10 شرح كتاب التوحيد ( باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما )
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا باب ما جاء في الرقاة والتمائم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم
0:57لم يذكر المؤلفون الحكم فلماذا مشاركة يا اخوان. الشيخ فيصل نعم لان الحكم يختلف ففيه ما هو من الشرك فيما هو جائز فيه ما هو مختلف ولهذا لم يذكر المؤلف في الحكم رحمه الله
1:26قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. لماذا سمي السفر سفرا نعم لانه يسفر عن اخلاق الرجال هذا معنى والمعنى الثاني
1:44ان الانسان يخرج الى البراح. نعم البراح هذا الناس يقولون سفر هذا مكان سفر يعني في اضاءة في الانسان اذا خرج الى البر يكون اصفر واوضح مما اذا كان وسط البلد
2:06فارسل رسولا الا يبقين او الا يبقين شوف الفرق ما الفرق اللي يبقى هنا الخطاب لمن الجميع والا يبقين الرسول. الرسول نعم قوله صلى الله عليه وسلم يتعهد اصحابه بالتوحيد
2:29في حل واسفاره وفي كل مكان كونه يدعو الى التوحيد عشر سنين في مكة لا يدعو الى صلاة ولا الى صيام ولا الى عبادة اخرى كونه يدعو الى التوحيد طيلة حياته وهو
2:52في مرضه الذي مات فيه بل حتى لما نزل به يحذر امته من مخالفات يقعون فيها تخل بتوحيدهم وعقيدتهم. هذا يدل على ماذا يا اخوان على اهمية هذا العلم فان مدار الاعمال صحة وفسادا على سلام المعتقد سلامة المعتقد
3:25فاذا كان العقيدة سليمة الاعمال واذا كانت العقيدة غير سليمة. فمهما عمل الانسان من الاعمال فانها لن تغني عنه شيئا كما قال تعالى لئن اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين
3:48البعير بعير ما هو العرف اتذكر نعم اتذكر الابل الجمل وفي اللغة يطلق على الذكر وعلى الانثى كشافات الشاة ايضا تطلق على الذكر والانثى من الضأن ومن المعاز يعني في اللغة تقول عن التيس فات
4:24وقد في عجب الانسان منها قد ذكر لي بعض اخوان اه انه في بيئتهم في شمال شمال المملكة يطلقون الشاة على الماعز وهذا اطلاق صحيح من حيث اللغة لكن الكلام يحمل على اي حقيقة يا اخوان. الحقائق ثلاث
4:56حقيقة شرعية حقيقة لغوية حقيقة عرفية عرفية الصلاة في الشرع معروفة. اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مقتدمة بالتسليم. الصلاة في اللغة الدعاء الدابة في اللغة ما يدب على وجه الارض مع هادو على وجه الارض
5:23كل ما مشى على وجه الارض فهو دابة. وفي العرف دوات الاربع من الحيوانات تحمل الكلام على اي الحقائق انت؟ والله ان كنت في مجال اللغة حملتها على ان كنت تتكلم عن امر شرعي تحملها على الحقيقة
5:49ان كان في مجال العرف يحمل على الحقيقة العرف العرفي لا يبقين في رغبة من وتر او قلادة قلادة معروفة ما يوضع في رقبة الحيوان والوتر ما هو نعم احد اوتار القوس
6:18قال وهو سلك من عصب الشاة الغنم يأخذونه فيظعونه وترا لاقواسهم. فاذا اخلولق الوتر علقوه على الدوابهم لماذا معروف ان الدابة يا اخوان يكون فيها قلادة تمسك بها يضع الانسان حبل في رقبته يمسكها بها
6:44لكن لماذا يعلقون الوتر بالذات هنا به العين. فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها. ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود وابن مسعود اورد هذا الحديث في مناسبة فما هي
7:06زينب. اي نعم رأى زوجته زينب الثقافية في عنقها خيط ما هذا؟ قالت رقية لي فيه وقطعه رضي الله عنه وارضاه وقال انتم ال عبدالله الاغنياء عن الشرك. واورد الحديث. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الركى والتمائم قال
7:31انه رضي الله عنها نعم لم تقول هذا فاني كنت اختلف الى فلان اليهودي فيرقيني وكانت عيني تقذف فيلقيني فتسكن. فقال انما هذا من الشيطان ينسخها ينخسها بيده فاذا ركع كفى
7:56وقال انا قلت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذهب الباس ها يا اخوان احفظوا هذا جزاكم الله خير هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه كان يرقي به من يشتكي من اهله
8:10هذه بلباس رب الناس واشف انت الشافي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا لا يغادر سقما انكر عليها لانها وضعت ايش وضعت ماذا؟ وضعت خيطا في اثر عبد الله بن عكيم
8:42وكان عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اختلف في سماعه منه او رؤيته له لكنه رأى هذا اثرا مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه معناها يا اخوان
9:03ان من تعلق بالله اولا كفاه الله ووقاه ومن تعلق بغيره وكذا هو الى ذلك الغير واذا وكله الله تعالى الى ما تعلق عليه فقد تركه وتخلى عنه ولن يجد خيرا
9:28مما تعلق به والتفت قلبه اليه وقد مر بنا قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له فلن يتم الله له مراده ولن يجعله في دعاة وسكون
9:45المقصود بهذا تصفية القلب وتنقيته من كل هذه الشوائب وتوجه قلب العبد الى ربه سبحانه وتعالى في جلب النفع ودفع الضرر. نعم. المؤلف رحمه الله تعالى شرح ما ورد في الترجمة
10:04تبين التمائم لماذا يسمونها تميمة يا اخوان يعتقدون انها انه انهم بها يتم لهم مرادهم والعامة تطلق التميمة على ويش يا اخوان في الحقيقة والعام يطلقون التميمة على يقولون انها تتمم اخلاقه وتكون سببا في تتميم اخلاق الصبي
10:34لكن ليست المقصودة هنا. المقصودة ما ذكر الشيخ رحمه الله انه شيء يعلق على ايا كان سواء كان خيط لو كان ورقة كتب فيها كلام ووضع في جلد وعلق في الصبي. وهذا كان يفعل كثيرا في الزمن الماضي وفي كثير من البيئات
