12 شرح كتاب التوحيد ( باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وباب من الشرك النذر لغير الله )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وسيدنا ارزقنا علما ينفعنا
0:58اما بعد يقول رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله هذا الباب يدور حول مسألتين ما هما تسمية والقصد فاما ان يجتمع لله عز وجل وهذا لا شك عبادة
1:35واما ان يكون لغيره عياذا بالله او يكون احدهما لله والاخر لغيره فالاقسام اذا القسم الاول يا محمود يكون لله عز وجل قصدا يذكر عليه اسمه سبحانه وبحمده وهذا هو
2:05الذبح المطلوب والذي هو عبادة جليلة من اخص العبادات قد ذكر شيخ الاسلام انه افضل العبادات افضل حتى من الزكاة وهذا هو الوارد في الاية قل ان صلاتي ونسكي. احياء واموات لله رب العالمين
2:37وصل لربك الثاني اي نعم ذابح لغير الله ويذكر عليه غير اسم الله عز وجل وهذا شرك في ماذا في نوعي ده توحيد الالوهية حيث قصد غير الله عز وجل
3:06والربوبية حيث ذكر غير اسم الله عز وجل واستعان بغير الله عز وجل والاستعانة بغير الله وهي طلب عونه عز وجل هذا من مفردات توحيد الربوبية اذ هو من اجابة الدعوى واجابة الدعوة من توحيد الربوبية
3:43فيكون وقع في الشركين جميعا نعم يا اخوان الثالث اي نعم ان يكون القصد لله ولكن يذكر عليه غير اسم الله عز وجل وهذا يعتبر شركا في الربوبية فقط والرابع
4:15عكسه وهو ان يقصد غير الله ويذكر اسم الله عز وجل وهذا شرك في توحيد الالوهية مع ان نوعين متلازمان نوعين متلازمة احدهما يتضمن الاخر والاخر يستلزم فالربوبية يستلزم ماذا
4:44يتضمن نعم الربوبية قال عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اللام الداخل لفظ الجلالة حسب ما اضيف الى الله عز وجل فان كان المضاف من المعاني فما معنى اللام
5:17الاختصاص ولا الثقة الحمد لله الحمد لله المعاني والحمد له استحقاقا واختصاص ومثل الصلاة والنسك ايضا ويا له اختصاصا بص يا كوكا وان لم يكن من المعاني انها من الذوات فان اللام تكون
5:49تكون للملك والمحيا والممات اضافتهما الى الله عز وجل او اللام الداخلة ذو الجلالة تكون ماذا هذه الآية فيها تدرج صعودا في العبودية لله عز وجل فما وجه ذلك ما واجهة التدرج فيها يا اخوان سعداء
6:25اولا الصلاة ثم ما هو النسك وهو اشمل منها. لان النسك يطلق في الاصل على العبادة ومنه الذبح ثم المحيا يعني ما يعمله في حياته جميع ما يعمله في حياته هو لله عز وجل. ثم
6:52الممات ما يموت عليه العبد وتدرج في القرآن في بعض المعاني قد يكون صعودا وفي بعضها قد يكون ماذا؟ قد يكون نشوذا كما سيأتي ان شاء الله ثم قال عز وجل فصل لربك وانحر
7:18وانحر الاية دليل على ان النحر عبادة فما وجه ذلك قالوا لا بالصلاة فكما ان الصلاة لغير الله شرك فالذبح لغيره تعالى. نعم يعتبر نعم شرك ثم الامر وانحر لا شك
7:50كيف لا لا لا فيه اثر النهر متبادر وللذهن انه النحر وايضا دل على ان الصلاة والنحر من اعظم مظاهر شكر النعمة فما في ذلك لانه جاء بالفاء الدالة على
8:40تعليق او السببية. يعني انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر شكرا له اذا اعطاك هذه النعمة بدأ هذه المسائل الكبار والتي هي من الكبائر نعم يا محمد بذهب ايش من ذبح لوجه الله
9:03فدل على ان ذبح اشد ان ذبح جدها واللعن ما هو من الله الطرد والابعاد من رحمته ومن المخلوق الدعاء دعاء بطرد من لعن من رحمة الله عز وجل لعل الله من لعن والديه فن به ايضا
9:32يدل على شدته وكثيرا ما يذكر الله تعالى حق الوالدين بعدها بعد حقه لكن يا اخ محمد كيف يلعن الرجل والديه؟ هذا متصور. لعن والديه وذا مباشرة وهذا والثاني هو التسبب وهو كثير
9:54يسب ابو الرجل فيقابله بمثل صنيعه اسبوع بقى ويسب امه فيسبون فيكون تسبب في لعنهما فيستحق هذه اللعنة ولا قوة الا بالله. وهذا يحصل كثير يا اخوان كثيرا ممن لا يبالون
10:14في هذا الكلام والا فنام ذنب والديه ان يلعنهما عياذا بالله معكم الان يا محمد ما حكمه والدليل قوله صلى الله عليه وسلم مستحقا لها ولا راجعة له وغير هذا ايضا لعن المؤمن كقتله
10:44وقوله ايضا اللاعبين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. ثم هي كما ذكرتها الصلاة تصعد الى السماء تغلق امامها ابواب السماء فترجع الى صاحبها فان كان اهلا ثالث من اوى محدثا معنى اوى محدثا
