطيع الشيطان ان يدخل عليه من هذا المدخل وهو من مداخل الشيطان على الصالحين
35:43العجب بالعمل عجب النفس انت عملت كذا انت فعلت كذا انت كذا تعجبه عمله ويعجبه تعجبه نفسه ثم عياذا بالله يهلك الشيخ حافظ رحمه الله والعجبى فاحذره ان العجب مجرفة اعمال صاحبها في سيده العالمين. يأتي على الاعمار كلها
36:07لكن اذا كنت تستحضر الشكر في عبادتك لله عز وجل فكيف تعجب وانت تشكر المنعم؟ لا ما يمكن العجب يا اخوان مع انسان تعرف نعم الله عليه وشكر الله عز وجل واثنى عليه
36:32احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير
36:54منار الارض رواه مسلم. نعم يا اخوان موضوع الذبح يدور على امرين حول التسمية والقصد التسمية وايش ماذا يقصد بالذبح وتسمية ماذا يسمي على ذبيحته وحول هذين الامرين يمكن تقسيم المسألة الى اربعة اقسام
37:24واذا عرفنا القسم الاول عرفنا الباقية المركز الاول ان يذبح لله ذاكرا اسم الله على ذبيحته وهذا الاعلى والاعظم يا اخوة. هذه العبادة هذه الشعيرة العظيمة والعبادة العظيمة التي قال عنها شيخ الاسلام رحمه الله انها افضل العبادات المالية
37:54لما ذكر الصلاة ونحر نبه على الصلاة لانها افضل العبادات البدنية. ونبه على النحر لانه افضل عبادات المالية وفي كلام شيخ الاسلام ان النحر افضل من الزكاة ركن من اركان الاسلام لكن النحر اجتمعت فيه عبادتان يا اخوان ما هما
38:21الصدقة التقرب الى الله عز وجل فهذا العمل لا شك عمل شريف وعمل عظيم. كما يحصل في الاضحية وفي الهدي وفي العقيقة وفي يتقرب بها الى الله عز وجل ويذكر اسم الله عليها
38:42طيب الثاني اعطوني يا اخواني هي اربعة اقسام عكسها عطونا العكس اول شي عياذا بالله من يذبح لغير الله ويذكر عليه غير اسم الله عز وجل صانع المشركين فيذبح لغير الله
39:06الجن يذبحه ويذكر عليه غير اسم الله عز وجل يقول باسم المسيح باسم الزهرة باسم كذا باسم كذا واحدة ثانية من المشركين وفيه شرك بنوعي التوحيد الالوهية والربوبية اين الالوهية
39:35عن قصد حيث تقرب لغير الله عز وجل وان الربوبية تسمية لان التسمية استعانة والاستعانة بالله عز وجل تتضمن طلب العون منه والعون من الله من افراد الربوبية فكان فيه شرك في نوعي التوحيد
40:00الثالث ها اي نعم ان تكون ذبيحة لله يتقرب الى الله لكن يذكر عليها غير اسم الله عز وجل يضحي لله عز وجل ولكن يذكر اسم كذا او اسم كذا واسم الولية والسيد او ما اشبه ذلك
40:25فهذا وان لم يكن شركا في توحيد الالوهية الا انه شرك في ماذا؟ في توحيد الربوبية حيث طلب العون من غير الله عز وجل الرابع بالعكس يذبح لغير الله ويذكر عليه
40:45اسم الله عز وجل. وهذا ربما يقع كثيرا. يعني يذبح لميت يذبح لولي يذبح يرجو نفعه ويسمي يذكر اسم الله يعني مسلا التسمية وحيدة الفقه الناس في الفقه على مذاهب
41:08فيذكر اسم الله لكن لا يقصد بها التقرب اليه وانما يقصد التقرب الى غيره. لكي ينال شيئا من هذا الغير. جلب نفع او دفع يذبح الجن ويذبح الاولياء وما اشبه ذلك
41:31فهذا شرك في ماذا ها في الالوهية نشارككم بتوحيدكم عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات النبي صلى الله عليه وسلم احيانا
41:49نحدث في كلمات محصورة اربع او سبع سبع الموبقات او ما اشبه ذلك والمقصود بذلك نعم تقريب الان العلم ليس الحصول الاولى لعن الله من ذبح واللعن ما هو من الله الطمد والعباد
42:14عن رحمته ومن الناس نعم الدعاء وبدأ بالذبح لغير الله عز وجل لانه اكبر هذه الكبائر والشرك اكبر وكبائر قال صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الحديث