10:57يفعلونها ربما يشترونها الغالية ويسمونها حروزا يعتقدها حرزا يمنعه من ان يصيبه شيء وهذه تميمة ما حكمها ما حكم التميمة يا اخوان؟ تختلف؟ هم؟ تختلف تختلف فان كانت من غير القرآن. نعم بغير القرآن من الطلاسم او الاسماء المجهولة. او
11:40اسماء شياطين حتى يا اخوان يكتبون فيها عياذا بالله. فهذه محرمة لا تزم تجوز وشك الله عز وجل وان كانت بالقرآن والادعية المباحة. فقد اختلف فيها السلف رحمهم الله اذا اطلق السلف هذا الوصف يا اخوان فما المراد به
12:05هم اصحاب القرون المفضلة الصحابة التابعون وتابعوهم وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. قرني ثم الذين ينولهم ثم الذين يلونهم. هؤلاء خير الامة قد يكون قائل هل من سبيل الى هذه الخيرية
12:34وقد يجيبه شخص بان الامر مضى وانقضى وانتهى عصرهم فماذا تريد فما الجواب يا اخوان؟ الذين اتبعوه؟ نعم السبيل الى هذه الخيرية ها شيخ ناصر. والذين اتبعوهم باحسان. والذين اتبعوهم باحسان بارك الله فيك. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين
12:59لما ذكر الله تعالى في سورة الحشر الفقراء المهاجرين وذكر الذين تبوءوا الدار والايمان وهم الانصار قال بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
13:22الانسان نفسه على هذه الايات يا اخوان وانظر. اما الفقراء والمهاجرون والانصار فقد مضوا الى ما قدم رضي الله عنه وارضاه وبقي الاتباع والذين جاؤوا من بعدهم والذين تبعهم باحسان
13:46فمن اتبعه وكان على سننهم وطريقتهم فلعل الله سبحانه وتعالى ان يحشره معهم ويجمعهم معهم في جنات النعيم رضي الله عنهم وارضوا عنه واعدلهم جنات تجري تحت هذا النهر ومن خالفهم في عقيدته في فكره في نهجه في ان يتحمل
14:13ما اصابه وما اناله اختلف السلف رحمهم الله تعالى في هذه التميمة المكتوبة من القرآن فمنعها اناس منهم كعبدالله بن مسعود واصحابه كما قال ابراهيم في اخر الباب كانوا يكرهون التمائم كلها. من القرآن وغير القرآن
14:40لماذا كره ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه؟ ما السبب يا اخوان دخولها في العموم؟ اولا دخولها في عموم النهي ان الرقى والتمائم والنبي صلى الله عليه وسلم في الرقى استثنى
14:55وبين الرقى جائزة لكن تمامنا ما ورد عنه استثناء تميمة ابدا فعموم النهي يدل على منعها. اثنين سدا للذريعة. لان مثل هالامور يا اخواني مدخل هذه مدخل البدع ومدخل للشرك
15:19وكثير من هذه الحروز المغلقة والتي توضع في اطار للجلد اذا كشفت وجدت فيها عجب وكان صاحبه يعتقد انها قرآن فيها طلاسم واشارات ورموز وثالثا الصيام. صيانة للقرآن حفظا لكتاب الله عز وجل ان ينتهى
15:46فانهم اذا علقوها في رقاب اطفالهم لابد ان يحصل لها تقدير تلويث وايضا ما فعلها صلى الله عليه وسلم مع اهل بيته وكان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صغيرة فيقول اعيذكم
16:10كلمات كلمات الله التامة ما احلى يا اخوان! ما احلى ان يأخذ الانسان وينهل من المنهج الصافي بعيدا عن مكدرات اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة. اعاذهم بالله عز وجل. لا بحرز ولا
16:34حلقة ولا في خيط ولا في غيره وايضا لان الناس اذا عملوا هذه هذا شيء تركوا ماذا؟ الاسباب الشرعية. تركوا الاسباب لان الناس يا اخوان سبحان الله يعني فيهم ميل الى النظر الى الاشياء المحسوسة
17:01النظر الى اشياء مادية يعني تعطيه اشياء عظيمة ولكنها تحتاج الى ايمان الى ايمان وثقة بما يقوله من هذه الاذكار الشرعية. ثم يأخذ لها ورقة او شيء مكتوب او كذا فيتعلق بها اكثر
17:24مما يتعلق بالاذكار البينة الجلية الواضحة الوالدة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من الجهل او مضاعف الايمان. وعندما ينتشر الجهل ويضعف التوحيد تنتشر مثل هذه الامور. وتكون وسيلة لما هو اشد
17:48الرقى يقول الشيخ نعم يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير الشيخ ناصر يقول خمسة وكأني تقال للعدد اي والله يا اخوان الخمسة ما يكفي انا درس يا اخوان ترى ما هو
18:01محاضرة ولا نحضر لاجل مجرد ان يعلق بالذهن شيء وربما لا يعلق حتى لا يا اخوان احرصوا ولا يصدنكم يا اخواني مشاغل الدنيا وعموم امورها كبار السن كل هذه الامور لا تكن عوائق ابدا
18:29العلم جليل وعظيم وشريف يا اخوان ولا يكون العلم بمجرد الحضور نعم على كل حال الذي يحظر ينال خير ان شاء الله لكن كن يحفظ ويراجع ويكون العلم مطلبا له غاية له
18:48الله سبحانه وتعالى ان يشرك بهذا الطريق ويفتح عليه من العلم ما يفتحه. نعم قلنا الرقاة هي التي تسمى هذا العامة عندنا يسمون العزيمة قديما ما حكمها ان كانت باشياء
19:18شركية فانها شرك لا شك. ولهذا قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا لان فيها يعني اشياء يكون فيها تعلق بالشياطين تعلق الاموات وما اشبه ذلك. لا بأس بالرقية ما لم تكن. قال وخص منه الدليل. يعني عندنا دليل عام
19:49خاص اين العام؟ ان الرقى ان الرقى والتباين. واما الخاص فاحاديث كثيرة لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين او حمة او دم. وهو الرعاف
20:04رخص في من العين والحمى النملة في الحديث الصحيح الروح تكون في الجنب ولا بأس بالرقية ما لم تكن. شركا. شركا. من استطاع منكم ان ينفع اخاه احاديث كثيرة وردت. في الرقية الشرعية
20:25خصصت عموم هذا الحديث. يعني رقى جائزة لا اشكال فيها وليست من كبد ما ذكر والتيوانة نعم يا اخوان من يأتي ولا نعم شيء يصنعونه يزعمون ان انه يحبب الرجل زوجته والمرأة الى
20:50اشياء يعملونها يزعمون انها تؤلف بين القلوب ولا يؤلف بين القلوب الا من بيده القلوب لو انفقت ما في الارض جميعا وخطاب لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام. ما الفت بين قلوبهم؟ بين قلوبهم