11:11يعني ضمه وحماه والمحدث فيمنعه من اقامة حكم الله تعالى ففيه روي محدثا اي امرا مبتدعا يا هؤلاء الذين يحمون البدع ويدافعون عنها وعن اهلها عرضوا انفسهم ولا قوة الا بالله لهذا الامر
11:41اخيرا لعن الله من غير منار الارض المراد منهج الارض ما هو مراسيمها والعلامات التي تحدد ملكه الشخصي عن جاره فيتعمد ان يغير هذه المراسيم اما ان يعتدي عليها مجرد كيد
12:09فهو داخل في هذا الامر. وسواء كانت العلامات لملك شخصي لو كانت من الحق الان كعلامات الطرق مثلا هي داخلة في هذا الامر ما حكم لعن جنس الفساق لا بأس به والدليل
12:36هذا الحديث لعنه النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم لعن الفاسق المعين نعم محل وخلاف لكن الاقرب انه نعم لا يلعن حتى ولو كان معينا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من يلعن الرجل الفاسق. الرجل الذي كان يشرب الخمر
13:05قال اني علمت ويحب الله ورسوله المفروض امن معين لا يلعن طيب لو كان كافر معين كان كافرا. والدليل يا محمد ليس لك من الامر شيء لما كان صلى الله عليه وسلم يلعن
13:32النفر الثلاثة الذين كانوا رؤوس المشركين في احد صفوان ابن امية والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وكان اذا رفع رأسه الركوب بعد صلاة الفجر قال اللهم العن فلانا وفلانا
13:52حتى نزل عليه قوله ليس لك من الامر شيء اذا لمن الامر قل ان الامر كله فهو اعلم بما في قلوبهم واعلم بما ينتهي اليه امرهم ولهذا اسلمت ثلاثة جميعهم
14:20وحسن اسلامه وكان لهم في الاسلام بلاء وجهاد نعم الحديث الاخير من يقرأها يا اخوان. هذا الاثر اختلف في رفعه ووقفه وهنا اورده مرفوعا قالوا ولم يوجد في المسند وانما هو في كتاب الزهد للامام احمد
14:46رحمه الله فذكره السيوطي عن احمد موقوفا علما هذا سلمان فارسية رضي الله عنه وارضاه هنا يقال هذا له حكم الرفع لانه يعتقد ان هذا مما ورد عن بني اسرائيل
15:15وعلى كل حال فالحديث لا ينهض ابدا على معارضة الاية قوله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من هذا الرجل اكره دل على ان الرجل اذا اكره على الكفر
15:36ونطق به وقلبه مطمئن بالايمان دلت الاية على ماذا على انه لا يؤاخذ اتفق المفسرون على انها نزلت في عمار ورد عنها عمار ايضا انا المشركين نالوا منه واذوه وطلبوا منه ان ينال من النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر آيتهم بخير
16:03ففعل ذلك ثم لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال فما وراء ما وراءك؟ قال شر يا رسول الله نلت منك اثنيت على الهتهم او كلام نحو هذا قال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان
16:24قال ان عادوا صححه ابن كثير وبعض اهل العلم تكلم في اسناد لكن بالحجر رحمه الله يقول هذه المراسيل الواردة في هذه القصة يتقوى بعضها ببعض لكن على فرض ان الحديث ثابت ومرفوع
16:52يقال هذا في شرع من قبلنا وقد جاء شرعنا بماذا بخلافه والمعول عليه ما جاء في شرعه هذا الرجل هل كان كافرا؟ لا. قالوا لا. والدليل؟ قال دخل. دخل نعم
17:21ودخل النار في ذبابة بسبب الذباب ثم انه دخل ايضا نار بسبب قالوا لم يقصده ايش؟ ابتداء وانما اراد التخلص منهم وفي الحديث فوائد ذكرها الشيخ رحمه الله في المسائل. نعم يا
17:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى لا تقم في
18:07ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا الله يحب المطهرين يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله مناسبة هذا الباب الذي قبله واضحة
18:33في اللعب السابق ذكر الذبح لغير الله هنا ذكر المكان الذي يذبح فيه لغير الله الترجمة باب لا يذبح او لا يذبح فاذا قرأتها بسكون فالمراد به انهي باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله
19:03واذا قرئ بالظم انه يكون ماذا نفي والنفي ابلغ من ماذا من النهي لان هذا النفي يراد به ايضا لكن جيء بصيغة النفي وعبر كما يقال عن الانشاء بالخبر ليكون ابلغ في نفي هذا الشيء
