شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 151
0:16ثم قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن جابر قال توفي رجل منا يعني من الانصار فغسلناهم وحنقناه وكفناه غسلناه يعني تغسيل الميت وصفته انه يغسل الفرج فرج الميت ثم
0:43يوصل رأسه بروة السدر السدر هذا الورق المعروف يدق ويجعل في الماء ويضرب باليد يخبط باليد حتى يكون له رغوة فتؤخذ رغوته ويغسل بها رأس الميت ولحيته دون السفل لان السفل لو غسل به الشعر لبقي في الشعر
1:12ودخل فيه يوصل الرأس واللحية بالرغوة ثم يغسل بقية البدن بالسدر ويغسل ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا او اكثر من ذلك ما دام الميت محتاجا الى التنظيف طيب ثم بعد وقوله حنطناه
1:41يعني اجعلنا فيه الطيب واحسن ما يكون الكافور لقول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته اجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا وهو نوع من الطيب معروف يدق ويخلط في الماء في اخر غسلة
2:06وله ثلاث فوائد اولا انه طيب والثاني انه يصلب البدن والثالث انه يطرد الهوام او اما الارض عن الميت لئلا تنال جسده بسوء والمسألة كلها مؤقتة لا بد من التغير الا ان يشاء الله
2:30كفناه يعني لففناه في كفنه وش باقي علينا فقياء؟ لا. الصلاة عليه قال وثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه تصلي هذه جملة خبرية لكنها في الواقع طلبية
3:00طلبية يعني انها اما بمعنى الامر اي صلي عليه والامر هنا بلا شك الالتماس لان مقام النبي صلى الله عليه وسلم ارفع من مقامهم واذا وجه الطلب الى من هو ارفع من مقام الطالب
3:20سمي ايش؟ التماسا او سؤالا. ويحتمل ان تكون خبرية نزعت منها همزة الاستفهام اي اتصلي عليه والمراد بالاستفهام هنا على الارض يعني يعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه
3:43وايا كان فان ما جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت شفاعة له وهو صلى الله عليه وسلم اعظم الشافعين قدرا عند الله. يقول فخطى خطى
4:02يعني تقدم ليصلي عليه ثم قال اعليه دين فقلنا ديناران فانصرف ها؟ ديناران. ديناران عندكم هل هذا اجي فقلنا ديناران ايش قلت ايه واظن انك ما قمت هنا. ايه. طيب
4:36اذا انت مترجمة فقلنا ديناران الديناران يعني خبر مبتدأ خبر محذوف يعني عليه ديناران والديناران هما نقد الذهب لان النقد ان كان من فضة سمي دراهم وان كان من ذهب سمي
5:06دنانير فانصرف لم يصلي عليه وكان صلى الله عليه وسلم في اول الامر اذا قدم اليه ميت للصلاة عليه وعليه دين لم يصلي عليه لان صلاته على الميت شفاعة ومن عليه دين لا تنفع فيه الشفاعة
5:33لان حق الادمي لابد من وفائه ولهذا كانت كانت الشهادة تكفر كل شيء الا الدين فيتأخر رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول صلوا على صاحبكم والحكمة من هذا حث الناس على
5:59التقليل من الدين وعدم الاستدامة لان الانسان اذا علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لن يصلي عليه وعليه دين فانه سوف يتحرز تحرزا شديدا من ايش؟ من استدانة لا يتدين
6:21يقول فقال ابو قتادة فتحملهما ابو قتادة فاتيناه كان الرسول انصرف ورحم فذهب عنهم فقال ابو قتادة انا اتحملهما رضي الله عنه وجزاه خيرا فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي
6:50الديناران علي وهذا ضمان للدين من ابي قتادة لصاحب الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الغريم وبرئ منهم الميت حق الغريم هذا مصدر مؤكد لمضمون الجملة الخبرية وهي قوله
7:20الديناران علي كأنه قال تلتزمهما التزام حق ثابت لا يتغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو قتادة نعم فتضمن قوله رضي الله عنه تضمن التزاما وابراء بتزامن على من
7:46على نفسه وابراء للميت ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وبرأ منه ميت قال نعم فصلى عليه رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم واصل الحديث في البخاري
8:07فالحديث صحيح وهذه القصة كما ترون واضحة يستفاد منها عدة فوائد اولا انه من المقرر عند المسلمين ان الميت يغسل كقوله غسلناه وهذا التأصيل واجب فرض لكنه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن البقي
8:42والدليل على فرضيته قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقسته ناقته في عرفة قال اغسلوه بماء وسدر وقوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته تغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
9:10والاصل في الامر الوجوب وظاهر السنة انه لا فرق بين ان يكون الميت نظيفا او غير نظيف حتى ولو اغتسل قبل موته بدقائق ثم مات فانه يجب ان يغسل لان الموت نفسه
9:35موجب للغسل ومن فوائد حديثها ايضا انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم مشروعية التحنيط لقوله وحنطناهم وليس التحنيط ان يتلى الميت بما يبقي بدنه وانما التحنيط ان يجعل فيه
10:07الطيب ويجعل فيه الطيب ويدل على ان هذا امر معتاد مشروع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين خاطبهم في تأصيل الميت الذي مات في عرفة قال لا تحنطوه
10:28لا تحنطوه وهذا يدل على ان من عادتهم تحنيق الميت ومن فوائد الحديث ايضا ان من المتقرر عند الصحابة الكفن تكفين الميت وتكفين الميت فرض لقول النبي عليه الصلاة والسلام كفنوه
10:54في ثوبيه كفنوه والاصل في الامر الوجوب فيجب ان يكفن الميت يعني يغطى بثوب يستر جميعه ولهذا قال العلماء ان الميت كله عورة يجب ان يكفن جميعه فان لم يوجد ما يكفي
11:21وضع عليه اوراق شجر ولا يترك كما صنع الصحابة في مصعب ابن عمير رضي الله عنه استشهد في احد وكان عليه بردة ان غطوا رأسه بدلت رجلاه. وان غطوا رجليه بدأ
11:41رأسه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطى رأسه وان يجعل على رجليه شيء من الاذخر ليسترهما ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على موتاهم
12:06ويتفرع على هذا انه ينبغي ان نحرص على ان يصلي على الميت من كان اقرب الى الاجابة لايمانه وورعيه لان الصحابة كانوا يتحرون ذلك اي ان يصلي على موتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:31ومن فوائد الحديث انه لا حرج ان يسأل الانسان عن المانع هل وجد ام لا وذلك ان الاصل في الميت المسلم ان ليش ان يصلى عليه ولا يسأل عن حاله
12:57لكن لا بأس ان نسأل عن المانع ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه هل عليه دين فان قلتم انه قد مر علينا ان نجري الاحكام على ظاهرها وان لا نسأل عن المانع
13:18ولهذا لو قال ذلك قائل هلك هالك عن اب وام فكيف نقسم المال هل تقول هل الاب والام مسلمان او كافران او لا يلزم؟ لازم فلماذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم او كان يسأل هل عليه دين
13:41افليس الاصل عدم عدم الدين الجواب بلى اذا ما ما الداعي للسؤال ما الداعي ان نبحث عن سؤال عن عن المانع الذي يمنع من الصلاة والجواب عن هذا الاشكال وهو اشكال
14:01حقيقي واقع الجواب عن هذا الاشكال ان الصحابة رضي الله عنهم يغلب عن عليهم الفقر والاستدانة واردة ولما كان الدين شأنه عظيم صار النبي صلى الله عليه وسلم يسأل هل عليه دين ام لا
14:27طيب