21:16وبين الزوجين انثى كما قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم خلق لكم من انفسكم. من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة. مودة ورحمة من الزوجين مودة ورحمة واذ ضعفت المودة فلا ينبغي ان يتناسى احدهما الرحمة. الرحمة لا سيما الرجل
21:44اجتمع الامران ما شاء الله. كان هذا غايات الحياة الزوجية لكن احيانا قد لا تحصل مودة لا سيما في اول الزواج يعني ربما لا يميل احد الزوجين للاخر لكن لو صبر لنال خيرا
22:07فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل ويجعل الله فيه خيرا كثيرا هي العطف. وهناك ضده وهو ايش؟ وهو الصرف. وهي كوم الشياطين عياذا بالله ايضا كل بعض الادوية ومن يعلمان من احد حتى يقول قبلها فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
22:40فشيء يفرق عياذا بالله وشيء يزعمونه يؤلف. روى الامام احمد عن رويفا ابن ثابت السكن من عديم بني مالك النجار وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك. وهل طالت به الحياة؟ نعم. نعم طالت به الحياة
23:01توفي سنة ست وخمسين. بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابة خمسة واربعين سنة وهذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس ان من عقد على ان الانسان ينبغي له يا اخوان ان يكون في حياته
23:24حريص على الخير حريصا على العلم حريصا على تعليم الناس. اخبر الناس علمهم الناس يحتاجون يا اخواني لا ان تعلمهم ان عذبك الله ان من عقد لحيته لماذا كانوا يعقدون لحاهم
23:43تعقدونها؟ كبرا. نعم كبرا يعقد طرفي لحيته او يعقد لحيته من الوسط. وهذا يعملها كبارهم من باب والتعالي والكبر يأخذون من لحاهم شيئا ابدا ولم يكن العرب اذ ذاك الوقت يأخذون من لحاهم
24:11فلما بلي الناس بحلق اللحى واطالة الشوارب صار بعضهم يفتل يفتل شواربه ان كان يفتدها كبرا اشد من هذا ان من عقد لحيته او تقلد وترا كما مر بنا امسنج برجيع او عظم
24:38الرجيع ما هو والعظم ولماذا نهي عن استنجاب الرجيع يعني كان الرجيع نجسا كروت الدواب التي لا يمكن لحمها رأس الحمر وغيرها فهو نجس النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابن مسعود حديث البخاري بحجرين وروثة اخذ الحجرين وقال هذا ريكس ريكس
25:13اما اذا كان الروظ طاهر كهربة الحيوانات مأكولة فانه لا يجوز الاستجمار به ولا بالعظم والحكمة ما هي انها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح لا تستنجوا بعظم فانها زادوا اخوانكم من الجن
25:38العظام زادهم والروث زاد دوابهم وفي حديث ايضا انه نهى ان استنجب رجيع من الارض وقال انهما لا يطهران. واستفاضت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالعظم والروث. قال فان محمدا بريء منه. كونه صلى الله عليه وسلم يخبر انه بريء مما صنع
26:04هذه الاشياء يدل على ماذا على انها من كبائر الذنوب الكبائر والشاهد في الحديث ما هو نعم من يكمل الباقي اكمل يا شيخ ما في احد احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سعيد بن جبير قال انقطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة
26:41وله عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. عن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان الحمد لله على مشروعية قطعه. تمام وهذا كان اذا كان الانسان يد
27:01قال عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. بيده فان لم يستطع او خوف ضرا او منكر اشد فيغيره بماذا قولوا بالنصيحة نصيحة من يتعلق بمثل هذه الحروف وهذه الخيوط
27:24واذا اتيته بالحكمة وبينت له ان تعلقه بالله عز وجل توكله عليه يغنيه عن مثل هذه الامور كلها ولن يخالفك. المسلم لن يخالفك في هذه الامور ابدا فاذا ذكر بها ونبه عليها اودي بحكمة فلعله ان يقبل. لكن ان استطاع ان يقطعها يقطعها فيقطعها
27:52واذا قطعها فله من الاجر مثل من اعتق مقت. طيب وما اجر من اعتق رقبة يعتق الله. يعتق يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. حتى فرشه بفرشه
28:13كيف؟ لا هو حسب حسب الحال ان كان ان كان لو قطعها ان كان لو قطعها حصلت مفسدة وردة فعل وربما يكابر لا ما ليس مستطاع ان يقطعها لكن يعلمه
28:37لكن ان كان له يد شخص يعمل عنده مثلا او في بيته او اهله او حوله كيف والله العمال اذا كان العامل عندك كلام عندك وتحت يدك ربما لو اخذته قطعتها منها
29:07ايه ده وانا طيب اذا كان من رأى منكم منكرا فليقف بيده اذا كان التغيير لا يترتب عنه شيء يعني مفسدة. فهو الاصل هو الاصل اي نعم يغيره ثم يبين له ايضا. يبين له هذا الامر
29:35على خير ان شاء الله. بل قال بعض اهل العلم ان ان من قطع تميمة فله من الاجر اكثر من من عتق لماذا لانه بقطع هذه التميمة اذا كانت شركية اعتقه من الشرك
29:51وهذا اعتقه من الرق وعبودية الشرك اشد من عبودية حرك بلا شك وهذا الاثر ورد عن ابي سعيد لكن قال العلماء لا يمكن ان يقول ابو سعيد هذا الكلام من عند من عنده ولا مجال
30:10اجتهادي فيه ثم ذكر اثر ابراهيم النخاعي رضي الله عنه ورحمه قال كانوا الضمير هنا يرجع الى ماذا؟ اصحاب ابن مسعود يكرهون التمائم كلها من القرآن نعم ومن غيره. نعم
30:36لا تصدق ابدا لا يضعها الا وله في هدف لا يضعها الا وهو يميل اليها ويتعلق فيها اسوارة الزينة مثلا الرجل لا يلبس سواه ينكر عليه حتى لو كان سواه
30:56هي مسألة شف بارك الله فيك المسألة كما قلت لك. هذه تقاطعها من باب تغيير المنكر وتغيير المنكر يشترط فيه شروط من الشروط ان يكون منكرا اولا. الشيء الثاني الا يترتب عليهم منكر اشد منهم. ان تردت منكر اشد منه فلا. يمكن الواحد يغير منكر ليأتي منكر اشد