42:48تبين ان الشرك هو اكبرها. ولهذا بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغيره لعل الله من لعن والديه وتلاحظون ان الوالدين يذكران دائما بعد هذا التوحيد
43:09لان حقهم عظيم فحق ما في المنزلة الثانية ان اشكر لي مم ولوالديك ولوالديك وقضى ربك لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اعد في هذا معروف وهذا يدل على عظم حقهما
43:32فكيف مع ذلك يحصل سبهما ولا قوة الا بالله في حديث اخر لما بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر عجبوا من ذلك قالوا كيف يسب الرجل والديه من الكبائر ان يشتم الرجل والديه قالوا كيف؟ يشتم الرجل والديه
43:57كان يسبها الرجل ابا الرجل فيسب اباه. اباه يسب امه فيسبه. ما يتسبب يتسبب والا لعله لم يكن موجودا ان احدا اذا جاسر انا شاتم والديه لكنه يتسبب في لعن والديه
44:18ولهذا اخذ العلماء من هذه الجملة ان المباشرة لها حكم ماذا؟ التسلل. ما حكم السبب لان من تسبب بدان والديه فهو مثل من لعن والدي ماذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم لعن والديه
44:38كما قالوا وكيف يسب الرجل والديه ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الثالثة لعن الله ملأها ومحدثا اواه يعني ضمه وحماه وورد محدثا ومحدثا والمحدث هو الجاني والمحدث
45:03قالوا الامر المبتدع من آوى محدثا يعني آوى بدعة وناصرها وذب عنها وايضا الامر المحدث داخل في الاول محدثا محدث قد يكون محدثا بجناية بجروم بذنب وقد يكون محدثا وفي الحديث من احدث في امرنا هذا
45:32ما ليس منه فهو رد الاخيرة لعن الله من غير منار الارض ومنارها يعني العلامات والمراسيم التي تميز الحقوق بعضها عن بعض ربما يأتي بعض الناس يغير هذه الحدود حتى يتعدى على حق غيره
45:57او يأخذ منه شيئا وفي حديث عائشة المخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم من ظلم قيل شبر من الارظ طوقه يوم القيامة بسبع اراضينا وهذا يغير منار الارض سواء كانت حدود بين الاملاك او كانت علامات المدن مثل اللوحات الارشادية
46:21وما اشبه ذلك يجي واحد يشيل لوحة بالخط او كذا داخل تحت هذا الامر والان هؤلاء جميعا يدل على ان افعالهم من الكبائر واشدها واكبرها الذبح لغير الله فهو من
46:45الشرك الاكبر والحديث يدل على جواز لعن انواع الفساق شلون انواعهم يا اخوان كما في الحديث لعن الله من فعل كذا لعن الله السارق يسوق البيضة فتقطع يده. لعن في الخمر عشرة
47:05وما اشبه ذلك لكن هل يجوز لعنهم باعيانهم يعني هذا رجل فاسق يقال لعنه الله خلاف والاقرب انه لا يسوق وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يلعن رجلا كان يجلس في الخمر
47:29فقالات عنه فاني علمته يحب الله ورسوله حتى ولو حصلت من هذه المعصية يعني لديه بقية خير ثمان معين لا يؤدي الى خير ابدا بل ربما ادى الى ماذا؟ نعم ربما ادى الى تماديه بل زيادته في
47:58وطغيانه وضلاله عليه السلام في رواية لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم المقصود انه يستغنى عن هذا بلعن ماذا؟ بالانواع. بلعن الانواع. لا بلعن الاعيان احسن الله اليكم. قال رحمه الله
48:27وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحد
48:47هذه ما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله ادخل النار وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا
49:07فدخل الجنة. رواه احمد. نعم. هذا الحديث عزاه المؤلف رحمه الله الى الامام احمد يقول حفيد الشيخ سليمان وقد بحثت عنه في المسند فلم اجده ودعناه في كتاب الزهد للامام احمد وهو في كتاب الزهد للامام احمد