19:40وكان هذا الشيء غير موجود اصلا. لا يذبح لله اصلا في مكان يذبح فيه لغير الله وهذه مسألة معروفة في لغة العرب ان نساء الكلام ياتي احيانا صورته صورة خبر والمراد به
20:02العمر خذ مثلا المطلقات يتربصن بانفسهن هل هذا يعني من حيث المعنى خبر لا لك الامر وما وجد ان نساء طلقن فاحوى اللهن بعدها والواردات يرضعن اولادهن وهذا في القرآن كثير
20:24لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. ما حكم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله الجواب يحرم لماذا لسببين. السؤال الاول ان فيه تشبها بالمشركين حيث شاركهم في المكان
20:45الذي يذبح فيه لغير الله وهو مكان معصية مكان شرك فشاركهم في هذا المكان وتشبه بهم قالوا والتشبه تشبه وان لم يقصده حتى ولو ما قصد التشوه لكنه تشبه بكل حال. فان قصده لا شك كان اشد اثما
21:16الامر الثاني والذي نهي بسببه عن الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله ان ذلك وسيلة وسيلة للذبح لغير الله عز وجل كون ان الانسان يذبح وهو ينظر اليهم وهم يقعون في الشرك ومع ذلك
21:36نشاركهم في المكان قد يؤدي به الامر الى ان يشاركهم في العمل وقد يراه ايضا انسان جاهل يفعل هذا الفعل فيظن انه مشارك لهم في صانعهم فيصنعوا مثله قول الله تعالى لا تكن فيه ابدا لمسجد نصف ساعة تقوى
22:06بعد قوله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وايصالا لمن حرم الله ورسوله ومن قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تكن فيه
22:25والمراد به مسجد الضرار وهو مسجد بني قريبا من مسجد قباء وبني للمضارة والكيد للاسلام والمسلمين. بناهم منافقون فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورغبوا منه ان ان يصلي فيه
22:50وكان بنية السفر الى تبوك فوعدهم اذا رجعوا هنا غزلة تبوك من يصلي فيه فلما قفل راجعا ولم يكن بينه وبين المدينة الا يوم او نصفه جاءه الوحي الوحي بخبر مسجد الضرار
23:10فارسل اليه من هدمه اذا قلعتكم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. احق ان تقوم فيه؟ كل هذا مسجد ومسجد قباء وقد اسس اول ما اسس على تقوى الله عز وجل
23:35وامر النبي ببنائه بمجرد ان وصل الى المدينة وله فضل حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد قباء تعدل ماذا؟ عمرة وكان يقصده صلى الله عليه وسلم
23:57ماشيا وراكبا احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهذا لامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه وان القيام فيه احق من غيره لان فيه رجالا يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
24:36وفي اثبات صفة المحبة لله عز وجل. كما يليق بجلاله وعظمته وقد سألهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله احسن عليكم الثناء في طهوركم وذكروا له انه كان لهم جيران من اليهود
24:58وكانوا يستنجون بالماء يغسلون ادوارهم بالماء ففعلوا مثل صنيعهم وتطهر حسي مهم واعظم منه ماذا يا اخوان التطهر المنوي قال تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب
25:27اكملوا توابين ويحب فجمعت طهارتين الطهارة الحسية المطهرين والطهارة المعنوية من الذنوب لا شك طهر وتطهير لقلوب منها قد ورد من حديث ابي سعيد ان رجلين تماريا في المسجد الذي يسر التقوى
26:00فقال احدهما مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا ولا خلاف يا اخوان بين ظاهر الاية والحديث فانه ان كان مسجد قباء اسس على التقوى. فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:24نعم اولى اولى بذلك قال ريب انه الاول هو اعظم مسجد اسس على تقوى الله عز وجل لكن كان المراد بالاولية الزمنية قد يقال ان قباء كان الاول. والله اعلم. قد يقول قائل ما علاقة هذه الاية بهذا الباب؟ الباب في الذبح
26:52ما علاقة هذه ها يا اخوان تأملوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا نهى عن عن الصلاة في مسجد الضرار وهنا لا يذبح ففيه تشبيه الامكنة المعدة للذبح لغير الله
27:22المسجد الذي بني فكما انه لا تجوز الصلاة في هذا المسجد فلا يجوز الذبح في هذا المكان اذن كل عبادة لله عز وجل. ومن هنا اورد الشيخ قدس الله روحه