31:23اذا لم تحصل هذه الامور يقطعها الانسان لكن هو دائما التغيير منكر باليد لا يكون الا لشخص مسؤول وكذا او لمن تحت يدك ايها الانسان. هذا الغالب بهذه الطريقة وقد يحصل
31:46يعني اذا كان يعرف هذا الشخص او ويعتقد انه لا لا لن يحصل منه ضر اشد احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين
32:06اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم الله والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزا. ان هي الا اسماء سميتموها
32:26انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوه. تحدث المؤلف رحمه
32:46هنا عن مسدة كبيرة وهي مسألة تبرك والتبرك معناه رجاء وطلب البركة ورجائها واعتقادها والبركة اصلها كثرة الشيء وثبوته اذا كان الشيء كثيرا وثابتا اقيل في هذا الشيء بركة واخذت يعني اشتقاقها من بركة الماء بركة الماء كما يقال. فان البركة
33:28فيها ماء كثير وماء ثابت ايضا والبركة من الله عز وجل. اولا وقبل كل شيء قال عيسى عليه السلام اني اعبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا مباركا اينما كنتم
33:51وقال عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا قال الحسين ابن فضل رحمه الله في تبارك نعم تبارك في ذاته وبارك فيما شاء. وبارك فيما شاء من خلقه
34:16تبارك في ذاته سبحانه وبحمده وبارك في ما شاء ومن خلقه. وقال عز وجل وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه. باركنا عليه يعني ابراهيم عليهم السلام البركة قد تكون في الازمنة
34:45وقد تكون في الامكنة. ففي الازمنة ازمنة مباركة مثل رمضان. رمضان شهر مبارك الحج وايامه الوقت اخر الليل بل البكور عموما فيه بركة شو الدليل؟ بورك لامتي بورك لامتي في
35:13وفي الامكنة بركة وبركتها ليس بان يتمسح الانسان بها كما يفعل بعض الجهلة. لا ولكن بركتها في لزومها وفي كثرة العبادة عبادة فيها ثم ان هذه البركة لا تخلو اما ان تكون بامر حسي معلوم
35:43امر حسي معلوم مثل بركة العلم الدعاء الايمان بركات والانسان عندما يطلب العلم انما يطلب شيئا فيه بركة يا اخوان بركة عليه وعلى نفسه وعلى في دينه في دنياه وفي في اخرته
36:17فالعلم فيه بركة ودعاء المسلم لاخوانه فيه بركة المسلم عندما يتطلب مثل هذه البركات من العلم ومن اهل العلم انما يطلب ماذا؟ بركة ماذا يا اخوان؟ بركة العلم علمهم ودعوتهم
36:52ودعائهم والاقتداء بهم وباهل الصلاح والخير وما اشبه ذلك لانه يعتقد انهم يعطون بركات لا بركات انما يعطيها من يا اخوان؟ ربنا عز وجل. لكن ما يناله من الخير ما يناله من العلم من الدعوة
37:17من الدعاء وما اشبه ذلك كل هذا لا شك بركة امر الثاني البركة بركة تكون بامر مشروع معلوم. كبركات الروح فان القرآن كتاب مبارك ومن قرأه يا اخوان وورد عليه
37:44كان له منه ورد فانه يناله من بركاته بركات لا حد له وقد وصف الله تعالى القرآن بانه مبارك في كم اية؟ اربع ايات في القرآن احسنت طيب اعطوني اياها
38:05كتاب انزلناه اليك مبارك لاحظوا يا اخوان مبارك ثاني وهذا ذكر مبارك مبارك انزلناه ايتان في الانعام نعم وهذا كتاب انزلناه مبارك نصدق الذي بين يديه. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه
38:33وهذا كتاب مبارك انزلناه فاتبعوه واتقون نعم واتقوا لعلكم ترحمون وهذا كتاب انزلناه مبارك ماذا تلاحظون في هذه الايات الاربع اطلاق البركة. ما قيدت بركة القرآن بقيد حتى تكون هذه البركة شاملة لكل شيء. لا تحد بحد
39:05بركاته على قلبك اثره على القلوب فهو شفاء الصدور بركته على بيتك و دينك ودنياك واخرتك. بركته بهذه الفتوح العظيمة التي عمت وانتشرت في الامة باكملها. انما هي من اثار بركات هذا الكتاب العظيم
39:40وبركاته لما يحصل فيه من الاجر والناس كذا بل يتفقون على الاجر لكن ما انزل القرآن لمجرد الاجر يا اخوان وان كان الاجر مطلبا عظيما. من قرأ القرآن فله في كل حرف حسنة. حسنة. والحسنة؟ بعشر امثالها. لكن هناك امور
40:04عظيمة وكبيرة يا اخوان فالقرآن انزل لثلاثة امور. ما هي يا اخوان؟ وهذه يتفق فيها الجميع. الثاني للعلم به. وهذه لاهل العلم نسأل الله واياكم منه. وعلمه شريف ورفيع ان رب العالمين
40:30لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. بعلمه يعني مشتملة على علمه. والثالث العمل به هذه كلها بركات عظيمة يا اخوان اذا ورد الانسان على كتاب الله ونهل منه وقرأ منه
40:53ولهذا من الحرمان الا يكون للانسان ورد من القرآن يا اخوة. هذا حرمان كتاب بهذه المثابة وبهذه المنزلة سله عنه وتتشاغل عنه وباي شيء تتشاغل؟ بفضول المباحات في كثير من الاحوال
41:18ان لم يتشاغب في امور اخرى والله المستعان المقصود ان القرآن مبارك فانت تقرأه لماذا؟ لبركته يا اخوان البركة التي لا تحط باحد هناك بركات موهومة عند اهل الخرافات وترى وتسمع عندهم من البركات ما لا حد له ولا حصد
41:47تبرك بالاشجار وتبرك بالاحجار وتبرك بالموتى وما اشبه ذلك هذه بركات موهومة محرمة وقد يصل بعضها الى الشرك الاكبر لكن كيف لك ان تفرق بين البركات الموهومة والبركات المعلومة الجائزة والمشروعة
42:17بالنظر الى حال اهلها النظر الى حال اهلها تعرف هذا الامر والا ربما يختلط هذا الامر على الناس فاولياء الله المتقون. هم الذين يا اخوان يؤخذ من علمهم ودعائهم ودعوتهم وينالوا الانسان منها خير وبركات
42:58واما غيرهم فهم ابعد عن ذلك واولياء الله من هم يا اخوان؟ ما هي بالشارات ولا هي بالمناصب ولا هي الملابس بيانه في كتاب الله عز وجل. ما هو؟ الذي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا
43:25يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله ذلك اللهم اجعلنا جميعا منهم يا رب ومن كان لله تقيا كان لله كان لله وليا اورد المؤلف رحمه الله هذه الاية افرأيتم اللات والعزة وهي في الشرك الاكبر. والباب يحتمل الشرك الاصغر هو الايش
43:59فان اعتقد الانسان في هذه الاشياء انها سبب للبركة والبركة من الله فهذا من الشرك الاصغر للقاعدة التي مرت ما هي القاعدة ها يا محمد احسنت اعتقد ما ليس سبب لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية الحسية فهو من الشرك الاصغر
44:28اما اذا اعتقد ان البركة بذاتها وانها واسطة بينه وبين بين الله عز وجل هو هذا من الشرك الاكبر قال تعالى افرأيتم اخبروني اللات والعزى اللات قرأت قراءتين. القراءة الاولى بالتخفيف اللات
44:52وهي صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت وعليه سطور كانت بالطايف اسم اللاتي مشتق من الاله اشتقوا من اسماء الله اسماء الله واصنامهم وقرئ بالتشديد قراءة الرئيس عن يعقوب الحضرمي احد العشرة رحمه الله
45:25وهي اسم فاعل من يلت وهو اسم رجل كان يلت السويق للحاج. فما دفعكفوا على قبره كان يصنع من الطعام دقيق دهن وكذا يصنعه يطعمه الحاج رجل صالح والناس يفتنون بهؤلاء الصالحين
46:00فلما مات عكفوا على قبره ولابد ان يكون قبره قريبا من هذه هذه الصخرة. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الطائف فاتحا ارسل الى اليها المغيرة من شعبها الثقفي رضي الله عنه
46:19اما العزى فهي شجرات سمر معروفة يا اخوان قيل ثلاث شجرات سمر في وادي نخلة بين مكة والطائف. وهي لقريش وكنانة. كانوا يعبدونها وحوله اه بيت لابد يكون في بيت
46:53وسدنا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالدا فهدمها وقطع الشجرات ورد انه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعلت شيئا خرج اعتصم السدنة بالجبل واذا امرأة عريانة نثرت
47:21شعرها تحلو التراب على رأسها فقتلها المقصود ان خالدا طمسها وقضى عليها ومن اتى الثالثة الاخرى منات صنم بالمشلل بين المدينة ومكة كانت لبني هلال وكان الاوس الخزرج ايضا يعظمونه
47:55فاوصى النبي وسلم اليها عليا قضى عليها وانتهت هذه الامور كلها في عهد المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ومعناتها الثالثة الاخرى معناها الثالثة الاخرى يعني ذم لها بانها الاخيرة الوضيعة
48:20الذكر ولهم الانثى تجعلنا لله تعالى الانثى ولكم الذكر. حين عبدتم هذه الاصنام وهي اسماؤها اسماء مم اناث اسماء رخوة كما قال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وحتى لما عبدوا الملائكة مع الله عز وجل قالوا الملائكة نعم قالوا الملائكة بنات الله
48:50وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. انا اكون ذكر وله انثى تلك اذا قسمة ضد قسمة جائرة ظرف ان تجعلوا لانفسكم ما تحبون وتجعلون لله ما تكرهون ويجعلون لله
49:10ما يكرهون ان هي الا اسماء سمعتموها مجرد اسماء. لا معنى لها ولا خير يرتجى من ورائها. ما انزل الله بها من سلطان وسلطان هنا. يراد به الحجة والبرهان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. يعني ما هي الا ظنون واوهام واتباع للهوى
49:40ومحاكاة للاباء والاجداد. ولقد جاءهم من ربهم الهدى على لسان محمد صلى الله عليه كانت هذه الاصنام موجودة يا اخواني بين العرب في الجاهلية. ولكن كان يوجد بينهم من من
50:00الله عليه وثبته على دين الخليل ابراهيم عليه السلام لان الاصل ان العرب كانوا على دين ابراهيم حتى جاء عمرو بن لحي الخزاعي وادخل عليهم الشرك ودعاهم الى الوثنية ففجت وانتشرت فيهم الوثنية وبقيت عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام لكن ما تغني عنهم شيئا مع الشرك
50:26الله عز وجل كان بعضهم يا اخوان يأنف الشرك ويرفضه يقول زيد ابن عمرو ابن سعيد رضي الله عنه وارضاه سعيد ابن زيد احد العشرة يقول تركت اللات والعزة جميعا كذلك يفعل
50:43الجلد الصبور. فلا العزى ادين ولا ابنتيها ولا صنمي بني غنم ازوره ولا هبلا ازوره وكان ربا لنا في اذ عقلي صغير كان عقلي صغير وانا اذهب الى هبل والى اللات والعزة هذه من احجار
51:05ما من علي ربي وارشدني ان هذه الاصنام لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيئا فكيف بغيرها؟ جاء احدهم بابله الى صنم صنم يسمى سعدا ليتبرك بهذا الصنم
51:33فلما رأت الابل ما حول الصنم من الدماء وكانوا يذبحون لهذه الاصنام كفلت الابن وذهبت والى في كل اتجاه وهي جبهة الابل اتعبت اهلها في جمعها فغضب الرجل واخذ صخرة ورمى بها ذلك الصنم. وقال اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا
52:00فلا نحن من سعد. وهل سعد الا صخرة بتنوفة من الارض لا تدعو الى غي ولا رشد. نقول لا يملك غي ولا يملك رشد ولا يملك شيء عرف هذا الامر لما حصلت ما حصل
52:17هناك من الرجال عقدا لا شك يأنفون مثل هذه الامور ومثل هذه الترهات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء
52:38عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط. عن ابي الليل في ابي وعقد الليثي الحارث بن عوف. الليثي قيل ولد في السنة التي ولد فيها ابن عباس. وتوفي
52:58قيل سنة ثمان وستين وهي السنة اللي توفي بها ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وقيل سنة خمس وثمانين في مكة رضي الله عنه وارضاه. تلحظ انه لما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم بلا حنين