49:28وهذا الحديث رواه ابن شهاب واختلف في طارق هذا صحبة وليس له صحبة قيل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمعه فحديثه مرسل صحابي والحديث هنا ورد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
49:56وذكر السيوطي في الدرر او عزاهم الى لاحمد موقوفا على سلمان الفارسي رحمه الله عزاهم الى سلمان موقوفا عليه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا الجنة رجل في ذباب في هنا
50:26سبب ايه كقوله دخلت امرأة النار في هر في هرة بسبب هرة دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب اي بسبع ذباب عجبوا من ذلك قالوا وكيف ذلك؟ كيف يحصل
50:50ان ذبابا يتسبب خذ الرجل الجنة واخره قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا لا يتعداها احد حتى يقرب له شيئا فقال لاحدهما قرب فقال ما عندي شيء اقرب اعتذر
51:14فقرب ذبابة فدخل النار وقول الاخر يقرب فقال ما كنت لاقرب لاحد سوى الله تعالى فضربوا عنقه فدخل الجنة هل الاثر يدل على ان هذا الرجل كان مسلم نعم لانه انما دخل النار
51:55بسبب قبلها ما كان يستحق دخول النار وعلى انه دخل النار بسبب ما قصده. ابتداء ولكنه مكره عليه والمعلوم من شرعنا يا اخوان ان الاكراه من موانع تكليف فمن اكره على فعل محرم
52:28ونكر على ترك واجب فلا يجوز. حتى ولو اكره على الكفر نعم من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما شرح للكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
52:50وذلك ان المكره لا يخلو من احوال ثلاث الحالة الاولى ان يوافق ظاهرا وباطنا فهذا لا شك في كفره وهذا ما يحتاج عندما سيوافق باطل ما عاد اشكال الحالة الثانية ها يا اخوان؟ قد يوافق ظاهرا لبن. ان يوافق في الظاهر لا في الباطن
53:19يوافق الظاهر لكن في الباطن قلبه مطمئن بالايمان فهذا لا شأن وكان عمار رضي الله عنه قد اذاهم مشركون ولم يتركوه حتى يسب محمدا ويذكر انيتهم بخير واذوه بكل انواع الاذى حتى
53:50وفقهم على ما يريدون فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له من رأى منهم قال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان. وقال ان عادوا فات واهل القصة مشهورة والعلماء متفقون على ان نزول الاية كانت
54:13بسببه وان تكلم في القصة بعض العلم يضاعفها كثير في تصحيحها رحمه الله لكن العلماء مجمعون على ان القصة نزلت في عمار. ان ان الاية نزلت في عمار رضي الله عنه وارضاه
54:32الحالة الثالثة الا يوافق ظاهرا ولا باطنا كحال هذا الرجل لكن ايهما اولى ان كان الامر خاص يعني الشخص نفسه الاولى ايوة فكم ظاهر ولا يوافق الباطن اما اذا كان الامر ظرره عظيم ويتعدى الى الامة
55:08في عقيدة وشبهها فالافضل في حقه ماذا يوافق فان قلت طيب هذا الاثر يعني هذا رجل دخل النار بسبب الذباب معنى تكليف يعني مرفوع عن المكره لعل هذا في شرعي في شرع من قبلنا
55:45وان الواحد منهم يؤخذ بالفعل حتى ولو نعم حتى ولو ابقي عليه اخذ العلماء من هذه الاية يعني في ايضا ان الانسان لو افلح على شيء يترتب عليه حكم. فالوكل على الطلاق مثلا
56:06نعم مطلق تبعا لقوله وكل هذا معصية من المعاصي وكل هذا هو ترك واجب ما اشبه ذلك وفعله موافقة في الظاهر لا في الباطن وقد ذكروا القصة يا اخوان ان رجلا ذهب
56:35ليأخذ عسل في جبل كانت امرأة معه امرأته فنزل بحبل نزلت له حبل ياخذ العسل فلما نزل قالت اما ان تطلقني واما ان اتركك وتراكم الثلاث حتى فماذا يفعل الرجل؟ طلق. هذا بين الموت وبين فراقها
57:07فلما خرج جاء الى قصته الى عمر فردها عليه ليش في هذه الحالة اولا قوله دخل النار في ذباب يدل على انه ما كان اذا كان مسلم لكن لما قالوا قرب قال ما عندي شيء اكرره. اعتذر يعني عدم وجوده فقط
57:36فرظوا منه بالدون قالوا قربوا له الامام ومسألة ان الاكراه في القولون بعض اهل العلم يفرقهم اما القول فيها نص الاية اما الفعل فيقول لا لا اكراه فيه ويستدل بهذا الاثر وهذا الاثر كما
57:58الاكراه يكون على القول ويكون على نعم الفعل جميعا والله ان قالوا له لا يكون له حكم الرفع لان زمان كان يأخذ عن بني اسرائيل رضي الله عنه اه هنا مسألة يا اخوان في في الذبح
58:28ايضا تحصل في بعض المجتمعات وهي ذبح تعظيما للوجهاء وللكبار رحمه الله ان علماء فخارى في وقته افتوا بتحريم اكل هذه الذبائح وذلك انهم اذا ذهبوا يستقبلون وجيها او كبيرا
58:58حاكما بالذبح الذبائح تعظيما لهم وحرموا اكلها. وتحريم اكلها يدل على ماذا تحريم هذا الصغير هذا فيه تعظيما للبشر ولم يحكموا عن هذا الفعل بانه كفر لانهم لم يصلوا في تعظيمهم لهم الى ماذا
59:32تعظيم الله اذا وصل الى تعظيم الله ولا قوة الا بالله لا شك لكنه محرم واكله لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي
59:55تم تفسيرها كما ذكر رحمه الله. هي عظيمة يا اخوان تأملوا في يعني التدرج فيها بتحقيق معنى العبودية لله عز وجل وان مسلم ينبغي له ان يحرص على تحقيق هذا المعنى
1:00:16تكون اعماله كلها الله عز وجل الى ان يموت وهو على هذا النهج. نعم عليكم الثانية تفسير فصل لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله اي نعم في هذه الجمل الاربع احد ينصر الله باربع كلمات
1:00:41قد يقول قائل هذي ما هي بكلمات هذي جمل نعم كلمة تطلق على على الخطبة الكاملة. القلب فلان كلمة وهي خطبة اطلق على الجملة وكلمة بها كلام قد يؤم اطلق الكلمة وكلمة التوحيد يا اخوان
1:01:05كلمة اعظم كلمة. نعم. احسن الله اليكم. الرابعة لعن من لعن والديه. ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك هذا الاكثر الصحابة عجبوا من ذلك كيف كيف يسب الرأس الكوارث؟ اعرف ان هذا ابدا
1:01:27هذا اللعن يشمل المباشر ويشمل ايضا المتسبب. المتسبب يعني وهذي مسألة التسبب ترى يا اخوان يتساهل الناس فيها كثيرا يصب والد رجل ثم الثاني يسب يسب يرد عليه مثل ما قال
1:01:54اللعنة يا اخوان ما ينبغي ان تجد الرجل احيانا كبير في سنه ولعنا على لسانه في كل وقت ولا قوة الا بالله والسبب تعود عليه في الصغر واستمر عليه في الكبار
1:02:20ينكر للاطفال اذا سمعت واحدا منهم حتى لا يتعلموا تعودوا عليها وفي الحديث المخرج في الصحيح قال لعن المؤمن دعاء عليه بان يطرد من رحمة الله عز وجل وقد يكون اللاعنون
1:02:46شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله الخامسة لعن من اهى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله. فيلتجأ الى من يجيره من ذلك
1:03:04اي نعم السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك من الارض فتغير فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. اي نعم كان الشيخ يميني ذا التفريق. وان لعن المعاصي
1:03:34هالمعاصي على العموم الاشكال فيه نهوضه بهذه الادلة لكن معين لا احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم
1:04:01العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلب الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الاذى من مشركي قريش ما لكم
1:04:25عمار ابن ياسر لقي اذان وامه قتلها الطاغية ابو جهل وبلاد ماذا كان يلقى المشركين وكيف كانوا يضعون الصخرة على صدره من المشركين اذى عظيم في محاولة صدهم عن دينهم واكراههم على الكفر
1:04:57لكنهم صبروا وصابروا حفظهم الله وعادوا ظافرينا منتظرين واذل من كان يذلهم ذلا دائما الى ان يدخل النار عياذا بالله. نعم احسن الله اليكم رحمه الله الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب
1:05:33الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. الجنة قريبة والنار غريبة وفي ذكركم قربها الحث على ماذا يا اخوان العمل المؤدي اليها
1:05:58وفي ذكر قرب النار التحذير من العمل المفضي الى النار قريبة قد يكون الانسان كلمة يهوي بها في جهنم ابعد ما بين المشرق والمغرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:17ان رجل ليتكلم كلمة لا يتبين فيها بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب فذكر قرب الجنة حث على العمل المفضي اليها ربما عمل يعمله الانسان او دعوة يدعو بها الانسان
1:06:39تكون سببا وربما عمل لا يتخيله ولا تتبينه يدخل بسببه النار عياذا بالله. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. كيف؟ عبد الاوثان ارادوا ان ان يذبحوا
1:07:08حتى ولو ذباب. حتى لو ذباب ذباب حقير لكن ليس قصدهم ان يذبح ذباب ولا يذبح جمل ان يذبح لغير الله يذبح لهذا الصنم فدل على ان عمل القلب هو المقصود. حتى عند هؤلاء
1:07:32من اعمال القلوب عظيمة العقل عليه مدار كل شيء الا وهي في الجسد موضة اذا صلحت صلحت صلحت واذا فسدت فسدت لهذا يتأكد على ان الانسان يا اخوان يعمل على اصلاح قلبه
1:07:58ويحرص على الاسباب التي تؤدي الى صلاحه واستقامته ومن اعظمها قراءة القرآن قراءة القرآن بفهم وتدبر هي اعظم الاسباب لصلاح القلوب الله نزل احسان الحديث كتابا متشابها متانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى
1:08:27ذلك هدى الله ياتي به من يشاء هذا عندما يقرأ الانسان يا اخوان قراءة شرعية والله المستعان والقرآن كالغيث يا اخوان ينزل على القلب شد علي الم يأن الذين امنوا تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من حق. ثم قال اعلموا ان الله يحب
1:08:56تشويه يسميه البلاغة تشويه ضمني تشبه ماذا بماذا القلوب بالارض. شبه القلوب بالارض مشبه القرآن بماذا؟ بالغيث. بالغيث. فماذا يفعل الغيث بالارض تحييها وتنبت وتزهر وماذا يفعل كتاب الله بالقلوب يا اخوان
1:09:26يحييها ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ومنها يا اخوان البعد عن الحرام وعن المشتبهات. ولهذا النبي ذكر آآ هذه الجملة الا بعد قوله الحلال الحرام وبينه مأمور الشبيهات الى اخره
1:09:49يبين علاقة القلب بما يقع فيه الانسان من محرمات او مشتبهات ومن اسباب صلاح قلبه ايضا اعراضه عن الدنيا يا اخوان اقبال الانسان على الدنيا لا شك امتحان كبير وعظيم
1:10:08الدنيا قد تكون في يدك وقد تكون في جيبك اذا تعددت اليد وقد تصل الى ماذا؟ قلبك. واذا وصلت قلبي افسدته. اصبح الانسان محبته علاقاته واعماله صلاته واصبح عبدا كما قال النبي تعس عبد الدينار تعيس عبد
1:10:35المقصود ان طالب العلم على الدنيا الهماك وتكون غرضا له لكن يأخذ منها ما يغنيه عن الناس ويجعلنا نحتاج لاحد لكن لا يشغل نفسه وبتطلبها والحرص عليها وبمنافسة اهلها فما هي الا جيفة
1:11:10مستحيلة عليها كلاب همت جذابها. فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نزعتك كلابك عمر الشافعي رحمه الله تعالى السلام عليكم انتهت المسائل. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:11:48وما انا من المشركين