شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 170
0:16كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان تأخذ من مال زوجها بدون علمه فالجواب ان هذه المسألة يعبر عنها عند اهل العلم بمسألة الظفر مسألة الظفر يعني الذي يظفر
0:39بمال شخص له عليه حق هل يأخذ بقدر حقه او وهذه المسألة فيها اربعة اقوال للعلماء القول الاول المنع مطلقا واستدلوا عليه بهذا الحديث القول الثاني الجواز مطلقا واستدلوا عليه بالاية فمن اعتدى عليكم
1:04فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم حتى ان ابن حزم رحمه الله قال يجب ان تأخذ من ماله بمقدار ما ما لك لان الله امر قال فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليهم لكن هذي مثل ذاته
1:22لان قوله فاعتدوا ليس على سبيل الوجوب بل على سبيل الاذن والاباحة ولهذا لو اسقطت حقك لو سمحت كان هذا جائز بالاتفاق على كل حال هذا قول القول الثالث ان كان من
1:43ما اخذته من جنس ما هو لك فلا بأس مثل ان يكون في ذمته لك مئة صاع من بر فتأخذ من ماله مئة صاع من بر واما اذا كان من الجنس فانه لا يجوز
2:03من غير نعم اذا كان من غير جنس فانه لا يجوز لانه اذا كان من غير الجنس صار مبادلة ومعاوضة فيكون عقد بيع وعقد البيع لا يجوز الا برضا من البائع
2:20وعلى هذا فلا يجوز مثل لو كان في ذمته لك مئة صاع من البر ولم تجد عنده الا رزا فتأخذ الجواب لا على هذا القول لانه ليس من جنس ما لك
2:37القول الرابع انه اذا كان سبب الحق ظاهرا سبب الحق ظاهرا فلك ان تأخذ بمقدار حقك وان كان باطنا فليس لك ان تأخذ واستدلوا لذلك بما اذا كان ظاهرا ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:02اذن لهند بنت رتبة ان تأخذ من مال زوجها لان سبب وجوب النفقة ظاهر وهو ايش؟ الزوجية هي زوجته فلو اخذت منه ثم عثر عليها ثم طالبها لم يقل الناس انها خائنة
3:24لان الناس يعرفون انها زوجة ولا حق النفقة وكذلك اذن الرسول صلى الله عليه وسلم لمن نزلوا على قوم ضيوفا ولم يعطوهم حق ظيفتهم ان يأخذوا من اموالهم بمقدار ما لهم من الضيافة
3:45لماذا لانها لانها حق سببه ظاهر وهو الضيافة او طيب هذا القول هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المشهور من مذهب الامام احمد على انه اذا كان سبب الحق ظاهرا
4:07فلك ان تأخذ بغير علم من له الحق وان لم يكن ظاهرا فليس لك ان تأخذ واستدلوا لذلك بان الاصل احترام مال المسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام لحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
4:32وهذا عام خص منه ايش ما دل الدليل على جوازه وهو اخذ المرأة من ما لزوجها كحديث هند واخذ الضيوف من مال من استضافوه ولم يضفهم طب هل مثل ذلك
4:58الاب لو قصر الابن بالنفقة او الاخ لو قصر اخوه بالنفقة الواجبة او لا ها نعم مثله وعلى هذا فنقول الاصل في الاموال التحريم فلا يحل لاحد ان يأخذ من مال اخيه شيئا
5:20الا بدليل شرعي وقد دل الدليل على جواز اخذ من له النفقة ومن له الظيافة فنقتصر على ما دل عليه الدليل واما قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فقد بينا
5:40ان هذا في العدوان الظاهر انسان ضربك اضرب انسان نهب منك مالا انهب المال اللي معه وما اشبه ذلك ما اشبه ذلك. اما الاشياء الخفية بلى ولانه لو اجيز الاخذ
5:59بما سببه خفي لكان في ذلك فوضى بين الناس كان كل واحد يقول اخذت من ماله لاني اطلبه ثم يكون هناك فوضى هات بينة وقد يعسر استرجاع الحق منه واما الحديث الذي معنا لا تخن من خانك فليس فهو بمعزل عن بمعزل عن هذا كله
6:23لان الذي ائتمنك جعلك امينا والامين لا يجوز ان يكون خائنا لان ذلك ينافي مقتضى العقد فلا فلا تخن من خانك ثم قال المؤلف وعن وعن يعلم لو اراه الترمذي وابو داوود وحسنه وصححه الحاكم واستنكره ابو حاتم الرازي واخرجه جماعة من الحفاظ قال وهو شامل للعارين