53:16صغير ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديثه المشهور لما مر راكبا على حمار اتان في حجة الوداع قال وانا يومئذ قد جهزت الاحتلال. يعني ثلاطعش اربعطعشر سنة
53:36وحنين كانت سنة ثمان للهجرة يعني عمرة بواقت احدعشر سنة او اثنا عشر سنة قال خرجنا الى حنين وحنين واد بين مكة وبين الطائف وقعت فيهم موقعة مشهودة المشهورة ونحن حدثاء عهد كفر. كفر
54:03لان الناس دخلوا في دين الله افواجا. بعد ما فتحت مكة اسلم الناس وهو يقول هذا الكلام كالعذر. يعني اننا عندما سألنا هذا السؤال كنا نعم في في عهد بجاهلية وبكفر
54:24ولهذا المؤلف رحمه الله اخذ من هذه الفائدة يقول ان المنتقل من الشيء لا يؤمن ان يبقى تأثر. في قلبه شيء في نفس الشيء منه. مدة حتى يتبين لها مرؤ ويتضح
54:39وللمشركين سدرة يعكفون عندها معروف السدر. سدرة شجر السدر يعكفون عندها يعني يقيمون عندها ويمكثون لها رجاء البركة. ويعلقون بها اسلحتهم. يعتقدون انهم اذا علقوا السلاح فيه علقوا السيوفية يكون السيف
55:01اقوى يقولها ذات انواط وناطا بمعنى ايش؟ فمررنا بسدرة في رواية بسدرة خضراء نعم احسن الله اليك قال رضي الله عنه فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. اجعلنا ذات انواط
55:29كما لهم ذات رموط. يعني يريد ان يكون لنا شجرة نتبرك بها. كما ان لهم شجرة كانوا يتبركون بها فقال عليه الصلاة والسلام نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. الله اكبر
55:48تنزيه وتعظيما لله عز وجل. قال عليه الصلاة والسلام عندما ينكر يعظم الله عز وجل اذا كان الشيء يمس الدين والعقيدة فربما قال الله اكبر وربما قال سبحان الله سبحان الله
56:18انها السنن اي طرق سنن الامم السابقة سنن اهل الكتاب فانتم ربما تأخذون من سننهم كما اخذوا هم من سنن غيرهم من الوثنيين وقبل ان تجد حائدا عن الجادة والعقيدة السليمة الا ولديه اشياء مما هو لدى اهل الكتاب
56:50او الوثنية وتتأمل البدع الموجودة والمنتشرة عند كثير من الناس وجدت لها نظيرا عند ابو بكر الاوثان ولو انهم وقفوا عند الاصلين. اشتمرت باصلين يا اخوان. الكتاب والسنة. كتاب وسنة
57:15وعرضوا اعمالهم وما عندهم على الكتاب والسنة ما وقعت هذه الامور. ولا حصلت منهم هذه المخالفات وهذه البدع وهذا التأثر المشركين انه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لابد ان يقع من هذا شيء. الحديث المشهور مخرج في الصحيح لا
57:36من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع. حديث وقاله صلى الله عليه وسلم وان كان خبرا فمقصوده ماذا؟ تحذير تحذير فهو خبر بمعنى النهي والتحذير انها السنن. نعم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لا اله الا الله. قلتم كما قال
58:05بنو اسرائيل لموسى موسى لقي من بني اسرائيل الكثير والكثير عليه الصلاة والسلام فبعد ان تبعهم فرعون ورأوا انفسهم بين البحر وبين فرعون وما عهدوا من فرعون الا الظلم والطغيان ونحر الاطفال
58:31قال تعالى فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا انا لمدركون شوفوا العقيدة يا اخوان. الثقة بالله ان معي ربي سيهدين فماذا حصل فاوحينا الى موسى ان يضرب باعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
58:56انفلق الى اثني عشر في القلب بعدد اسباطهم كل فرق مثل الجبل العظيم دخلوا فيها ثم تبعهم فرعون سبحان من طمس على قلوب اعدائه يعني يرى هذه الاية الكبيرة وهي اخر اية من الايات التسع التي يراها تباعا ولكنها ما كانت تزيده
59:21الا عتوا ونفورا ونريهم من اية الا هي اكبر من اختها. ومع ذلك يعني يرى ان موسى يضرب البحر فينقلب البحر الى اثني عشر طريق كل طريق مثل جبل. العظيم. ومع ذلك يشك
59:46في رسالته ويدخل لكنها امر اراده الله عز وجل خرج بنو اسرائيل الى الضفة الاخرى من البحر واطبق الله البحر على فرعون وقومه وهلكوا جميعا. رأى بنو اسرائيل الاية العظيمة باعينهم. ورأوا منة الله عليهم
1:00:07كيف انجاهم ومع ذلك ما ان جاوزوا البحر ومروا على وثنيين يعكفون على اصنام لهم. بدلا من ان يدعوهم الى التوحيد. توحيد الله ودينه. ماذا قالوا اجعل لنا الها كما لهم اله. نريد اله
1:00:32سبحان الله العظيم قال موسى انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبرون ما فيه وما هم فيه وباطنون ما كانوا يعملون فكان الواجب ان يشكر الله عز وجل وهم كانوا على دين
1:00:51ومع ذلك ارادوا من موسى ان يجعلهم اليه بقي هذا الامر في نفوسهم فلما ذهب موسى للقاء ربه ماذا فعلوا؟ عبدوا العجل وهذا يدل على خطورة الشرك يا اخوان وان الناس ان لم يحذروه فهم على خطر منه
1:01:22ولما امنه اناس وقعوا فيه وابراهيم الخليل الذي حطم الاصنام بيده. ماذا يقول؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لانهم يعلمون خطورة هذا الامر وشدته وانك مهما عملت من الاعمال الصالحة
1:01:48ما لم تكن عقيدتك نقية وتوحيدك صاف واعتقادك بربك لا تغني عنك هذه الاعمال شيء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه طلبتهم
1:02:12بني اسرائيل فدل على ان الاعتبار بدء في الاحكام بالمعاني وليس بالاسماء اسماء مختلفة لكن المعنى ماذا؟ المعنى واحد. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هذا الصليب لتركبن سنن من كان قبلكم اي لتتبعن سنن من كان قبلكم وهذا خبر
1:02:40والمراد به التحذير والنهي فسيقع في هذه الامة من يأخذ بسنن الامم قبلها. اليهودي والنصارى والوثنيين وغيره وقد حصل ما اخبر به حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فشت البدع والاعتقادات الشركية بين كثير من المسلمين
1:03:07والواجب على اهل العلم واهل التوحيد والعقيدة ان يحذروا الناس وينصح لهم النصح يا اخوان حتى للكافر حق عليك انت ايها المسلم. هذا نوح عليه السلام يقول لقومه وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. ويقول هود لقومه
1:03:32ويقوله صالح لقومه لقد بلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. ويقول شعيب لقومه بلغت كل رسالات ربي ونصحت لكم فمقتضى من نصيحة ان ينبه هؤلاء يا اخوان الذين يركعون في هذه المخالفات الخطيرة
1:03:55من باب النصح لهم ومحبة الخير لهم واذا استقام الانسان على عقيدته وتوحيده فما ينبغي ان يبخل على اخوانه وان يوجههم ويدعوهم الى الله عز وجل والى توحيده. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النجم
1:04:21الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبه. ماذا طلبوا؟ شجرة فقط اجلس من عنده يتبركون عنده شبه النبي طلبة بصلة بني اسرائيل السلام ولا قال كذا وكذا وكذا. لانهم حتى لو جلسوا عندها اعتقادا انها سبب
1:04:47سيؤدي الامر في النهاية الى ويش الى عبادتها مع الله عز وجل ولهذا كان في كلامه صلى الله عليه وسلم هذا سدا للذريعة واغلاقا للباب وفي باب العقيدة يا اخوان
1:05:03يعني ملاحظة تسدد رائع مهمة جدا لانه اذا فتح الباب جاءت هذه البدع وانحدرت على الناس انحدار الماء من مكان مرتفع لكن اذا غلق الباب نعم قال رحمه الله الثالثة كونهم لم يفعلوا ما فعلوا. هم ما فعلوا ولكن ارادوا. طيب
1:05:30النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني اعتقاد منهم ان هذه الامور لا تكون الا باذن من الشارع. ما تكون برغبة منه فقط نعم الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك في ظنهم انه يحبه. اي نعم ارادوا التقرب الى الله عز وجل. وارادوا
1:05:54وايضا البركة ان يتبركوا بها ظن منهم ان الله تعالى يحب هذا الامر. نعم الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. اصحاب محمد رضي الله عنهم وان كانوا حديثي عهد لا ما قالها
1:06:14السابقون الاولون لا انما متأخر الاسلام وحديث العهد لكن حتى هؤلاء يعني صحبتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وكونهم معه ان يكونوا ابعد الناس عن مثل هذه الامور. فاذا جاهلوها فغيرهم ماذا؟ غيرهم اولى. نعم
1:06:34قال رحمه الله السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم بلا شك. لاصحاب محمد من الخير والفظل ويكفيهم شرفا صحبته صلوات الله وسلامه عليه. واختيار الله لهم ان يكونوا اصحابا
1:06:56لرسوله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن تتبعن سنن من كان قبلكم. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني هذا جهل وكذا وسكت لا
1:07:17قال الله اكبر تعظيما لله عز وجل ثم بين هذه السنن وانه سوف يحصل منكم ويقع منكم ما وقع في الاممي قبلكم اخوان النبي صلى الله عليه وسلم افتراق هذه الامة
1:07:39اكثر من افتراض اليهود والنصارى وقد افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى ثنتين وسبعين وستفترق هذه الامة ثلاث. على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. من هي
1:07:55قالوا هذا البلد او ذاك تلك القبيلة او هذه؟ لا من كان على مثلي ما انا عليه اليوم هو اصحابي. هذه الفرقة الناجية والى كل يدعيها. كل يقول نحن ولكن الفيصل والحكم
1:08:14التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه واصحابه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فغلظ الامر بهذه الثلاث. نعم. امش الثلاث الله اكبر
1:08:30سنن قلتم والذي والذي نفسي بيده. نعم السلام عليكم رحمه الله الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها هذا الامر الكبير العظيم. بطيبة بني اسرائيل
1:08:54نعم طلبت من بني اسرائيل عياذا بالله يجعلهم اله وهؤلاء طلبوا سدرة فقط للتبرك بها لكن مآلها لو اتخذوها للعباد. نعم. ان تكون اله ولهذا انكر هذا صلى الله عليه وسلم هذا الامر وجعل طلبه كطلب بني اسرائيل. نعم
1:09:17قال رحمه الله التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. نفي هذا من معنى لا اله الا الله. ايش معنى لا اله الا الله اولا يا اخوان؟
1:09:33لا معبودة الا الله وعند ارباب المقالات البدع يقولون لا خالق الا الله شوفوا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قال قلتم كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا
1:09:56الها طيب بنو اسرائيل قالوا اجعل لنا خالقا ها هل معنى الاله الخالق؟ لا. لا يمكن. لا. لا يمكن ابدا لاي احد يقول الالهنا من الخالق اجعل لنا الها يعني يجعل لنا معبودا نعبده
1:10:17كما لهؤلاء معبود يعبدونه فالاله معناه ماذا؟ معناه المعبود. ففي الحديث بيان معنى لا اله الا الله وهو اخلاص العبادة لله عز وجل وعدم التعلق بغير بشجر ولا حجر ولا غيره. نعم
1:10:41احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. نعم في قوله والذي نفسي بيده وكثيرا ما يحلف النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:56في هذه الصيغة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا نعم الشرك فيه اكبر واصل رضي الله عنهم ما طلبوا الشرك الذي تركوه دخلوا بعده في دين الله عز وجل
1:11:16لكن طلبوا سدرة يجلسون عندها يتبركون اعتقادا ان فيها بركة او سبب البركة او ما اشبه ذلك نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. اي نعم غيرهم من الصحابة
1:11:35لا وخاص مسلمة الفتح الذين اسلموا ثم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة الى حنين. نعم. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. نعم التكبير الله اكبر. سبحان الله! عند التعجب وليس التصفية والصفير الله المستعان
1:11:59فيكبر عندما يتعجب ويتعجب هنا تعجب ماذا يا اخوان التعجب والعجب تعجب الانكار التعجب يراد به ماذا؟ يراد به الانكار. نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة عشرة سد الذرائع. سد الذرائع المفظية لها. الشرك بالله عز وجل
1:12:24التبرك بالشجرة اعتقادا انها سبب قد يتمادى بصاحبه الامر ويأتيه الشيطان يا اخوان. الشيطان يجلب على الناس في هذه الامور وغاية الشيطان اذ قال للانسان اكفر هذي غايته مو غايته ان يقع في معصية ولا يقع في يد
1:12:49وان كان يدعو الى المعصية ليتدرج به الى الكفر بالله عز وجل اسد الذرائع امره عظيم في مجال العقيدة لا شك لانه اذا تركت هذه الذرايا وقع الناس في الشرك
1:13:06فلما جاءوا الى القبور طافوا بالقبور دعوا عند الغمور ما دعوها دعوا عندها. في النهاية ماذا حصل كبر نفسه دعوا الموتى انفسهم سبب هذا التساهل في مثل هذه الوسائل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية
1:13:33نعم نهي عن تشبه بان الجاهلية وبغيرهم. وفي الحديث من تشبه بقوم فهو يعني فهو منهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة الغضب عند التعليم. قد يغضب الانسان يغار على عقيدته. عندما
1:13:53يرى امرا جللا يخل بالعقيدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. انها السنن سنن عز وجل في هذا الوقت لا تتبدل ولا تتغير
1:14:15ان الناس يتأثر بعضهم ببعض. ويأخذ بعضهم من بعض. فالمسلم قد يأخذ من اليهود ومن النصارى ومن الوثنيين. ما لم يكن محصن وتحسنوا باي شيء باي شيء يا اخوان؟ بالعلم النافع المأخوذ من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:14:39ولهذا تجد الناس يقعون في هذه الامور لا اذا كان الجهل منتشرا وقلة اهل العلم الذين يعلمونه ينكرون عليهم بعض الامور اذا لم يكن احد يعلمهم ساروا في الجهل وتمادوا فيه ووقعوا في هذه الامور. نعم. الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة
1:15:09كونه وقع كما اخبر كيف علموه يا اخوان اذا اخبر فايش؟ فوضع كما اخبر صلوات ربي وسلامه عليه بين كثيرين تأثروا به الكتاب وبغيرهم وكما قلت لو نظرتم في بدع بدعهم المعروفة المشهورة وجدتموها عند اهل الكتاب وعند غيره
1:15:37نعم التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. ما في شك. ما دام مذموما وذم به من كان قبلنا فهو مذموم الذنب ليس لمجرد انهم يهود والنصارى لا. وانما لهذا العمل الذي
1:16:01حصل منها. فاذا كان لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهو في النزع وهذا فيه ذم لمن فعل هذا الفعل من هذه الامة وتشبه بها. نعم. التاسعة عشرة ان كل ما ذنب
1:16:22العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباء فمن فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخره
1:16:42نعم متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر كما تعرفون العبادات توقيفية والاصل في العبادة الحذر فيجوز لاحد ان يحدث عبادة من عند نفسه العبادة والدين ما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
1:17:07اخذها المؤذن رحمه الله هذه الفائدة انه متقن عندهم ان العبادة ممنوع الامر من قولهم اجعل اجعل لنا اي طلب ما يعني آآ اقدموا من انفسهم ووقعوا في هذا العمل لا
1:17:20ولكنهم طلبوا اجعل لنا ذات انواط. ففيه التنبيه على مسائل القبر الثلاثة ما هي مسائل القبر اللي الف فيها الشيخ رحمه الله كتاب وجيز عظيم هي مسائل القبر التي سيسألها كل انسان. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
1:17:38يقول اما من ربك فواضح كيف يعني؟ يعني فيه التنبيه على من ربك وربي الله الذي خلقني ورباني بالنعم وهم عبودي ليس لي ليس لي معبود سواه. فلا اتخذ ولا اطلب الها غيره كما طلب بنو اسرائيل. ولا نطلب
1:18:02شجرة ولا غيرها بل نعبد الله وحده لا شريك له وفيه ايضا التنبيه على من نبيك من اخذناها ها في تنبيه على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من اخباره
1:18:24بالغيب. وان هذا الامر سيقع. اخبر صلى الله عليه وسلم يعني في معناه ان هذا عالم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم واما ما دينك فمن قول ايش؟ ها اجعل لنا الها كما لهم كما لهم الهة
1:18:46هو الاسلام والاستسلام لله والانقياد له والخضوع له. وتذل الله سبحانه وبحمده لالهي وعبادة له سبحانه وبحمده لا يموت المسلم غيره ولا يطلب الها غيره. المقصود ان المؤلف رحمه الله يشير الى ان في هذا الحديث اشارة الى المسائل الثلاثة العظيمة. نعم
1:19:17قال رحمه الله الحديث والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. اي نعم. سن من كان قبله. سننهما كسنة المشاكل ومن سندهم قولهم اجعل لنا اله. اله كما لهم اله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. الثانية والعشرون ان المنتقل من
1:19:42من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. ننتقل الباطل ما يجتث الباطل من قلبه دفعة واحدة. ويبقى عنده يبقى عنده وقاية. لكنها تزول مع الوقت
1:20:02وقت ومع العلم ومن هنا يتبين يا اخوان شرف العلم وفضله وفائدته وحاجة الامة كلها اليه العلم يعيش الناس في جهل ابو جهل بؤرة لانتشار البدع وانتشار الخرافات الاعتقادات التي ترفضها العقول السليمة
1:20:29والفطر المستقيمة والشريعة البيضاء النقية وفقكم الله يا اخوان وبركة فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين