شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 169
0:16يؤخذ من هذا الحديث فوائد اولا حرص الاسلام على اداء الامانة من اين يؤخذ من قوله على اليد ما اخذت حتى تؤديه ومن فوائدها من فوائد الحديث ان من اخذ شيئا فعليه رده
0:42لقوله حتى تؤديه فلو استعرت مني مثلا سيارة سافرت عليها ورجعت وانتهت للسهرة فقلت تعال خذ سيارتك قال له جبها انت انا اقول تعال خذ سياراتك ويقول جيبها انت من القول معه؟ من الصواب معه
1:04مع صاحب السيارة ما هو مع المستعير لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حتى تؤديهم يقول انت يا ايها المستعير اذهب بالسيارة الى صاحبها طيب استعرت منه مسجلا سجل به
1:23قراءة مثلا وانتهيت من التسجيل ثم قلت له مر عليه خذ المسجل انا انتهيت منه فقال ائت بالمسجل انت فقلت كيف؟ المسجل لك متى شئت جيت خذها هل انا ظالم
1:43ها؟ اي نعم داعن ظالم اي نعم المستعيل ظالم كيف استعير فيه ويحسن الي ونقول انت اللي تعال خذ مالك على اليد ما اخذت حتى تؤديهم حتى تؤديها طيب مر علينا
2:04قبل مدة ان الواجب على من اطارت الريح ثوب جاره الى بيته ان يعلمه به او يسلمه له فلماذا لماذا نقول يكفي الاعلام لاني ما اخذت لمصلحتي لم يكن في بيتي لمصلحتي حتى اؤديه
2:36انما هو اثارته الريح الى بيتي وانا لست ملزوما بان احمله اليه وربما يكون الشيء ثقيلا يحتاج الى مؤونة قد تحمل الريح من على سطح الليل جاري شيئا ثقيلا يكون متطرف بمجرد ما جاته ريح سقط
2:56حينئذ لا يلزمني حمله يكفي الاعلام نعم لو استعار منه سيارة ضرب اللقاء وهو ماشي في الطريق بغير يعني هذا غير فعل المستعين ليس عليه ضمان بيجينا شرح لو نخليها بعد
3:15نعم ايش اي نعم نخيل السوق نعم وان تستطيع ان تفعل مثله يا بخاري تستطيع ان تفعل مثلهم يقول ان في ناس يأخذون من النخل اللي في السوق في السطول ويبيعونه
3:53نعم ما عدا هذا شي يرجع يا بخاري الى البلدية اذا كانت قد رخصت الناس به فلا بأس الله تعالى باب العري تعريفه يا خالد نعم هي استباحة دفعين تبقى بعد استفادة
4:15اباحة نثر عين تبقى بعد استيفاء لماذا سمعت علية سميت عليا. نعم انها عارية لانها عارية من العوض. لواء نعم. لعروها من العوظ طيب حكمها الحكم عليه مستحبة دليل لا
4:42خالد قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين طيب هل العارية مضمونة او غير مضمونة اذا كانت اه كانت قربت بنتيجة تلف منه. مم. فهو يضمن وان كانت آآ بامر من الله آآ اي
5:14اي انه آآ لا لا لم يتعدى ولم يفرط لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان عليه طيب ما معنى قوله على اليد ما اخذت؟ حتى تؤديه انت الاخ نعم انسان
5:39اذا اخذ شيء حتى يرجع الى صاحبه. الى صاحبه. الى صاحبه. ما وجه سياق هذا الحديث في باب العارية الانسان اذا استعار شيئا شيئا. هم. لا تقولون بمثل يحتاجها الى
5:56الى صاحب الحق طيب هل يستفاد من الحديث وجوب العناية بالعارية بحيث لا يتعدى فيها ولا يفرط ياسر من اين يؤخذ على اليد انها اخذت اما وجه الاخذ وسلم اوجب اذا اخذ الانسان
6:20يأخذ الانسان بيده شيئا ان يرده الى من اخذهم على وجود الامانة وعلى وجوب رده حفظ العارية بحيث لا يتعدى فيها ولا يفرط نعم واذا الانسان فرط فيها كانه لم يؤديها كما نعم يعني لا يتم اداؤها كما اخذها
6:44الا اذا اعتنى فيها ولم يتعدى ولم يفرط طيب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك صحيح؟ طيب. اي الفوائد؟ باب الاقرار والعادية الان وش اخذنا؟ ما هي اقرأ
7:09ما هو؟ زين. طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه من فوائد الحديث حديث اد الامانة وجوب نعم طيب هاي السمرة على يد ما اخذت من فوائده وجوب العناية بالعارية وحفظها
7:41عن السلف لانه لا لانه لا يمكن اداؤها كما اخذها الانسان الا بذلك ويترتب على هذه الفائدة انه لو تعدى او فرط او فرط فهو ظامن لانه ترك ما يجب عليه
8:00ومن ترك ما يجب عليه لم تكن يده يد امانة وكل يد ليست يد امانة فانها ظامنة اما حديث ابي هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك
8:14ادي الخطاب لواحد لكن المراد به كل من يتأتى خطابه وعلى هذا فيشمل فيشمل جميع الامة قدم ايها المخاطب الذي تعقل الخطاب ادي الامانة يعني ما اؤتمنت عليه الى من ائتمنك
8:41فاديها كاملة بدون تعد ولا تفريط ولا نقص ولا تخن من خانك الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان الغدر بالشخص في موضع الائتمان يسمى خيانة قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تكن من خانك
9:05وانما قال لم لا تخن من خانك لان من خان الانسان فقد تأمره نفسه ان يخونه كما خانه اولا يجازي بمثله طيب هذا الحديث يستفاد منه فوائد منها وجوب اداء الامانة
9:27ومن بينها العرية وهذا وجه استشهاد المؤلف بهذا الحديث ومن فوائد الحديث ايضا ان الانسان لا يرد الامانة الا الى من ائتمنه فلا يردها الى شخص اخر الا ان تقوم
9:46بينة او قرينة فليفعل بينة مثل ان يأتي شخص ببينة بانه امره صاحب الامانة بان يقبضها فهنا يتعين ان ترد اليه بالبينة القرينة مثل ان يردها الى من يحفظ ما له عادة
10:13كرجل استعار من شخص اناء ثم عاد فقرأ بيته فسأل عنه قالوا انه في السوق فاعطاه اهل البيت اعطى الاناء الذي استعاره اهل البيت يبرأ بذلك نعم يبرأ لان هذا هو ما جرت به العادة
10:35ولا يلزمه ان يقول ان يذهب ويتطلب هذا الرجل من فوائد هذا الحديث تحريم الخيانة مطلقة لقوله لا تخن من خانك اما تحريم الخيانة لمن خانك فهو منطوق الحديث واما تحريم الخيانة ممن لم يخون
11:04فلان هذا من باب اولى. من باب اولى وما كان من باب اولى فقد اختلف العلماء هل هو داخل في المنطوق دخولا لفظيا ويكون ذكر الادنى تنبيها على ما فوقه
11:27او هو داخل بالقياس فيكون اللفظ لا يتناوله لكن تناوله من حيث المعنى لان القياس الجلي الذي يكون فيه المقيص اولى بالحكم من المقيس عليه لا شك انه داخل في ضمن اللفظ من حيث المعنى
11:53على كل حال اذا كان الحديث يدل على تحريم الخيال ممن خالف فانه يدل على تحريم الخيانة ممن والعلماء اخذ بظاهر الاية واعل الحديث وقال ان الحديث ضعيف ولم يأخذ به
12:12ولكن هذا ليس بسديد والجمع بينهما ان نقول ان العدوان ليس فيه ائتمان المعتدي عليك اعتدى عدوانا ظاهرا لكن الذي ائتمنك لا يجوز ان تعتدي عليه في مقابل انه خانك
12:36لان مقتضى الامانة دفع الخيانة وانت امين فليس هذا من باب كمن اعتدى عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم فان قال قائل ما الجمع بين هذا الحديث وبين حديث
12:57هند بنت عتبة حين شكت زوجها ابا سفيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انه لا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فالجواب على ذلك ان نقول
13:15هذا ليس فيه ائتمان فابو سفيان لم يأت منها على ماله لكن هي اخذت قدر حقها الواجب عليه من ما له بدون اهتمام وهناك فرق بين رجل يأخذ ما يجب له بدون اهتمام
13:36وبين شخص ائتمنه غيره تخان الامانة يبقى النظر اذا قال قائل اذا قلتم بهذا فقولوا من كان له على شخص دين وقادرة على شيء من ما له قدر على شيء من ماله
13:54فله ان يأخذ بمقدار دينه لان لان المدين لم يأت منه لم يأت منه فهو يأخذ من ما له بقدر دينه كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بهند ان تأخذ من مال زوجها بدون
14:14علمه فالجواب ان هذه المسألة يعبر عنها عند اهل العلم بمسألة الظفر مسألة الظفر يعني الذي يظفر ما لشخص له عليه حق هل يأخذ بقدر حقه او وهذه المسألة فيها اربعة اقوال للعلماء
14:39القول الاول المنع مطلقا واستدلوا عليه بهذا الحديث القول الثاني الجواز مطلقا واستدلوا عليه بالاية فمن اعتدى عليكم تعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم حتى ان ابن حزم رحمه الله قال يجب
15:00ان تأخذ من ماله بمقدار ما ما لك لان الله امر قال فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليهم لكن هذي مثل ذاته لان قوله فاعتدوا ليس على سبيل الوجوب بل على سبيل الاذن
15:18والاباحة ولهذا لو اسقطت حقك لو سمحت كان هذا جائزا بالاتفاق على كل حال هذا قول