6:50شامل العرية في اي في اي جملتين في قوله ادي الامانة الى من ائتمنك وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:07اذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا قلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مؤداة قال بل عارية مؤداة رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان هذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاهل ابن امية
7:30اذا اتتك رسل يعني الذين اوصلهم اليك فاعطهم ثلاثين درهما اعطهم ثلاثين درعا ولم يطلب النبي عليه الصلاة والسلام منه ان يطلب اية اية علامة كما قال ذلك في من ارسله
7:54الى وكيله في خيبر يقول فقلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مؤداة قال بل عارية مؤداة الفرق بينهما ان العارية المؤداة هي التي ترد بعينها ان بقيت فان تلفت
8:17فليس على المستعير ظمان والعارية المضمونة هي التي لو تلفت لضمنها المستعير وهذا يدل هذا الحديث فيه فوائد اولا جواز استعارة الدروع والدروع هي عبارة عن قمص من حديد محلق
8:44مربوط مربوطة كل حلقة في الاخرى حتى يصير كانما نسج من حديد يتخذه الناس عند القتال ليتقوا به رؤوس السهام لان السهم اذا ضرب الحديد ما ينفذ وجعل حلقا التحرك فيه
9:07وهو موجود يعني اظنه عند بعض الناس هنا يطلع من من اراد ان يطلع عليه يطلع عليه وفيه دليل على ان العرية حسب شرط المعير على المستعير ان كانت مؤدات فهي معدات وان كانت مضمونة
9:30فهي مغمولة ولا اشكال بانه اذا وجد الشرط فالحكم على حسب الشرط لكن اذا فقد الشرط فهل هي مؤداة او مضمونة في هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه مؤدات
9:51ومعنى معدات انه لا ضمان على المستعير الا بتعد او تفريط لقوله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك وهذي امانة ومنهم من قال انها ليست مضمونة الا ان يشترط
10:15فان اشترط فهي مضمونة سواء تعدى او فرط واستدلوا بهذا الحديث وبالذي بعده وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطنا حل حراما او حرم حلالا وعلى هذا
10:35فتكون مضمونة ان ليش؟ انشرط انها مهونة وانما يشترط فلا ضمان ما لم يتعدى او يفرط القول الثالث انها مضمونة ما لم يشترط عدم الضمان فان اشترط عدم الضمان فلا ضمان
11:02والا فهي مضمونة والفرق بينه وبين الاول ان الاول يقول هي مضمونة بكل حال سواء فرط او مفرط او لم يفرط تعدى او لم يتعدى طيب والقول الصحيح في هذا انها ليست مضمونة الا بالشرط
11:25انها ليست مضمونة الا بالشرط وذلك لانها امانة داخلة في عموم الامانات التي ليس فيها ظمان الا بتعد او تفريط فان شرط ضمانها لانه هو الذي ظيق على نفسه من شرط المعير ضمانها والتزم المستعير
11:48فهو الذي ظيق على نفسه مثال ذلك لاستعار منك شخص كتابا فقلت له عليك ضمانه فالتزم فهنا يضمن الكتاب ولا لا سواء تعدى او فرط ام لم يتعدى ولم يفرط
12:07لانه شرط عليه طيب فان شرطت عدم الضمان نعم فلا ضمان فلا ظمان وان سكت ففيه خلاف هل تضمن او لا تضمن والصحيح انه لا ضمان ويستثنى من ذلك ما مر علينا
12:32اذا تلفت العارية فيما استعيرت له مثل المنشفة اذا تساقط خملها فانه لا ضمان عليك وكذلك الكتاب الكتاب لا شك انه مع الاستعمال والتقليب يضعف تجليده فليس عليك ضمان لماذا
13:04لانه اه استعمل او ائتلف فيما استعمل في له فليس به ضمان طيب يقول وان صفوان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين
13:25قبل ان نسلم فقال اغصب يا محمد يعني اهي غصب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل عارية مضمونة فالعرية مضمونة يعني علينا ضمانها لو تلفت بالاول قال الرسول بلعارية مؤداة
13:48وهنا قال عارية مضمونة لان هذا كافر لم يسلم بعد فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطمئن قلبه بانها مضمونة فاعارة تعارة ولما اسلم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يردها عليه
14:14تسامح فيها وقال يا رسول الله اني اسلمت يعني واني اريدها لله عز وجل صار ذلك خيرا له