27:45وهذا من فقهه رحمه الله تعالى ما يقال مثله في اهل الكوثر كيف؟ فصل لربك وانحر قارن بين الصلاة والذبح وهنا جاء النهي عن الصلاة فكأنه اشارة للصلاة بالذبح يعني العلاقة العلاقة يعني بينهما كلتا الايتين السابقتين ذكر فيهما الصلاة
28:12والنهار فذكرهما لا شك لانهما عبادتان جليلتان وصلاة عبادة بدنية عبادة قلبية شكوى وبدنية ايضا والذبح بعد هذا عبادة مالية لكن هنا المناضل النهي هنا عن المكان. سواء في الصلاة
28:50او في النهر. نعم عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من
29:13قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. نعم ثابت من الضحاك قال نذر رجل ان
29:33نذر النذر هو التزام الانسان ما لا يلزمه في اصل الشرع بمعنى انه يوجب عليه شيئا ليس واجبا. ليس بواجب كان يقول علي نذر ان اصلي ركعتين وليستا واجبتان عليه
29:59او ان اصوم كذا وكذا فقد الزم نفسه بما ليس واجبا عليه في اصل الشرع والنذر يكون بصيغته لا شك اذا كان نذرت ويكون بكل لفظ فيه التزام علي ان اصلي لله ركعتين. هذا نذر او مو بنذر
30:31من حيث اللا يوفق الصيغة ده لكن من حيث المعنى لانه التزام او قال علي عهد لله ان افعل كذا وكذا ايضا التزام بلا شك المقصود ان كل لفظ يدل على الالتزام
30:53فانه يكون من قبيل النذر حتى وان لم يتلفظ وبه بلفظ النظر قال نذهب رجل ان ينحر ابلا محمد للابل والذبح البقر والغنم معروف هذا يعني الذبح الذبح للبقر والغنم
31:26والنحر طيب شو الفرق لان الابن تطعن طعنا يا اخوان لا تذبح السكين هذا كما تذبح الشاة ولا يمكن بذبحها خطورة لا شك لكنهم يطعنونها طعنا في الوهدة التي بين اصل
31:56العنق والنحر واما بقية الحملات فانها تذبح ذبحا عن الحرج يقولون هضبة من وراء ينبع وقد ورد في السنن ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه نذر ان ولد له ولد ذكر
32:23ان ينحر جملة من النعم خمسين من الغنم مساء النبي صلى الله عليه وسلم قال لي هل فيها وثن هل فيها عيد ميلاد؟ قال اوفي بذلك فقال صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن والوثن كل ما عبد من دون الله. سواء كان على هيئة صورة او لم يكن
32:51الشجرة التي تعبد من دون الله تعتبر والحجر وما اشبه ذلك. واما صنم فهو ما نحت على هيئة صورة صور على اي صورة؟ اي صورة كانت ولهذا يقال كل صنم
33:16وليس كل وثن وليس كل وطن قال لا قال هل فيها عيد من اعياد الجاهلية والجالية اعياد والعيد يقول شيخ الاسلام اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد وقديم النبي صلى المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ابدلكم الله وقد ابدلكم الله بخير منهما
33:48عيد الفطر وعيد ماذا فكل شيء يعود ولهذا الجمعة تعتبر صلى الله عليه وسلم ان هذا اليوم جعله الله عيدا للمسلمين قال لا. قال اوفي بنذرك امره الوفاء بالنذر فهل هذا الامر يقتضي الوجوب
34:26قالوا فيما يتعلق بالنحر نحر الابل نعم لانه نذره قربة لله عز وجل فيجب عليه الوفاء به. لكن ما يتعلق بالمكان هل يلزم لانه ليس لشيء من الخصوصية ان المساجد ثلاثة
35:06ولهذا لو الانسان نظر اعتكافا او صلاة او ما اشبه ذلك. في مسجد غير الثلاثة هل يلزمه نعم قالوا ما ينسى لكن في المسألة الثلاثة نعم يلزمه لكن لو نذر في المفظول اجزأ عن
35:26عن ماذا؟ اذى عنه الفاضل. والدليل حديث عمر. حديث الرجل الرجل الذي قال يا رسول الله اني نذرت ما فتح الله اليك مكة ان نصلي في المسجد الاقصى. قال يصلي هنا
35:43فاعاد الرجل فقال صل هنا فاعاد قال شأنك فالوفاء بالنذر من حيث تنفيذ ما نذره واجب لكن من حيث المكان قالوا ما يلزم فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. هنا مسألة يا اخوان المسألة الاولى ما حكم
36:13ندري ما حكم عقد النذر قال العلماء يكره وذهب الشيخ الاسلامي الى التحريم ودليل ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي نهى وقال انه لا يأتي بخير في رواية لا يقدم شيئا ولا يؤخر. في رواية لا يرد شيئا. وانما يستخرج به من البخيل. من البخيل
36:47البخيل لا يستطيع ان ينفق يريد ان يتصدق ولكنه ما يستطيع ولهذا ينظر حتى يزيل نفسه بذلك وعقد الناذرية مكروه وقيل بتحريمه واما الوفاء به دائما هذا يختلف. هذا يختلف
37:18قد يكون الوفاء واجب وقد يخير بين الوفاء وبين التكفير نعم كفارة فان نذر اقسام يا اخوان القسم الاول نظر مطلق. يقول علي نذر ولم يذكر شيئا ماذا يلزمه قال صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين
37:51والحديث مسلم هذا الترمذي زيادة ما لم يسمى الثاني نذر مباح مثل علي نذر ان او اركب هذه السيارة فهذا يخير بين الفعل وبين ايضا كفارة اليمين في السنن ان جارية اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما وكان ذهب في غزوة من غزوات
38:28ان اضرب بين يديك بالدف قال ان ذرتي فاوفي وان لم تذري فا فضربت بين يديه بالدفء امرها انت في قول انت في الثالث ننظر اللجاج والغضب وهو الذي يقصد بعقده
39:00المنع او الحث او التصديق او التكذيب يقصد علي نذر الا اكلم فلانا ما في قصد ان يمتنع او ان ازور فلان او ان كان هذا الخبر صدقا فعلي نذر كذا وكذا
39:24او ان كان كذبا فعلي كذا وكذا هذا تصديق هذا النذر قالوا كفارته كفارته ايضا يمين. وقد روي عن انه قال لا نذر في غضب وكفارته كفارة كفارة الرابع نذر الطاعة
39:53وهذا يجب الوفاء به الصلاة والصيام والحج وما اشبه الخامس نذر المعصية وهذا لا يجوز الوفاء به لكن هل يلزمه كفارة؟ خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال بوجوب الكفارة
40:20وروي في ذلك حديث لو ثبت لكان حجة ما روي عن وصام قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة نعم كفارة يمين الحديث في السنن عند ابي داوود لكن الحديث فيه كلام
40:42اذا احتج به الامام احمد رحمه الله تعالى. ولهذا مشهور مذهب الامام احمد وجوه كفارة ماذا يا شيخ عبد العزيز بن باز الله يرحمه الشيخ محمد بن عثيمين يقول احتياطا
41:00فهذه خمسة اقسام للنذر الذي يجب الوفاء فيه ما هو طيب في قسم محرم وهو نذر ايش؟ كما قلنا اذا مباحا قد يكون واجبا وقد يكون ولهذا قال عليه السلام هنا فانه لا وفاء لنذر في معصية الله
41:30لا يجوز وفاءه بندري المعصية ولا فيما لا يملك ابن ادم وهذا اذا كان شيئا معينا شيء معين كان يقول علي نذر ان اتصدق بكتاب زيدان على طلاب العلم فهل يفي بهذا النذر؟ لا يفي بهذا
42:08لماذا؟ لا ينبغي وهذا وهذا معين لكن هل هل التزموا كفارة؟ اذا نظر شيئا لا يملكه؟ علي كفارة الشيء الثاني اذا كان نذر شيئا لا يملكه وليس بمعين. كان قال علي نذر ان اتصدق بمئة ريال
42:36وما عندي شيء لكن سيملكها مستقبلا هذا نعم يجب عليه وهذا نذر طاعة هذا نذر ماذا فالزمه الوفاء. وان يكفر عنه لا ما في كفارة يجب الوفاء به. اما نذر المعصية
43:03وكذلك ما لا يملكه ابن ادم ماذا يملكه؟ شيئا لا يملكه نذره لا يملكه ما يمكن. قد تكون في القرآن انا اتصدق وهذه طاعة يتصدق بما لغيره لا يمكن فقد يقال بوجوب الكفارة بالنسبة له
43:28النذر يا اخوان خالف غيره في مسألة مهمة. وهي في القاعدة المشهورة الوسائل لها احكام المقاصد فهل يمكن تطبيق هذه القاعدة على النذر لا يمكن لان الوفاء بالنذر لا سيما نذر الطاعة واجب. وعقده ما حكمه؟ مكروه
43:56ولو انطبقت هذه القاعدة على النذر لقيل ان عقده واجب مثل الوفاء به هنا مسألة لماذا نهى النبي عن النذر هو ذكر ذكر عليه الصلاة والسلام اولا نعم سببا وهو انه انما يستخرج به من البخيل من البخيل لان الانسان لا
44:24ايستطيع ان يعمل شيئا الا بالنار والثاني الامر الثاني ان الانسان قد ينذر نذرا ثم يشق عليه الوفاء يحصل كثيرا عندما يكون مضطر وقد مسه من امور الدنيا ما مسه يجتهد في النظر
44:55يعني احدهم يسأل ويقول نذر ان يصوم الدهر. لا قوة الا بالله فلما حصل هو مقصوده راح يبحث عن شيء يعني يخلصه من هذا الشيء الذي عزم نفسه به وايضا كأن هذا الناذر
45:20يعتقد ان الله تعالى لا يعطيه شيئا الا بماذا؟ النذر كانه تعالى اينما يشفيه من مرضه او يشفي مريضه او كذا او كذا اذا هو دفع مقابلا ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر. ثم بين انه لا يقدم ولا يؤخر
45:45ولا يرد شيئا ولا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل كما ذكر. كرمه ابو داوود وسنده على شرطهما يعني البخاري البخاري ما هو نعم شرطه في الصحة معه المعاصرة مع
46:12نعم تحقق اللقاء خلاص حصلت المعاصي واما شرط مسلم فانه يكتفي باي شيء يكتفي بالمواصلة على كل حال حديث صحيح مطابقته الترجمة ما هي يقول صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثناء وكان فيها عيد؟ من اعياد الجاهلية. فلو كان فيه وثن
46:46نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر به نعم. مسائل ولا الباب؟ فيه مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. الثالثة. لا شك المعصية تؤثر فيها
47:12ولهذا لو ان الانسان غصب ارضا ما حكم الصلاة فيها محرمة وهل هي صحيحة وغير صحيحة نعم الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. رد المسألة المشكلة الى المسألة
47:35البينة ليزول ماذا تأملوا يا اخوان رده على الاصل المسألة المشكلة ما هي اصلا في الحديث؟ هل كان انه قال اني نذرت ان اذبح ابن اي نعم استشكل هذا الامر
48:02فبينه النبي صلى الله عليه وسلم انه ان لم يكن فيها وثن ولا عيد فانه يوفي نعم استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك نعم استفسر النبي صلى الله عليه وسلم
48:18كان فيها وثن او عيد نعم الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع لا بأس الى ان يخصص مكانا يكن ثمة موانع لكن هل يلزم بالتخصيص
48:37هل يزال؟ لا ما يصح. نعم السادسة المنعم منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. اي نعم حتى بعد زواله ان اذا تقادم الزمان وانقطعت اعمال
49:00واقيل لهذا طالما ختمت اللات بني مكانها مسجد مكان المسجد طيبة هذا مكان المعصية هذه قضية لانه لن لو لم يبنى المسجد وترك مكانها وترك مكانه هذا ربما بنيته يذكر هنا مسألة مهمة الصلاة في الكنيسة
49:33وقد ورد ان عمر صلى في الكنيسة في بيت المقدس الكنيسة مكان معصية الجواب اي نعم يعني الذبح يا اخوان سواء كان له او لغيره صورته واحدة. صورته واحدة وقد يشكل
49:55لكن صلاة المسلم في الكنيسة هذه في صورة مثل عبادات النصارى لا الاشكال غير موجود قال العلماء لا بأس ان يصلي في الكنيسة ان لم يكن فيها صورة السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز الوفاء بماله
50:24نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده العاشرة لا نذر في معصية. ولهذا قال ايش بيه تشبيه يحصل وان لم يقصده كذا قال شيخ الاسلام رحمه الله
50:44فان قصد فالامر ماذا العاشرة لا نذر في معصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. فيما اذا كان ماذا كان معين اما اذا كان غير معين نعم
51:09باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وفي الصحيح نعم. قال باب من الشرك النذر لغير الله مر بنا معنى النذر
51:35عبادة ودليل كونه عبادة ان الله عز وجل اثنى على الموفين به ليوفونا في جنة ذكر اوصاف الابرار الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عين يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر. يعني هذا
52:04كان حالهم في الدنيا ويخافون يوما كان شرهم. اثنى على الموفين بالنذر فكيف يكون مكروها يعني بعضهم قال النذر الذي اثني على اهله والنذر المطلق المطلق كان يقول علي نذر ان اصلي ان اصوم او كذا
52:34خلاف النظر المعلق او المقيد كان يقول ان شفى الله مريضي فعلي نذر ان اتصدق بكذا وكذا قالوا هذا هو المكروه وهذا الذي يستخرج به من البخيل واما المطلق فلا يوصف صاحبه بانه بخيل
53:00مع انه قد يقول قائل طيب اذا كان يريد ان يتصدق فلماذا ينظر وكان ناوينا ما نذر لاجل ان يلزم نفسه ففيه شبه بخل بعض اهل العلم يقول جميع العبادات تعتبر
53:25نظرة لله عز وجل وان لم يكن بلفظ النظر قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق واليوف نذورا يقول نذورهم يعني اعمال الحج وبعضهم يقول لا بل هي نور نذروها في الحج
53:50على كل حال حتى ولو كان النذر مكروها ووقع فيه الانسان. ثم وفى به طاعة لله عز وجل فانه يمدح. ولكنه انما كره للاسباب التي تقدمت لا لذاته ولكن لما صحبه من
54:20الاسباب ويا لكونه بخيلا كما ذكر كونه يعتقد ان هذا معارضة وما اشبه ذلك كره النذر. لكن اذا هو نذر وقع في النذر فمن الناس من ينظر ولا يفي. فهذا يذم
54:38ومن الناس من ينظر ويفي فهذا ايش يمدح يمدح على ماذا؟ على النذر ام على الوفاة؟ يمدح على الوفاء وبالتالي لا اختلاف بين كونه مكروها وكونه نعم يثنى عليه النذر عبادة اذا لان الله اثنى على الموفين به ولدينا قاعدة ما كان عبادة فصرفه لغير الله يعتبر
55:08ماذا قال تعالى او اعبدوا الله ولا اشرك به شيئا وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فمن عبد غير الله قد اشبك والنار عبادة فصروا لغير الله يعتبرون. شركا وقوله وما انفقتم من نفقة
55:43او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. نعم. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ما هنا ما اعرابها يا اخوان وجنة فان الله يعلم الفا واقعة في جواب الشرط
56:07وما انفقتم من نفقة من نفقة نكرة في سياق الشرط وقد جرت بمن فتاة تدل على ماذا؟ ها؟ نص في العموم وما انفقتم من نفقة والنكرة اذا جاءت في سياق النفي
56:30فان لم تجر بمن فهي العموم ظاهرة في العموم وان جرت منه فهي نص وايهما اب وايهما ابين يا اخوان النص من ظاهر يعني ما انفقتم من النفقات او نذرتم من النور فان الله يعلم
56:51قد يقول قائل انس الله تعالى يعلمه قبل ان ينظر الناذر وينفق المنفق قلنا بلى اذا ما معنى فان الله يعلمه قيل يعلمه علم ظهور تقوم به الحجة خاصة يكون ظاهر بين
57:17وكذا علم مجازاة يحصل به الجزاء. وهذا في القرآن كثير يا اخوة الله تعالى بعد احد وما حصل فيها واستشهاد سبعين من المسلمين فيها قال وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء
57:42ومعلوم انه عارف بهم قبل ان يخلقهم فهو خالقهم سبحانه وبحمده لكنه علم جزاء ومجازاة واثابة وعلم ظهور ايضا يتبين به الامر هو يتضح وقوله وما انفقت من نفقة او نذرت من نذر قد يقول قائل طيب هذا فيه امر بالنذر
58:09ما انفقتم من نفقة يعني فانفقوا فما المراد بان نذره الان هنا يحتاج الى اذا قيل بهذا وانا لي الاية وان كانت في صيغة خبر لكن يراد بها الامر الحث على النفقة والحث على النذر
58:32يكون النذر المطلق هذا يقول بعض اهل العلم ليس داخلا في النهي اظلمت بالنذر جميع الايش يا اخوان جميع طاعات جميع الطاعات فهي نذور يتقرب بها الى الله عز وجل والله اعلم. ما الفرق يا اخوان بين نذر الشرك ونذر المعصية
59:02الشرك لغير الله واما نذر المعصية اه لله لكنه نذر ماذا قال علي نذر لله ان افعل كذا وكذا عياذا بالله وذكر معصية وملاذ الشرك لا ما نظر هذا لله عز وجل وانما نذر لمخلوق او لميت
59:35هذا في نعم في قصدي وفي كفارة لا كفارة فيه لانه لا ينعقد اصلا ليس تيسير عليه وليس له الا ان يتوب الى الله عز وجل واما نذر المعصية فسبق الخلاف فيه
1:00:02المشهور من كلام العلم وجوب نعم الكفارة فيه وهذاك الحلف يا اخوان الحلف بغير الله هل ينعقد ما ينعقد وهل في كفارة يعني لو واحد حلف بالنبي ولا حلف سيدنا بكذا كذا ولم يفعل هل عليه كفارة
1:00:33لماذا يعني ما لا ينعقد اصلا ما ينعقد اصلا لكن لو حلف بالله على المعصية فهو كالنذر لا يجوز والتزامه الكفارة كما ذكر نعم وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر اي
1:01:13ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نعم. قالوا في النذر لغير الله محاذير منها ان من ينظرون له مخلوق ينظر لمخلوقه والنذر عبادة ففيه عبادة للمخلوق
1:01:42وكيف يكون المخلوق الله تعالى قال اشركون ما لا يخلق شيئا هو مخلوق ولا يخلق شيئا وقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولما ذكر جملة من اياته ومخلوقاته في سورة النحل
1:02:13خلق السماوات والارض والانسان والانعام والاشجار والبحار ايات عظيمة انا بعدها افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تتذكرون فكيف تسوون بين المخلوق والخالق الامر الثاني ان هذا المخلوق الذي ينذر له ميت
1:02:37واذا كان ميتا فما عساه ان يصنع بل من عسى ان يصنع ما كان حيا ومعساه ان يصنع لنفسه لو كان حيا فكيف لغيره الامر الثالث ان من ينظرون لهؤلاء الموتى
1:03:02منها من يسمونهم باولياء او ما اشبه ذلك يعتقدون انهم ايه تصرفونا دون الله او مع الله احد ولو كان لا يعتقد انه يتصرف هل كان ينظر له فهو انما نذر لانه يعتقد انه يتصرف وبالتالي سيحصل له شيء من مراده. ولهذا هم لا ينظرون الا اذا كان لهم شيء
1:03:37عنده مريض ولا يريد ان ينجح في دراسة او ما اشبه ذلك ينظر لهذا المقبور. قصدا له من الله عز وجل وهذه امور يا اخوان لو حكم الناس فيها عقولهم
1:03:59معقولة ما ترضى ابسط العقول بمثل هذه الاعمال ان تطلب حاجة من مخلوق وميت النصوص الشرعي واضحة جلية في ان الانسان اذا نزلت به نازلة او احتاج لامر من الامور فزع الى من
1:04:34امن يجيب المضطر اذا دعاه يكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض لا اله مع الله قليل ما تذكروا فهو تعالى الذي يجيب دعوات المضطرين وليس احد ينفع او يضر دونه سبحانه وبحمده
1:05:02حتى المشركون في الجاهلية ما كانوا يعتقدون ان الهتهم تنفع اذا لماذا كانوا يعبدونها اعطوني الاية ما يقولون ما نعبدهم الا ليقاتلون الا ليقربونا الى الله زلفى. هنا ليشفعوا لنا
1:05:24ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يشفعون يتوسطون لنا عند الله ويرفعون حاجاتنا الى الله عز وجل ولهذا عابهم الله عز وجل
1:05:46فانهم لا يعقلون صم بكم عمي فهم لا يعقلون لا عقل لهم والا العقل يا اخوان ما تصدر منه مثل هذه الامور عن الموحد يا اخواني الذي نهى توحيده من المعين الصافي من كتاب ربه
1:06:10وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكان توحيده ايضا كان توحيد نابعا من فطرته التي فطره الله تعالى عليها فطرة الله التي فطر الناس عليه. ما من مولود الا ويولد
1:06:35لكن هذه الفطرة تلوث وتشوش في تربية والعادات التي ينشأ الناس عليها ولا تنكر هل واجب تنبه لمثل هذه الامور؟ يا اخواني وتنبيه من يقع فيها من ينظر لغير الله من يدعو
1:06:57غير الله يستعين بغير الله من يستغيث بغير الله هو يعرض امر نفسه لامر جلل عظيم خطير ويقحم نفسه وفي طريق يؤدي به الهاوية المسألة يعني توحيد او شرك كان بيدخل في هذه الظلمات وهو يظن انها امر يعني معتاد ومألوف
1:07:33ثمرة من هذا الباب والنتيجة سر هذا النوع من أنواع العبادة لله عز وجل. وانه لا يجوز صرفه ولغيره وان صبره لغيره يعتبر شك. ورد مؤلف حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. هذا امر والامر يدل
1:08:00فمن نذر طاعة فقد اوجب على نفسه هذه الطاعة. مع انه ما ينبغي ان انظر وقد نهي عن هذا لكن لو وقع في النذر ونذر فانه يلزمه الوفاء به. ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه والتزموا الكفارة كما مر. وفي الصحيح من حديث ابن عباس عند البخاري
1:08:27ابن عباس قام يخطب اذا برجل قائم قال من هذا؟ قال ابو اسرائيل نظر ان يقف الشمس وليس ولا يتكلم ويصوم ونأمره فليقعد وليتكلم وليتم رئيس المصانع فامرهم بالوفاء بايش؟ الطاعة. الطاعة
1:09:06يحجز نفسه عن هذه الامور او يعرض نفسه للحر تقربا الى الله عز وجل لما قال عقبة بن عامر الجهني النبي ان اختي نذرت ان تحج ما شئت قال ما يفعل الله
1:09:29نعم اشقاء اختك ان بعض الناس يكلف نفسه شططا اما تعبدا وتقربا الى الله عز وجل. بحيث يلزم نفسه شيئا ليس واجبا عليه. واما بحصول مقصود يؤمل ان يكون نذره سببا لحصوله
1:09:56وفقكم الله باقي في مسائل قريبة. نعم؟ فيه مسائل الاولى وجوب وخائب النذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله. رأينا ذر؟ طاعة المقصود نعم. فصرفه الى غير الله شرك. الثالثة يعني اذا كان للنذر من نظر ان يطيع الله
1:10:26دل على ان النذر يعتبر ايش يا اخوان؟ طاعة وبالتالي عبادة. فاذا صرف لغير الله كان شك. هنا من نذر ان يطيع الله. نظر لله عز وجل. فاذا نظر لغير الله عز وجل فان هذا يكون الشرك. نعم
1:10:46الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. الا لانقلبت المعاصي له يا شيخنا السلام عليكم بس في سؤال بس في احدى المسائل قال انه لا يجوز الوفاء بما نذر
1:11:06في تلك البقعة لانه نذر معصية. هل يكفر ولا يوفي بالنذر في غير البقعة؟ لا اختصاص للبقعة لو لو لو نظر مثلا ان ينحر في مكان فقيد من هذا المكان كان عيد الجاهلية. فهل يقال اه كفر او هذا نذر معصية
1:11:26ولكن كفر. هل يقال كفر ولا او في اذا نظر الانسان في بقعة من البقعة صلاة او اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. اما غيره فلا يلزم. وبالتالي يوفي بنذره في اي مكان اخر. يعني ما يقال له كف. قال لا يجوز الوفاء
1:11:48اي نعم. احسن الله اليكم يا اخوان وفقكم وبارك فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين